社會學(xué)導(dǎo)論筆記-徐柯

實用文檔IntroductorySociologyLecture1:Whatissociology好奇不是源于無知，而是來自于對自己先知的認(rèn)識。社會學(xué)在中國傳入時期：社會學(xué)最早在中國出現(xiàn)是1891年，康有為提出群學(xué)，譚嗣同后稱作社會學(xué)；嚴(yán)復(fù)在1898年翻譯了斯賓塞的《社會學(xué)研究》（嚴(yán)復(fù)譯作《群學(xué)肄言》1903年出版）；發(fā)展時期：1902年章太炎翻譯日本人作品《社會學(xué)》；1913年上海一個教會大學(xué)美國學(xué)者開了社會學(xué)系；1914年王寵惠在復(fù)旦大學(xué)開群學(xué)（中國人自己開社會學(xué)最早的）建設(shè)時期：孫本文、許士廉、陳達(dá)、晏陽初、張鴻鈞吳文藻、費孝通（必須記住這兩人）（其中費孝通師從英國的馬林諾夫斯基——人類學(xué)大家，著有《鄉(xiāng)土中國》）潘光旦：最早引入西方性學(xué)田汝康《芒市邊民的擺》1952年國家院系大調(diào)整歷史唯物主義取代社會學(xué)1978年重建社會學(xué)Intendedandunintendedconsequences社會學(xué)就要研究上面兩者的關(guān)系：有意圖行為和無意識后果如：新聞自由本身是為了實現(xiàn)公共性事務(wù)的公開透明，隨時間發(fā)展出現(xiàn)了公共領(lǐng)域的私人化和私人領(lǐng)域的公共化。新聞界開始關(guān)注私人生活，甚至過分關(guān)注。（因為很多公共事務(wù)的知識層次很高，普通人不了解，根本無法參與公共事務(wù)的決策等）PeterBerger皮特·伯格《社會學(xué)的邀請》提出四個社會學(xué)的動機Debunkingmotif暴露性動機對遮蔽住的內(nèi)在邏輯的揭露社會學(xué)家希望從實際從基層去了解，而非僅從制度的表面。他們要把制度把意識形態(tài)揭開，看人們究竟怎么生活。潛功能和顯功能：社會學(xué)要研究的是潛功能如學(xué)校的潛功能：管理未成年人、培養(yǎng)人際關(guān)系、減少就業(yè)壓力、提供能力證明、改變觀念和態(tài)度比如揭示為什么中土只說“眾生有性”而不說“一分無性”（印度提倡“一分無性”）這是因為中國自古就有“王侯將相寧有種乎”的思想，而印度是個有等級的社會。又比如揭示為什么凈土宗現(xiàn)在中國佛教的主流，為什么當(dāng)時從漸修變成頓悟這是因為宗教團體總是希望吸引越來越多的人，要適應(yīng)這些人的需求。當(dāng)時要吸引的主要是失意的知識分子，所以提倡頓悟。而現(xiàn)在要吸收的是普羅大眾，頓悟、漸修對這些人而言是有難度的，所以凈土宗提出的念佛、極樂世界等則容易爭取群眾、容易被傳播。Unrespectablemotif不體面性動機只有這樣才能感受整個社會的全貌社會學(xué)揭示一個社會不愿讓人了解的東西，因為這些東西不體面(unrespectable)。光鮮明亮不是社會的全部，其實“不體面”并不是不好的。我們想象中的東西并不一定是真的：體面的人通常有權(quán)力、財力，容易把自己體面的東西展示出來，也有能力把自己不體面的東西掩蓋；而社會不體面的，弱勢群體愿意展示自己。要了解我們公共政策的運行，社會學(xué)家要研究局級干部，既非高層也非基層；但局級干部不會愿意讓社會學(xué)家研究，所以對于體面的社會學(xué)家只好放棄。在對“不體面”人群的研究中，社會學(xué)將很多所謂理所當(dāng)然的東西放到懷疑的角度上，那不一定理所當(dāng)然。