文化人類學第十講政治組織與社會控制課件

第十講

政治組織與社會控制1、什么是政治？所謂政治，就是指社會解決內(nèi)部沖突、維護社會內(nèi)部秩序，同時處理與其他社會的關(guān)系。政治涉及權(quán)力的分配和運用。2、什么是政治組織？政治組織指的是一個社會用以維護內(nèi)部秩序和處理與外部社會之間的事務的那些手段和方法（或者說指一個社會的權(quán)力分配和權(quán)力安排的具體形式）。

第一節(jié)政治組織一、政治組織的類型（一）非集權(quán)政治組織1、隊群2、部落（二）集權(quán)政體1、酋邦2、國家1、隊群組織隊群是一小群彼此有親屬關(guān)系的、組織松散的親族組成的血緣群體。隊群最大規(guī)模不超過幾百人。隊群是最簡單但最古老的政治組織形式。生計方式：通常以尋食或小規(guī)模游牧為生。家庭和居住模式：核心家庭和擴大家庭的變換。隊群是平等主義的小規(guī)模社會，因此并不需要正式的、集權(quán)的政治制度。權(quán)力運作方式：集體商榷達成共識（人口數(shù)量少）。（一）非集權(quán)政治組織首領(lǐng)：自然形成。其職責主要是帶領(lǐng)隊群成員遷徙。除此以外，首領(lǐng)再無其他任何權(quán)力和義務。首領(lǐng)無權(quán)迫使人們遵從他的決定。社會控制：隊群成員的行為主要靠來自社會的輿論（背后的閑言碎語和謠言）壓力規(guī)范。閑言碎語有利于團結(jié)。當發(fā)生沖突時，搬遷是人們通常會選擇的解決問題的方式。隊群組織的特點：小規(guī)模；封閉（固定通婚范圍）；流動性強；政治、經(jīng)濟獨立；平權(quán)（幾乎沒有社會分層）。2、部落定義：部落組織是指由血緣紐帶整合起來的、彼此分離的許多氏族或隊群。每個部落都有自己的名稱與領(lǐng)土，具有共同的語言、共同的經(jīng)濟生活、共同的宗教信仰與祭祀儀式。生計方式：一個部落的經(jīng)濟通?；谀撤N形式的谷物種植或畜牧。這些生計方式能提供更多食物給人們。權(quán)力運作方式：部落最高首領(lǐng)頭人由各氏族推選產(chǎn)生。頭人是群體中較有智慧和品行高尚的人，受人尊敬。人們愿意聽取他的意見。但頭人沒有權(quán)力要求人們必須按自己想法行事。部落內(nèi)各氏族地位平等。公共事務由各氏族首領(lǐng)組成的部落議事會討論決定，實行內(nèi)部自治。部落的社會秩序維護機制：主要靠輿論壓力和來自宗教信仰的約束力。非集權(quán)政治組織的特點：在隊群和部落當中，權(quán)力是分散的，而且每一個群體在經(jīng)濟和政治上都彼此獨立。這類社會的人口規(guī)模不大。大家在生活當中所從事的絕大多數(shù)工作相差無幾。因此，在知識、技能等方面也顯不出有太多的差別，或者說彼此具有很強的同質(zhì)性。非集權(quán)政治組織通常較為長久。侗族款組織組織形式：侗族社會歷史上建立的以血緣和地緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。小款為以村寨為社區(qū)的“內(nèi)部管理”組織，具有明顯的血緣內(nèi)涵，負責以盟誓的款約規(guī)范房族內(nèi)部、村寨內(nèi)部的行為，排解內(nèi)部糾紛，維護房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處。大款為村寨與村寨之間的結(jié)盟組織，往往以流域、山系為單位，系地緣單位?，幾迨浦片幾迨浦剖乾幾鍤v史上形成的一種法律制度和社會組織，同時也是一種社區(qū)管理制度。石牌制以一個或若干個村寨為單位，就防盜防賊、保護生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護外來正當商人、處理糾紛等問題訂立規(guī)約，共同遵守。通過的規(guī)約稱為“石牌律”、“律法”或“條規(guī)”；將其刻于石牌上，稱作石牌。也有寫于白紙或木板上的。凡參加訂約者都要嚴格遵守，如有違犯，要按石牌的規(guī)定處置。1、酋邦酋邦是一種地方性集權(quán)組織，由兩個或兩個以上的地方群體組成。民眾分成不同的等級，由一個居于社會等級頂端的統(tǒng)治者，即酋長所統(tǒng)治。在酋邦政體之下，每個人的政治地位是由他與酋長關(guān)系的親密程度來決定的。與酋長的關(guān)系越親密，地位越高，并且受到地位比自己低的等級的尊崇和伺候。

