【新時代背景下我國傳統(tǒng)文化中人情和法律的建設(shè)思考9200字（論文）】

新時代背景下我國傳統(tǒng)文化中人情和法律的建設(shè)思考一、人情的含義及特征 1（一）人情的含義 11.人的感情 22.人之常情，指世間約定俗成的事理標準 23.人心，眾人的情緒、愿望 24.人與人的情分 25.民情；民間風俗 26.情節(jié)，實情 37.指應(yīng)酬，交際往來 38.饋贈：交換禮物 3（二）人情的特征 41.古代人情的特征 42.新時代人情的特點 5二、中國傳統(tǒng)文化中人情和法律的發(fā)展史 5（一）情理法下的人情 5（二）人情在我國傳統(tǒng)法律中的體現(xiàn) 71.傳統(tǒng)文化中人情下的法律 72.傳統(tǒng)文化中人情在法律中的作用 8三、我國傳統(tǒng)文化中人情造成的弊端 9（一）傳統(tǒng)文化中人情下的法律有失公正 9（二）在人情綁架下的古代社會的弊端 10四．建設(shè)中國特色社會主義法治社會中人情的思考 11（一）明確傳統(tǒng)文化中的善良風俗并不等于人情 11（二）法律法規(guī)的制定必須符合中國現(xiàn)實的“情境” 11（三）明確法律工作者腐敗的失職懲戒制度 12（四）注重文化教育解放思想 121.講好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 122.注重法律宣傳，培育法律思維 133.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實事求是 13（五）取長補短，借鑒優(yōu)秀的外國法律制度 13結(jié)語 14參考文獻 15一、人情的含義及特征（一）人情的含義我國是一個擁有著悠久的歷史和文化的國度。在這幾千年的歷史和文化傳承中，有極為璀璨的歷史長河和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中儒家和法家便是其代表，那么這兩家的思想一直延續(xù)到今天是值得我們思考的。都說“法不外乎人情”，這是古代中國人的一般共識。意思是法律必須體現(xiàn)人情，法與人情并無矛盾之處，而且法律就是為人情服務(wù)的。由此可以看來這是典型的“人治”社會下發(fā)展而來的。因為古代中國社會的統(tǒng)治是以宗族和血緣的親疏為基礎(chǔ)的。所以導(dǎo)致了即使是普通的小農(nóng)家庭也是緊緊圍繞著宗族，就算是犯了罪也是由一族族長和族老來處罰的，很少送去官府，這就充分體現(xiàn)了人情的優(yōu)勢。而“情”則可以分為方面，一個是“情境”，另一個是“實情”?！扒榫场敝傅氖且粋€大的社會環(huán)境，如國情，民情等。而“實情”則是事實發(fā)生的真實情景。我們這里所要說的“情”可以理解為在社會活動中的利益和日常交往中的情分。自古以來人情都是隨著社會的發(fā)展而來的，那么人情到底有怎樣的含義？人情單純從字面意思上，它有人的感情、人的常情、人心、人與人的情分等等含義。我國法學界對人情所作的定義很多，側(cè)重點也各不相同,一般集中在兩個方面，一方面是對人情內(nèi)容的探究，另一方面是人情的社會規(guī)則功能的探究。具體的這兩方面內(nèi)容有：1.人的感情這里是指人純粹的思想感情。作為人最重的標志之一是能夠?qū)⒆约旱那楦型ㄟ^表情表現(xiàn)出來，有著豐富的不同情感。在這些感情中人情作為社會活動的基點是首當其沖的，所以感情中包含了人情。2.人之常情，指世間約定俗成的事理標準《古今小說·汪信之一死救全家》：“大抵婦人家勤儉惜財，固是美事，也要通乎人情?！