Relativizingmotif相對性動機要求多角度看問題實際上大多數(shù)中國人都具有相對主義價值，這是說給美國人聽的（處境決定思維方式）。Cosmopolitanmotif世界性動機事物是普遍聯(lián)系的，在聯(lián)系中看問題分析具體事務(wù)時與世界大勢相聯(lián)系，不能封閉孤立地看待一個事物，不能脫離全球化背景。Wheredoesasociologistbegin?Wheredoesaphilosopherbegin?笛卡爾“我思故我在”：公理是無法懷疑的只有“我在懷疑”是不能懷疑的，其他都值得懷疑。叔本華“will”（意志）——歸為個體：個體之“不增不減”，以“我”為內(nèi)核而社會學(xué)家則是從個體社會中產(chǎn)生的社會學(xué)質(zhì)疑笛卡爾所謂的“我”，個體的自我意識從何而來，如何確認(rèn)“我就是我”？所以對社會學(xué)而言，不能用“我思”來確定“我”，而是主張個體之所有無不為社會之結(jié)果?！拔摇笔巧鐣漠a(chǎn)物，是社會構(gòu)建和塑造的，離開社會“我思”就不存在，我們所有的東西，包括自我意識都來自社會?！艞墢膫€體出發(fā)我們所想的事情是我們自己要的還是社會要我們做的？如：RomanticLove:Whatislove?Whyweneedlove?它常常被認(rèn)為是最個體、最私人的東西彼得·伯格認(rèn)為RomanticLove是社會行為模式的后果，兩三百年前沒有這個東西。一般認(rèn)為現(xiàn)代的RomanticLove是從《羅密歐·朱麗葉》開始的?，F(xiàn)代愛情是專一、排他的，具有很高的價值序列；而古代不是，它是以一些利益來衡量，“專寵”是不合禮的，所以現(xiàn)代與古代的愛情是不同的。從社會學(xué)來看，社會先于你安排了一種愛情的模式，然后你就按這種愛的模式和制度去做，這套模式能幫你去愛一個人也會幫你不愛某些人，怎么會愛上一個人不是由你自己決定的。戀愛是一種社會產(chǎn)物，是為婚姻合理性做基礎(chǔ)，這是社會要求的。AboutFreeWill社會決定論：我們的行動被社會所決定。因果律。Freewill自由意志的提出，目的就是打破因果律。Voluntarismvs.Determinism唯意志論vs.決定論（社會學(xué)的經(jīng)典矛盾）社會學(xué)是研究社會決定論和自由意志間的對立的Intensionofsocialstructureandsocialagency社會結(jié)構(gòu)和社會能動性在人為社會先決定人的行為的基礎(chǔ)研究自由意志的張力：如：上課是因為有課我們要上，難道我們沒有主觀能動性嗎？SociologicalImagination社會學(xué)的想象力Beyondpersonaltroublesomeness超越個人困擾使自己拔離自己的處境去思考一個問題，當(dāng)做社會結(jié)構(gòu)中的一個公眾問題去思考社會的想象力試圖在研究問題時盡量排斥個人因素Beyondfamiliarroutines超越常規(guī)時刻對社會現(xiàn)象保持陌生的態(tài)度Beyondcommonsense超越常識超越我們深信不疑的知識Beyondauthority超越權(quán)威我們大部分知識來自于權(quán)威，我們對權(quán)威抱有懷疑態(tài)度Beyondthecontemporaryera超越當(dāng)下時代從自己的時代超越出來Lecture2:Abriefhistoryofsociology社會學(xué)產(chǎn)生的背景：19C，一種樂觀的情緒與之相對的悲觀情緒都達(dá)到頂峰：為什么樂觀：財富：資本主義社會創(chuàng)造大量財富人口18C以前，人口變化呈現(xiàn)這樣的趨勢：人口總是先不斷增長，然后由于饑荒、戰(zhàn)爭、瘟疫等，使人口暴跌。