（二）、集權(quán)政體權(quán)力分配情況：酋邦具有權(quán)力、地位高低不等的社會分層。權(quán)力集中在酋長手中。酋長的職務通常是終身制并世襲。人們的經(jīng)濟活動受酋長支配。酋長控制并對社會的剩余產(chǎn)品進行分配。有以酋長為核心的統(tǒng)治集團，通過這個統(tǒng)治集團行使權(quán)力管理社會，維護社會秩序。酋邦常常不穩(wěn)定，因為人們總想爭奪酋長的位置，并為了爭奪統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突。2、國家（1）國家的定義：國家是有著社會階層和一個正式的政府，并以法律為依據(jù)的、自治的政治單位。國家是為了管理和保護占據(jù)著疆界清晰的領(lǐng)土的復雜分層社會而建立的政治制度。國家是最正式的政治組織形式。權(quán)力分配：在國家這種政治組織下，政治權(quán)力集中于政府。而政府可以根據(jù)法律的授權(quán)，對內(nèi)管理國家公民的事務，對外處理與外國的關(guān)系。

（2）國家制度的組成要素：人口控制制度：通過人口普查和行政區(qū)域劃分實現(xiàn)對人口的控制和國家邊界的劃分。司法體系：法律制度；法院和法官；暴力機關(guān)：執(zhí)法機關(guān)，如公安部門、監(jiān)獄（對內(nèi)）；軍隊（對外）；財政制度：稅收制度；再分配制度；除以上國家制度外，還有一個很重要的制度構(gòu)成——宗教（或者意識形態(tài)）。宗教是國家對人民的思想意識進行控制的重要媒介，也是國家機器合法化的重要媒介和途徑。

（三）、政治組織的合法性政治制度的合法性：建立在社會接受的、能將人民黏合并維持成一個整體的習俗、規(guī)則或法律的基礎(chǔ)上。任何政治組織形式的運作都離不開作為它的統(tǒng)治對象的人們的效忠。在非集權(quán)制社會中，政治制度是公眾共同參與的，因此其合法性是大家自然認可的。在集權(quán)社會中，人們可能通過財富（新幾內(nèi)亞卡保庫人酋長）、宗教信仰（如政教合一國家）、血緣繼嗣、年齡（非洲達美共和國國王總是該國最年長的男性）、法律等獲得統(tǒng)治合法性。

第二節(jié)社會控制社會控制的含義：社會控制指對社會秩序的維系，調(diào)整個體利益和社群利益以維護社會的穩(wěn)定與和諧。社會控制有廣義和狹義之分：廣義的社會控制，指人們依靠社會力量，以一定的方式對社會生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會各部分之間的關(guān)系，以保持社會的相對穩(wěn)定及和諧發(fā)展的手段和過程。狹義的社會控制指社會對犯罪行為或越軌行為的預防，阻止及處置的措施和過程。從社會控制的來源來說，社會控制主要有內(nèi)化控制和外化控制兩種類型：內(nèi)化控制：內(nèi)化控制指那些引導人們自我激勵并自覺按遵從的方式行動的過程。內(nèi)化控制是一種主體積極主動的社會秩序維持方式。外化社會控制則是運用各種正式和非正式的社會約束來促使人們遵從的各種外在壓力。外化控制通常是消極的。從社會控制的表現(xiàn)形式來說，可以分為非正式社會控制和正式社會控制兩類。

《虎日》——家支組織社會控制1、儀式內(nèi)容1）儀式背景2）日子的選擇3）具體儀式：祭祖：殺牛祭祖，取膽占卜

喝血酒：盟誓盟刻：表明決心轉(zhuǎn)頭：融詛咒、招魂和祈禱為一體2、家支禁毒的效果有關(guān)方面的資料表明，從戒毒所中出來的人員的復吸率高達90%以上。寧蒗嘉日家族1999年舉行家支禁毒儀式四年以后，原22名吸毒人員中，2人死亡，6人復吸，14人戒毒成功，占64%。1999年禁毒儀式以后，該家支中沒有新增的吸毒人員。《虎日》戒毒儀式中發(fā)動了哪些因素來實現(xiàn)社會控制？3、家支禁毒的啟示1）社區(qū)戒毒。在社區(qū)中，戒毒者首先是人，是家人、親人和朋友，然后才是吸毒人員。他們的尊嚴沒有被剝奪。這跟國家法律的認知是不同的。該模式尊重吸毒人員的尊嚴，讓他們在社區(qū)中而不是戒毒所戒毒，是一種更人性化的解決問題方式。2）集體的力量。親人的關(guān)懷，族人的期望和認同等信息通過儀式活動傳遞給被戒毒者，讓他們認識到他們?nèi)匀皇谴笕后w中的重要成員，他們是在大家的支持下面對問題。3）多元文化力量的整合。由習慣法、民間儀式、族群認同、族群情感、虔誠的信仰、個體的信用、家族的榮譽、倫理道德約束、保人與親族教育等多元文化力量可以有效提升家支成員（吸毒者）的戒毒毅力，促進戒毒的成功，控制毒品的蔓延，從而保證家族安全。