笔钦f雖然要勤儉持家是美德，但是也要變通人情，處理好社會關(guān)系。瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》三：“生活困難，心緒惡劣，要想得親近人的慰藉，這也是人情?！笔侵v生活困難，心情不暢，想要得到情人的安慰，這也是人之常情。這里是指人生活的社會感情。3.人心，眾人的情緒、愿望我國自古講民心，而民心就是眾人的情緒和愿望。當社會上出現(xiàn)了不同的聲音時，那么最多的那個聲音就是民心和眾人的愿望，這時就要顧及到眾人的情緒了。這也就間接的導(dǎo)致了社會輿論對司法工作的干預(yù)。4.人與人的情分唐韓愈《縣齊有懷》詩：“人情忌殊異，世路多權(quán)詐?！笔钦f“世人所顧忌的是感情變化無常，而世間的人事偏偏多權(quán)變奸詐”，可以看出古人對人與人之間的感情的態(tài)度，人情是聯(lián)系以切的保障。這里是講人與人之間的感情和情份。5.民情；民間風俗清李漁《巧團圓·試艱》：“平時做慣貿(mào)易，走過江湖，把山川，形勢、人情、土俗都看在眼里。”這里說在日常做生意的過程中要注意走過的江河湖海，要把山川形式和人情風俗都要記在心里，因為路途上是艱辛的，知道各個地方的風土人情就會容易很多。這里是講各地域間的民俗風俗。6.情節(jié)，實情這里主要是指司法案件中的情節(jié)和人在社會活動中的情節(jié)。案件中的情節(jié)是指案件發(fā)生的實情和事實，這就是要求對整個案件的整個來龍去脈和細節(jié)原委，要全面的考慮到，不能事實不清，誣陷和刑訊逼供。而人在社會活動中的情節(jié)是以工作和感情為衡量標準的。7.指應(yīng)酬，交際往來《紅樓夢》第六八回：“一日少說，大事也有一二十件，小事還有三五十件。外頭從娘娘算起，以及王公侯伯家，多少人情客禮，家里又有這些親友的調(diào)度。”這是人情最為突出的一點，在日常的生活中要照顧和打點好每一位親戚和朋友。際交往上不能出現(xiàn)瑕疵。8.饋贈：交換禮物這里是指人與人之間的送禮，或者是給了一些好處。這也是一種最簡單的人情聯(lián)系方式，生活中平時與上司和朋友之間互送禮物，交換情誼，到了關(guān)鍵時刻就會有人幫忙辦事，以上這幾點就是對人情的一些簡單概括。當然在傳統(tǒng)文化中人情的含義可能不止于此，人情還往往是在社會生活中具體視情況而發(fā)展的。我們要對傳統(tǒng)文化中的人情與法律持以辯證的態(tài)度去分析，不能只認為人情是在社會和人際交往中，還要分析人情對司法活動的影響。只有搞清楚傳統(tǒng)文化中的人情與法律在中國傳統(tǒng)司法中的影響，才能有助于我們理解人情與司法的關(guān)聯(lián)，以及人情對中國司法傳統(tǒng)的影響，我們才能吸取古人的經(jīng)驗和教訓，防止盲目的人情化。（二）人情的特征1.古代人情的特征一是源遠流長。長久以來強調(diào)社會和諧性及人際關(guān)系的合理安排一直被認為是中國文化最顯著的特性之一不得不提到人情。自古便有“禮尚往來”“投桃報李”“受人滴水之恩當涌泉相報”。二是內(nèi)涵豐富。古代社會受儒家思想和在血緣制下的影響，人情有著豐富的含義，可以說是真正的人情社會。人有旦夕禍福，在自己發(fā)展的順利時期不忘記維護社會關(guān)系，讓周圍的人有給自己幫助的理由；而當自己在不順的時候別人幫助了自己渡過難關(guān)，這時也會產(chǎn)生一種人情叫做“受人滴水之恩當涌泉相報”。這不光是一種傳統(tǒng)文化下的影響，更是一種在社會生活中總結(jié)出來的種社會契約。因為誰也保不準自己一生會一帆風順，所以當別人有恩與自己是會盡力彌補和補償?shù)模僬哌@也是一種風險投資，相當于給自己買了張保險，而買這張保險的代價僅是在逢年過節(jié)時送送禮。