尤其饑荒，人口增長是幾何數(shù)，糧食增長是算術(shù)數(shù)，糧食增長趕不上人口增長，饑荒產(chǎn)生巨大災(zāi)難，古代人口增長很慢。人口對于古代社會、王國很重要，人多表明國家繁盛，多子多福（是勞動力、是希望）。隨著社會發(fā)展，公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，人口開始增多，死亡率降低。18C后人口迅速增長，人民（無論是窮人還是富人家庭）心中充滿希望。理性主義發(fā)展，歷史進(jìn)步觀開始確立，人們對未來充滿希望以前多是循環(huán)論、末世論、退步論。歐洲以前歷史觀是終結(jié)的“最后的審判”或退步的“大治在伊甸園”；中國以前認(rèn)為最好的時代在以前“大治在堯舜禹時代”。而新的歷史觀——進(jìn)步觀確立，過去沒有現(xiàn)在好。理性告訴我們?nèi)藭?zhàn)勝自然，人類以前之所以會遭受苦難是因為沒有理性的制度。18C出現(xiàn)很多思想家，探討建立理性制度。進(jìn)步觀認(rèn)為我們最終可以達(dá)到一個優(yōu)于以前社會的新的社會制度。為什么悲觀：尤其到19C悲觀情緒達(dá)到高峰因為近代工業(yè)社會人們所受苦難比傳統(tǒng)社會更深重（窮人和窮人比，富人和富人比）對于窮人：《英國工人階級狀況》恩格斯，揭示童工、女工現(xiàn)象在歐洲大工業(yè)時期開始出現(xiàn)了，而工人失業(yè)率可能增加（工作難度降低，體力要求下降，女人孩子都可以工作）對于富人：傳統(tǒng)富人是貴族，主要任務(wù)是打仗，傳統(tǒng)貴族都較野蠻；同時也要學(xué)拉丁文，寫詩、聽音樂等；所謂nobleman還要注重道德，貴族要展現(xiàn)他作為基督徒的美德；貴族要保護他的人民。而工業(yè)社會富人是資本家，每天想著掙錢，壓力無處不在，資本是產(chǎn)生錢的錢，運作資本的危機很多，資本家之間的競爭十分激烈，資本家必須剝削工人，資本家從整個層面上說與傳統(tǒng)基督徒美德背道而馳?！麄€社會承受的苦難并沒因社會進(jìn)步而減少，很多人開始懷疑生活會越來越不好，開始悲觀。如何解決、看待這些問題，學(xué)者們開始思考為什么一個社會會產(chǎn)生樂觀和悲觀兩種情緒。原來的理性主義很難解釋，在此基礎(chǔ)上社會學(xué)產(chǎn)生了。早期人物AugusteComte孔德一般認(rèn)為他是創(chuàng)始人，他喜歡用sociphisics一詞，追求必然性的知識。但凱特勒用了同一個詞，觀點卻不同，他才發(fā)明了sociology（1838年他認(rèn)為這是個“丑陋的詞”，因為沒有任何意義）?！秾嵶C哲學(xué)教程》：用自然科學(xué)的方法研究社會學(xué)（當(dāng)時發(fā)展最好的是物理）實證主義Positivism：對象是肯定的東西；講求證據(jù)。社會進(jìn)步是因為理性在進(jìn)步神學(xué)階段：泛神論（萬物有靈）多神論（建立神的譜系）一神論（體會神性本身）：抽象為一上帝——把不理解的統(tǒng)統(tǒng)歸于神，歸于超自然力量形而上學(xué)階段/哲學(xué)階段（抽象）科學(xué)/實證階段（具體）——認(rèn)為知識來源于經(jīng)驗天文學(xué)生物學(xué)……社會學(xué)：高于其他學(xué)科；它現(xiàn)在之所以可以被提出是因為其他基礎(chǔ)學(xué)科已發(fā)展較充分可運用到這個更為復(fù)雜的領(lǐng)域了但是孔德沒有解釋一些問題：如研究自然科學(xué)的方法能不能用于研究社會；自然科學(xué)研究對象與社會學(xué)研究對象是不是一樣人性的宗教他認(rèn)為宗教過去一直都是社會秩序的主要支柱，在未來社會還要靠宗教來維持社會秩序，但是一種新宗教，即建立一個將人的情感、人本主義宗教化的"人性宗教"。