（一）非正式社會控制1、社會輿論是指公眾對某一問題的普遍的態(tài)度和意見。社會輿論主要通過非正式的批評甚至嘲諷等方式對違反社會秩序的行為進行評價，使人無地自容。唾沫星子的力量。（小規(guī)模社會）2、社會孤立和排斥——社會死亡一個人違反了社會規(guī)范，將要受到的懲罰是排斥和孤立，沒有人理睬你或被逐出社會群體。（愛斯基摩人的放逐；彝族開除家支儀式）

3、禁忌——看不見的心理約束禁忌是民間約定俗成的非正式社會規(guī)范的一種表現(xiàn)形式，被認為是人類法的最初形式。它規(guī)定了人的行為的邊界。如亂倫禁忌；黃歷。我們的文化里都有什么禁忌？4、言傳身教——非強制性的潛移默化社會個體成員從出生就開始接受由神話、口頭藝術(shù)、音樂等蘊含的價值觀所熏染，并且在長輩的言傳身教當中形成了與社會共同體一致的道德倫理觀。5、宗教信仰巴布亞新幾內(nèi)亞瓦佩人的信仰：祖先崇拜與認罪大會（二）、正式的社會控制

正式的社會控制指被社會大多數(shù)成員認可和接受的系統(tǒng)的、制度化的社會控制手段。1、談判（因紐特人斗歌；加拿大原住民的“談話圈”）2、第三方調(diào)解當爭議發(fā)生時，爭議雙方可以通過第三方的介入來對爭議進行調(diào)解的社會控制方式。如：寨老；德古；民間調(diào)解員（發(fā)證）。3、社會裁定——模擬法庭是通過社會成員的非正式表態(tài)方式對爭議進行裁定的方式。它與法庭的區(qū)別就在于它的大眾性。

模擬法庭的目的在于使雙方重新恢復舊好，而不是懲罰。這有利于有罪方重新整合到社會關(guān)系中。4、宗教信仰神判：就是借助于超自然的力量來對糾紛進行是非裁定的一種方式，通常讓受指控者經(jīng)受危險或痛苦的檢驗，以確定其有罪還是無罪。神判是通過讓被告人經(jīng)歷某項危險的測試來判斷其是否有罪的一種方法。最常見的一種類型是灼燙，如下油鍋，在世界各地幾乎都發(fā)現(xiàn)過這種神判方式。利比里亞克佩勒人的神判（測謊儀）誓言：另一種類型的神判就是賭咒或立誓。如天打雷劈；歃血為盟；《圣經(jīng)》宣誓儀式。巫術(shù)：巫術(shù)起著社會控制的作用。黑巫術(shù)的存在有利于預防和控制人的越軌行為。（詛咒儀式；樹上的雞；黑畢）蘇丹阿贊德人的巫術(shù)：如果有人認為自己被施了巫術(shù)，可以讓一位懂巫術(shù)的人通過儀式進行判斷。如果情況屬實，他們可以舉行巫術(shù)儀式對反社會行為進行制裁。5、法律（1）法律的定義：西方的概念——法律（Law）是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權(quán)利和義務為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范；非西方的含義——法律是正式的消極（negative）約束。約束有積極和消極之分。積極的約束就是對值得肯定的行為加以鼓勵；消極的約束則是對失當?shù)男袨榧右苑穸ā?/p>

（2）法律的功能首先，它規(guī)定了人的權(quán)利與義務，從而界定了社會成員間的關(guān)系。其次，它對違反法律的行為進行裁判和懲罰，以此約束人們的行為，實現(xiàn)社會規(guī)范與控制。法律還有著根據(jù)實際情況變化不斷更新和改進，從而對社會關(guān)系進行重新界定的功能。（3）法律的形態(tài)：成文法與習慣法成文法：由國家的立法機關(guān)制定，由司法機關(guān)解釋，由行政機關(guān)實施的成文的法律條款。通過法庭和執(zhí)法機構(gòu)，國家有權(quán)威對犯法的人進行懲罰。習慣法：指社會文化中經(jīng)過長期實踐形成的為人們共同遵守的行為規(guī)范。習慣法是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。在現(xiàn)代法律體系中，習