這是非常劃算的一種投資，即使發(fā)生事情沒人幫助，也不至于再落井下石。所以這種人情往來是沒有隨著時代的進步而淘汰，在古代社會是更甚。三是意義重大。知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，純粹私人之間的人情往來在不涉及第三方利益的情況下應(yīng)該說是傳統(tǒng)美德。人情往來可以利于人與人之間增進感情，和諧相處可以用來規(guī)范社會交易和維持人際和諧及社會秩序。但就現(xiàn)實社會而言人情究竟是個什么東西為什么動不動就會“欠人情”，欠了人情就要“還人情”。四是人情來自他人施與的利益。說白一點即由于他人“有恩于我”而產(chǎn)生的一種虧欠心理，這種虧欠心理就是人情。是利益交換。一般遵循等價交換原則，即所謂“投桃報李”特殊情況則是“受人滴水之恩當涌泉相報”。2.新時代人情的特點一是親情有遠近。在中國親情不是一律平等。尤其在現(xiàn)在社會是不是太講血緣親情，而是社會活動中廣交友，以自己或身邊的親人為中心，情分漸遠漸淡。所以在分配利益時，是以自己為參考向外分配的，這就導(dǎo)致了在外圍和利益中心沒有聯(lián)系的人分配不到好的利益了。二是情字當頭。凡事講的是感情，不是原則，不是規(guī)則，只要和利益中心的分配者有聯(lián)系，那么自己也會得到更多的好處，當然前提是得和利益分配者有情分。三是自私自利。別以為人情社會講人情就會有利益可得和辦事順利，因為有一些人是特別自私的，在利益和面前就會不則手段，甚至為了一些不當利益而犯法。四是送禮和維護社交的結(jié)果。人情是在日常生活中慢慢積累的，如過節(jié)送禮和平時的會餐等。當一個人有恩與別人時或者有愧與別人時就會產(chǎn)生人情。也可以說是一種利益的相關(guān)方維持交換關(guān)系的泛道德契約。二、中國傳統(tǒng)文化中人情和法律的發(fā)展史（一）情理法下的人情眾所周知，古代的中國是傳統(tǒng)的家國天下，是以家庭為單位組成的小農(nóng)經(jīng)濟為發(fā)展的，所以在中國古代的法律是為統(tǒng)治者服務(wù)的，所以立法，行政與司法是模糊不清的。在審判案件的過程中常常需要去查，找出依據(jù)。這時通常就會遵循制定法，或者結(jié)合社會現(xiàn)實情況，在衡量是屬情理還是法理的基礎(chǔ)上進行判案，或者是將二者結(jié)合審判。所以傳統(tǒng)文化中的人情對國家治理和案件的審判起到了重要的作用，可以說古代的中國法律情理的作用顯而易見。從西周的“周公制禮”到兩晉的“準五服以治罪”，再到漢代的“親親相隱”等，都體現(xiàn)了情理和法律的結(jié)合。從法理上看，中國古代社會情理法有著深厚的法理基礎(chǔ)，儒家的“仁愛”和法家的“法合眾人之情”都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中人情的運用和支撐。這對構(gòu)建更加完善的現(xiàn)代社會主義法治社會有著重要的借鑒作用。因此，我們要對以“情理法”中人情為核心的傳統(tǒng)文化中的古代法律系統(tǒng)進行深層次的探討和研究。“情理”在古代社會是情在先。古代社會以三綱五常和倫理道德為主的統(tǒng)治模式下，司法案件的審理中都要兼顧情。而這里的情是融入進了天理，國法和人情轉(zhuǎn)變成了禮法。中國古代傳統(tǒng)文化中是非常講究禮法的，尊卑有別和三鋼五常不光是教化民眾的，更是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的重要手段。