HerbertSpencer斯賓塞他是那個時代的學(xué)術(shù)楷模，使社會學(xué)得到了關(guān)注和重視實證主義；結(jié)構(gòu)功能主義典范社會有機體理論：充分利用當(dāng)時生物學(xué)的研究成果來比擬社會對社會的研究要像對一只兔子那樣研究，有機體每部分具有特定功能，是有結(jié)構(gòu)的。社會是一個整體，每個部分有相應(yīng)功能。而社會比生命有機體要復(fù)雜，社會是一個超機體，對于社會來說個體具有特殊價值，任何部分都不可缺失，它是整體服務(wù)個體的，以個體（人）為中心，不能為其整體而犧牲個體價值。但一般生命有機體個體總是小于整體價值。Ps:他是個二元論者當(dāng)社會是個有機體時，整體很重要；當(dāng)社會是超機體時，個體很重要。到底誰更重要，他并沒有提出協(xié)調(diào)的解決方案。社會進(jìn)化論（在生物進(jìn)化論之前提出）在進(jìn)步觀被普遍接受的時代提出，這是進(jìn)化論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生物：達(dá)爾文：自然選擇理論，進(jìn)化的變異不定向拉馬克：用進(jìn)廢退理論，進(jìn)化的變異定向社會：斯賓塞：如果一種社會制度符合社會需要，它就會被強化，反之就會被淘汰（類似于拉馬克）有目的地設(shè)計、選擇（磨合：保留或消失）社會進(jìn)化：從一個簡單的社會變成一個復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，功能分化明顯增多。過去社會尚武，結(jié)構(gòu)簡單，權(quán)力中心集中，信仰較統(tǒng)一；現(xiàn)代工業(yè)社會，工業(yè)分工異常復(fù)雜。斯賓塞的理論中，有很多矛盾沖突。經(jīng)典社會學(xué)理論：三大家（馬克思、涂爾干、韋伯）及重要學(xué)派EmileDurkheim涂爾干使社會學(xué)成為一門真正的學(xué)科《社會分工論》Positivism把社會事實當(dāng)作物來研究對社會研究要作事實判斷，不作價值判斷（不說“應(yīng)當(dāng)”）。社會中存在作為事實無法為意志改變的存在，而事實與事實之間存在因果聯(lián)系。科學(xué)方法通過測量：從外部特征進(jìn)行觀測科學(xué)不會從內(nèi)部去觀察事實，處理社會事實必須從外部觀測，否則就得不出真正的社會規(guī)律。道德倫理學(xué)等都是告訴人“你應(yīng)當(dāng)……否則就會……”，但這種“應(yīng)當(dāng)”其實可以由人的意志做出不同選擇，這不是涂爾干層面的道德。實證主義包括的要素：因果關(guān)系；事實-目的特征；經(jīng)驗證明。例子：自殺——把自殺作為社會事實來研究自殺率：在一定時期、一定范圍是穩(wěn)定的，個人無法改變社會的自殺率。宗教：天主教自殺率低；新教自殺率高婚姻家庭：未婚無子自殺率高；已婚生子自殺率低涂爾干提出：與自殺率相聯(lián)系的是社會整合度（社會人之間各自能夠理解贊同達(dá)成一致的程度），社會整合度高則自殺率低。天主教強調(diào)公教會，對教義有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；新教打破統(tǒng)一的權(quán)威。天主教提倡服從，新教提倡獨立思考，所以天主教社會整合度高。