所以在案件的審理中要兼顧情理，更多情形下是以情理和倫理為主，司法只是引導(dǎo)和執(zhí)行。例如：紀昀的《閱微草堂筆記》記載的吳冠賢審理的童養(yǎng)媳案，一對去世父母的年輕男女鳴冤，男子上告說女子是他們家收養(yǎng)的童養(yǎng)媳，現(xiàn)在父母去世女子要反悔。而女子辯稱自己是男子的親妹妹，現(xiàn)在父母去世男子要娶她作妻子是有違倫常的，請求判決男子的主張無效。經(jīng)過審理查證，兩人的父母是無家可歸的乞丐，現(xiàn)父母都已經(jīng)去世了。按照當?shù)氐牧曀祝粋€家庭是可以養(yǎng)一個女孩作為童養(yǎng)媳和未來的丈夫以兄妹相稱。吳冠賢經(jīng)思考在不知倆人誰的話可信和沒有證據(jù)的情況下按兄妹處理，這樣就算是有錯也不過沒有成就一樁婚姻，要比違反倫理綱常好得多。由此案件可以看出，中國古代的法文化中確實是以傳統(tǒng)文化中的綱常倫理為重，以事實司法為輔助的。綜上所述，在中國古代社會中是以人情為基礎(chǔ)，天理和國法是從禮法中抽出的自然法而來，三者相互輔助，一同構(gòu)成了家國天下特殊的司法文化。（二）人情在我國傳統(tǒng)法律中的體現(xiàn)1.傳統(tǒng)文化中人情下的法律在我國這樣一個擁有幾千年歷史文化的國度，沒有先進的法律制度是不可能傳承至今的，那么在這法治文化中傳統(tǒng)的文化滲透又是怎樣的呢？在幾千年流傳下來的諺語中可以窺探一二，列如；“法不外乎人情”和“人情大于王法”，很有力的說明了古代法律文化中的人情文化，而且從中可以看出法律和人情是和諧一致的，不應(yīng)該有矛盾的地方。像“法不外乎人情”的這種觀念是有跡可尋的。法家思想家管子就提出的“令順民心”，意思是說立法者在設(shè)立法的時候要充分考慮人情。這里所提到的人情指社會上大多數(shù)人的想法和情緒，即“法合眾人之情”。當立法者所設(shè)立的法律是社會上大多數(shù)人所希望的，并且能夠遵守和做到的，這樣的法才可以稱得上是合乎人情的良法。所以一個好的統(tǒng)治者在立法時就應(yīng)當充分地尊重人們普遍的愿望和需求，使其合乎倫理綱常，并且沒有損害他人同樣的利益需求，這當然也是人治社會所不可避免的。因為以“血親”或“擬制血情”為基礎(chǔ)的社會統(tǒng)治階級必須維護自身利益，這就是人治的社會存在的弊端，當然也有傳統(tǒng)文化的影響，古人在儒家文思想的熏陶下都講仁愛，所以古代的法律都有傳統(tǒng)文化的影響。2.傳統(tǒng)文化中人情在法律中的作用漢代已有的“親親相隱”制度就是傳統(tǒng)文化中的人情在法律中良好作用。此制度中的人情體現(xiàn)在法律是允許親屬之間相互包庇、相互隱瞞犯罪，而這明顯又對案件的審理和國家的法律秩序不利的?？墒恰坝H親相隱”制度卻能夠被歷朝歷代所沿用，這就體現(xiàn)了教化和人們親屬之間的情感，人們是不希望自己的親人被法律所制裁，當然統(tǒng)治者和立法者也是如此的想法。所以在中國古代的傳統(tǒng)法律中，人情味在很大程度上保障了國家的穩(wěn)定，維護了法律秩序。直到今天，我國法律中仍然明確地規(guī)定“近親屬可拒絕作證”，這是對人道親情的一種尊重。在傳統(tǒng)文化中的人情影響下，人們雖然不能具體的說明一個人犯了那條法律，但簡單的辨別是非還是可以的。就如人情所惡，國法難容時，可以看出當普通人對一個人所犯的罪行都感到不可饒恕時，那么國法更加難容。再者審理一個案件的結(jié)果不能讓人們信服的話，那么就不會有“眾人之情”的法律效果了。所以有時了解人情對事件的看法比法律更加具有權(quán)威性，因為案件的審判結(jié)果使人們滿意，符合人們的期待，人們就會支持和信服法律，遵守法律，這樣統(tǒng)治者的地位也會得到鞏固，而社會生活也不是自私自利的，人情作用也在古代法律制度中得到了最大的升華。三、我國傳統(tǒng)文化中人情造成的弊端（一）傳統(tǒng)文化中人情下的法律有失公正在傳統(tǒng)文化中“禮”和“德”是儒家思想的核心。如“親親也，尊尊也”作為一種至高的道德規(guī)范，在制約著人們生活習慣的同時還為統(tǒng)治者野蠻式的執(zhí)法提供了依據(jù)。因為任何思想的產(chǎn)生都是為統(tǒng)治者和利益集團服務(wù)的，而這種傳統(tǒng)文化中的代表文化人情文化就會表現(xiàn)出鮮明的不公平性。當然所謂的“王子犯法與庶民同罪”便是一句空話。因為在這種等級嚴格的制度下官員是不敢審判王族貴族的，就算犯罪的是王族，懲罰的還是平民。再如“八議制度”更是給高官貴族的一種特權(quán)，其中“議親”“議故”和“議賓”則是人情直接體現(xiàn)。就是在這樣的人情網(wǎng)中法律只是為統(tǒng)治階級服務(wù)的一種手段而已，失去了它本身的價值和意義?？删褪窃谶@樣不公平的文化傳統(tǒng)里，人們還是沒有去反抗和質(zhì)疑，原因就在于人們接受的教育和價值觀就是傳統(tǒng)的禮儀道德，從小就生活在人情這張生活網(wǎng)中。至于法律是否公正則不是他們所擔心的，只要有人際關(guān)系，搭上貴族這條船，那么法律便是擺設(shè)，因為“邢不上大夫”。這種現(xiàn)象明顯不符合法律的公平性和懲罰性，可在古代社會的傳統(tǒng)文化教化下的人卻認為是正確的，因為貴族是有特權(quán)的，是比平民高貴的。所以在這里所體現(xiàn)出的“平等”也是階級統(tǒng)治者為鞏固自己的既得利益而定的。例如，清末時期的著名的“楊乃武冤案”，就是在以權(quán)謀私和人情下的“面子”上這種荒唐的思想下產(chǎn)生的。在縣令的上下打點下楊乃武不光含冤入獄，就連為其上訴的妻子也獲罪被關(guān)押。是什么讓楊乃武一步步走向了大牢，而為何又平反不了。歸根結(jié)締就是傳統(tǒng)文化中的人情造成的。雖然受理上訴的官員知道這是冤案，可沒有人為其平反，因為的拿了好處，再者受到上級的指示而無所作為。這是因為他們都處于“人情網(wǎng)”這個龐大的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中，不愿為了法律的公正和正義而犧牲自己的利益。而這張“人情網(wǎng)”正是傳統(tǒng)文化中的禮儀道德和宗法制下的產(chǎn)物。（二）在人情綁架下的古代社會的弊端眾所周知，我國古代社會是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)發(fā)展的，在相對封閉和生產(chǎn)力有限的情況下，人與人之間的關(guān)系就極為重要，尤其是以血緣為紐帶的情親網(wǎng)絡(luò)里，將社會和家庭緊緊的聯(lián)系在一起，組成了家國一體的政權(quán)組織形式，從而導(dǎo)致了國家是一個以姓氏為要素聯(lián)系在一起的政權(quán)組織。在這種情況下，社會從上而下都不以法律為行為準繩，而是以人與人之間的關(guān)系是否有血親或者是故交及利益關(guān)系，以至于社會上人情泛濫。隨著社會上的“人情網(wǎng)”的不斷擴大，“私情”的進一步泛濫，使得人們在思考問題更多的關(guān)心自身利益，道德觀念的不斷喪失，從而滋生了大量腐敗貪婪的行為，他們把私人的利益囊括到“人情網(wǎng)”之中，壓迫著最低層的勞動人民，而勞動人民根本毫無權(quán)利，只因為他們沒有“人情網(wǎng)”這張利益保護傘。