于是，社會自殺率不是由心理因素決定的，而是客觀社會規(guī)律決定的。MaxWeber馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》韋伯的社會行動理論：新康德主義：所有社會行為造成的社會現(xiàn)象都和價值相關(guān)聯(lián)亨里希·李凱爾特在《文化科學(xué)(aboutvalue)與自然科學(xué)(aboutfacts)》中的觀點對韋伯思想形成影響：他認(rèn)為只有自然科學(xué)才是客觀的，社會文化科學(xué)是一種意義，其核心是價值，必然面臨選擇，社會研究是價值研究。自然科學(xué)研究面對的是連續(xù)的同質(zhì)性——普遍化方法（一截粉筆與另一截性質(zhì)類似）社會科學(xué)研究面對的是間斷的異質(zhì)性——個別化方法（不同的人完全不同，研究毛澤東不能代替研究羅斯福）社會行動韋伯關(guān)于社會行動的定義：與社會、他人相關(guān)；有主觀意向注入行動。理解（領(lǐng)會）方法現(xiàn)實的理解(aboutwhat)：看到一個行動就理解了這個行動的意向解釋性理解(aboutway)：深入到行動的動機結(jié)構(gòu)，這些動機結(jié)構(gòu)中的有些意向性東西施動者本身都未意識到。所以韋伯認(rèn)為實證主義不去挖掘動機結(jié)構(gòu)內(nèi)部的東西，把人類社會當(dāng)做螞蟻社會研究。如何理解：理解：一個人的行為是由理性作出的，我們出于同樣的理性思維可以理解移情：通過處境情感的相似性去理解所以韋伯認(rèn)為科學(xué)的方法研究社會不夠，不贊成實證主義。韋伯的社會想象沉浸在意義的海洋中，實證主義完全是事實的規(guī)律的世界。社會行為的類型結(jié)構(gòu)功能主義、社會沖突范式、社會交換論、理性選擇論、符號互動論、現(xiàn)象論、女權(quán)主義理論結(jié)構(gòu)功能主義芝加哥學(xué)派：注重實地調(diào)查帕森斯提出以前的功能主義強調(diào)某一事物有某種功能，現(xiàn)在的強調(diào)要從整體上用文化來解釋。帕森斯認(rèn)為一個事物一個功能太零碎，應(yīng)該形成一個系統(tǒng)，一個系統(tǒng)必然有結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)各自實現(xiàn)功能。所有體系可以分為四個部分，提供了結(jié)構(gòu)功能體系基本框架：達(dá)鵠（達(dá)到目標(biāo)）、和環(huán)境相適應(yīng)、整合、維模（使體系延續(xù)下去）結(jié)構(gòu)功能主義在五十年代統(tǒng)治了美國的社會學(xué)界，五十年代后開始對其批判。如米爾斯（繼馬克思傳統(tǒng)）批判帕森斯（繼韋伯、涂爾干傳統(tǒng)）：認(rèn)為社會不是均衡的，而應(yīng)是沖突的。社會沖突范式思想來自于馬克思（階級斗爭）常態(tài)是沖突、矛盾、斗爭，關(guān)注的焦點是權(quán)力，均衡與和諧只是暫時的妥協(xié)。社會交換論這是由經(jīng)濟學(xué)研究成果而來，認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)該建立一些基本假設(shè)。不過經(jīng)濟學(xué)的交換是一種物物交換，但交換理論認(rèn)為社會中并沒有完全經(jīng)濟學(xué)意義上的交換，所以引進(jìn)了社會酬償?shù)幕炯僭O(shè)。經(jīng)濟學(xué)的基石是一切交換物都有一個統(tǒng)一的量綱，即一個一般等價物。