在社會上法律日益失去了信仰，人民對統(tǒng)治者和社會的不信任最終導(dǎo)致國家和社會的利益嚴重受損，爆發(fā)了一次又一次的農(nóng)民起義。綜上就是古代社會的傳統(tǒng)文化里過度消費人情所導(dǎo)致的弊端，當社會上沒有統(tǒng)一的行為標準，法律不在公平公正，而是人情泛濫，那么這個社會注定是走不遠的。四．建設(shè)中國特色社會主義法治社會中人情的思考（一）明確傳統(tǒng)文化中的善良風俗并不等于人情我國古代社會有很多的學派學說，其中對社會發(fā)展影響最大的便是儒家。儒家主張的思想是“仁”與“和”。“仁”是指博愛和兼愛之意，意思是在社會交往中要人與人之間要謙讓和友愛，這樣才能使社會和諧。“和”是指人與人之間要和諧相處，不能彼此打官司等司法活動。中國古代的思想家們?yōu)檫_到這個目的，提出了很多學說。儒家主張“定分”來止爭，就是通過處理鄰里間的紛爭來達到社會和諧；法家是用“事斷于法”來止爭，就發(fā)生糾紛了用法律來斷定是非；墨家是主張“兼愛”“非攻”來止爭，。總之一切學說都是為了統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的，各種學說轉(zhuǎn)變成的社會風俗和道德標準也是如此。而在施行的過程中漸漸的變質(zhì)了，成為了為講究私情和腐敗的借口。今天的中國特色社會主義法治社會建設(shè)中不允許這種借著“人道”主義的幌子來掩蓋違法犯罪工作，為他人和自己謀取利益。（二）法律法規(guī)的制定必須符合中國現(xiàn)實的“情境”要知道中國是有著悠久的歷史文化底蘊的國家，一些文化觀念是在中國人心中是非常深的，并且隨著時代的發(fā)展，這些觀念也在變化。所以在今天的法治建設(shè)中，我們要根據(jù)社會實際情況，充分考慮傳統(tǒng)文化，立足于人民的需求來制定法律法規(guī)。而人的社會發(fā)展最本質(zhì)需求是生存。因為人們對自身的發(fā)展和生命的肯定是確定無疑的，即生存是人的根本利益。人對外一切的社會活動都是以生存為出發(fā)點，但是人是自利的，人的能力是有差別的。所以我們在平衡這一差別時要考慮“民情”和“公眾情感”，在今天的社會主義下我們要以人民的利益為出發(fā)點，讓法律是保護人民和為人民發(fā)展的安全底線，在滿足個人需求的同時也照顧到了公眾的利益，在懲罰個別犯罪的時也向公眾有了交代，以此來警示他人，這也是一部良法的基本要求，就是結(jié)合實際。（三）明確法律工作者腐敗的失職懲戒制度要知道法律的存在就是維護社會的公平和正義，懲罰犯罪，不能因為某些特殊的存在而喪失法律應(yīng)有的保障功能。就如法律工作者不能知法犯法，不能因為社會上的輿論而背棄對法律的信仰。在立法上除了要保護司法者的同時要明確對他們的失職懲戒制度，因為當司法者犯法時會給普通人一種極大的信仰打擊。當國家公器不分對錯時，在司法者手中那將是對社會毀滅性的打擊。所以對法律工作者的監(jiān)督在中國特色社會主義法治社會建設(shè)中異常重要，明確對法律工作者的失職懲戒制度，將權(quán)利裝在籠子里讓人民監(jiān)督。（四）注重文化教育解放思想1.講好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我國擁有燦爛的歷史文化，當然其中也有些糟粕，在今天的中國特色社會主義社會法制建設(shè)中我們要吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，分清“人情”“天理”和“國法”。