而社會酬償實際上并不是一個統(tǒng)一量綱，也就不能建立像經(jīng)濟學(xué)的大廈，交換理論很難生存。符號互動論人采取行動通過一定符號的意義。人不是直接行為，而是間接行動。人的行動首先要領(lǐng)會符號的意義。存在任意性：所指；能指如玫瑰和愛情之間有必然聯(lián)系嗎？玫瑰是能指愛情是所指。我們的行動是根據(jù)所指來的，改變了符號的意義也就改變了人的行動。Lecture3:Ideasofsociety社會和文化——我們?nèi)绾卫斫馍鐣袩o“社會”；“社會”是否是客觀存在。共相和殊相（中世紀(jì)）唯名論唯實論：托馬斯·阿奎那一個物被造出來之前已經(jīng)存在于人腦，具有先在性，共相相對于殊相有先在性，而世界上所有的物都是被造的（阿奎那的神學(xué)觀），所以共相早就存在于上帝那兒了。共相作為事物的本質(zhì)存在于殊相中。人分有上帝的理性，睜眼看世界后會對世界有所認(rèn)識，根據(jù)這種認(rèn)識把握事物的本質(zhì)，為事物命名。但人不是始終能正確命名，因為名的權(quán)利只有上帝有。社會和個人社會唯實論（涂爾干）：社會實際存在社會唯名論（韋伯）：社會只是一個名詞，沒有一個實體與之對應(yīng)涂爾干——社會唯實論結(jié)構(gòu)主義Societybeyondourselves社會事實具有先在性、外在性（客觀存在）、獨立性、強制性（內(nèi)部化）在個體的人未產(chǎn)生之前就存在了，是集體意識塑造了我們的行為。（個體是社會的產(chǎn)物）集體意識是社會，集體意識具有物的性質(zhì)，可以被研究。社會強制性我們有時感受不到，但強制性無處不在，社會強制性體現(xiàn)在人的行為中。沒有自由選擇，人自由選擇能力是社會強制性的體現(xiàn)。通過內(nèi)部化的方式來強制，社會中集體意識進(jìn)入了我們的大腦，強制劃定了我們選擇的余地。如果偏離了社會強制給我們東西，就無法被社會認(rèn)可，就不正常。人必然面對社會在場，每個人身上都有社會在場。功能主義Societyassystem韋伯——社會唯名論新康德主義社會行為理解的社會學(xué)

（參照上一講）那些集合名詞，如“大家”，不具有行動的能力，所以這只是一個名詞，沒有實際意義，要把所有個體行動理解了才能研究“社會”這種名詞。唯名論和唯實論都只談了人與人的關(guān)系，而忽視人與自然的關(guān)系。馬克思則從兩者都進(jìn)行了思考，馬克思提出“勞動”，“勞動是對象化的行動”，只要是人的勞動則必然是聯(lián)合勞動。勞動雙重性（類推商品雙重性）：具體勞動（人vs.自然）、抽象勞動（人的勞動是有聯(lián)合性的，馬克思用社會必要勞動時間衡量）。Lecture4:Socialization所謂社會化，絕不是一個人在做事，一定背負(fù)著社會，一個人的行動中有社會的存在內(nèi)容，并且不是抽象的，而是不同社會注入到一個人身上具體的內(nèi)容。社會的東西如何變成個人的東西，社會如何使一個人成為社會成員。社會化研究：個人如何學(xué)習(xí)，參與社會，把自己想象為一個人社會如何通過一定的制度影響個人，使之遵守社會規(guī)范如果社會化完全有效，每個社會成員都按社會要求來行為，與之相反，則社會化失敗。注意有效社會化的人之行為仍是有獨特性的。本能VS.學(xué)習(xí)本能是一般雙刃劍，它能讓一種生物很強大，但同時對這種生物的限制也非常大。越是高等的動物對本能的依靠越小，學(xué)習(xí)能力越強。心理學(xué)的主流常常把人當(dāng)做動物來研究；社會學(xué)則認(rèn)為本能的因素不是很重要，基因不能解決人的行為問題。人有任何的可能性，人將要做什么只有他做出來了才知道，不可以“蓋棺定論”。