不要將人情一味的理解為“法不外乎人情”這中自我道德的封鎖中，我們要知道古代文化中的仁愛的大愛思想，不是僅僅狹隘的私人感情，要繼承的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和嚴謹?shù)姆ㄖ嗡季S，在工作中要有古人學者一般的胸懷，對犯罪份子和走上迷途的人進行勸誡，要曉之以情，動之以理，將他們拉回到正確的道路上來。2.注重法律宣傳，培育法律思維在傳統(tǒng)的古代文化中，人們并不是十分注重法律的，而是以道德禮制為約束的，處處講究人情。所以人們的法制觀念是很淡薄的，不像今天的中國，尤其是在建設(shè)中國特色社會主義法治社會中，普法的工作尤為重要。在全社會要形成人人知法，守法和維護社會主義法治社會的常識，只有全民守法，敬畏法律，那么就不會出現(xiàn)像古代社會一樣的徇私枉法了。3.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實事求是在社會主義法治社會下，我們更加要堅持和團結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實事求是，以習近平總書記的思想為指導(dǎo)，解放思想，杜絕惡性社交，嚴防走私情和托關(guān)系。（五）取長補短，借鑒優(yōu)秀的外國法律制度法律不外乎人情，法律依據(jù)人情而定。國外的法律制定也是如此，只不過中國的人情講究寬容和變通，而國外的更多是規(guī)則。確實只有程序公正，法律才不會偏袒誰，才會真正的實現(xiàn)法律面前人人平等。所以我們要學習和借鑒國外的這種規(guī)則，做到程序和實質(zhì)上的正義。列如美國司法在審理案件時，不會因為案件的特殊和犯罪人的特殊而走特別程序，都是先保證程序上的正義。只有程序上的正義法律才會有應(yīng)有的公正性；再者美國司法路線是判例制度和成文法的結(jié)合，這就有了先列和指導(dǎo)，普通民眾也能夠監(jiān)督案件的審判是否合法合理，而且法律工作者也不容易被鉆了條文的漏洞；其三是強調(diào)人文關(guān)懷和教育性，讓普通人和弱勢群體也有應(yīng)有的尊嚴和法律保障；其四是公民陪審團制度，保證了法律不會成為統(tǒng)治階級專有的工具，當然也避免了法官的徇私枉法。今天我國的特色社會主義法治建設(shè)雖然取得了些成就，但我們不能自我滿足，要著眼與世界，從各國優(yōu)秀的法律制度中吸取經(jīng)驗，把我國的法律建設(shè)與國際接軌。結(jié)語我國是擁有燦爛文明的國度，在今天的社會主義法治社會下，我們要尊重歷史，傳承優(yōu)秀的古代傳統(tǒng)文化和法治文化，提高個人的文化修養(yǎng)和法治意識。思考和理解傳統(tǒng)文化中的人情和法律的關(guān)系，在當代中國，人情觀就是我國民族的倫理理性，我們及不能排斥，更加不能再和古代社會一樣的“走人情”。我們要吸取和借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的情理法觀，從古代情理法觀的立場出發(fā)，用符合我國的特色社會主義社會法治思維來思考中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化中的人情問題，分清傳統(tǒng)文化中的人情與法律的關(guān)系，將道德從人情中解放出來，用中國的現(xiàn)代法治自信和文化自信鏟除人情毒瘤，建構(gòu)“道德人文型法治”模式，順利實現(xiàn)以“良法善治”為表征的“和諧”法理想，建設(shè)中國特色社會主義法治社會。時光匆匆，轉(zhuǎn)眼四年的大學時光結(jié)束在即，有著太