高等動物：存在先于本質(zhì)低等動物：本質(zhì)先于存在早期：遺傳決定論、環(huán)境決定論、交互理論（目前，基因和社會行為之間的聯(lián)系還未有科學(xué)證明）遺傳作用：提供行為模式可能的范圍（“遺傳域”）。只是一個你可以通過社會化改造的可能性。主流觀點：遺傳限論——遺傳決定范圍，環(huán)境決定程度。社會文化遺傳論：人得到的遺傳是千百年歷史文化的積累社會化理論最大的產(chǎn)物：自我意識弗洛伊德的社會化理論——“改變我們對自己的認(rèn)識”人格結(jié)構(gòu)理論人的心理有一個自我保護的機制，很多東西被壓制到潛意識之下，但這不代表它不起作用，它會以不同的形式展現(xiàn)。所以Self不止一部分，而分為三部分：本我：欲望的發(fā)泄超我：對規(guī)則的認(rèn)識自我：介于二者間?，F(xiàn)實原則、自我保護。當(dāng)本我與現(xiàn)實矛盾，人欲得不到滿足，就會焦慮，自我保護以克服焦慮。人有很多自我保護的方式，形成人的特點：壓抑升華轉(zhuǎn)移失誤的行為能透露潛意識。個性發(fā)展期理論他認(rèn)為性格是后天形成的，最重要的是童年階段——完全順著自己的快感行事。米德交互理論Self：主我：自然沖動和激情賓我：感受到社會對我的期待，對社會期待的領(lǐng)悟，尤其是重要他人對我的期待（如父母、兄弟姐妹、朋友等）自我的發(fā)展：預(yù)備階段：模仿嬉戲階段：認(rèn)識到自己的行為與某種角色有關(guān)，自己的行為和自我本身開始分離，賓我出現(xiàn)游戲\博弈階段（8歲以后）：意識到角色與角色之間的關(guān)系，從別人的反應(yīng)來判斷自己該如何行動，更準(zhǔn)確了解社會對人的期待，自我結(jié)構(gòu)正式形成?？茽柌竦赖掳l(fā)展理論道德：一種選擇，并有一定的理由（完全社會的產(chǎn)物）前常規(guī)水平階段一：懲罰、屈從取向（出于對懲罰的恐懼，為了規(guī)避懲罰。之所以做事因為不做就會受懲罰）階段二：相對功利主義取向（通過比較選擇獲利更大的行動，出于對獎賞的期待）常規(guī)水平階段三：好孩子取向（已經(jīng)認(rèn)識到社會對自己的期待，尤其是重要的人。依據(jù)我們最親近的人對我的期待而采取行動）階段四：法律秩序取向（依據(jù)普遍行為規(guī)則對我們的期待行事）后常規(guī)水平階段五：社會契約合法性取向（對明確成文規(guī)范的反思，即使規(guī)范不夠合理也會遵守，因為破壞了法律就破壞了社會秩序的基礎(chǔ)。行為取決于對社會契約背后神圣性的認(rèn)識而不只是作為條文的規(guī)范）階段六：普遍倫理原則取向（法律并非在任何情況下都合理，反思法律基于的道德基礎(chǔ)，對一個倫理基礎(chǔ)進(jìn)行反思。個人的普遍倫理原則為決定行為的根源，而非受任何他人、外界、法律的影響，全憑自己的道德良知）

只有在共同體內(nèi)才能形成普遍倫理價值Lecture5:Theoriesofsocialchange馬克思（省略）馬克思認(rèn)為社會是階級的斗爭。黑格爾把歷史視為整體，歷史有其發(fā)展方向，其理論是一種理性運動，在一種正反的理想運動中歷史推進(jìn)。目的論。馬克思反對黑格爾意識層面的歷史觀，提出了唯物史觀。其特征：斗爭理論；唯物主義；結(jié)構(gòu)主義；現(xiàn)實主義；經(jīng)濟決定論。涂爾干《社會勞動分工》1893進(jìn)化理論精神和超精神社會團結(jié)的類型：機械團結(jié)和有機團結(jié)涂爾干（經(jīng)?；貞?yīng)斯賓塞的說法）最關(guān)心的關(guān)于社會變遷的問題：社會何以可能，為什么我們個體會聚在一起？社會變遷在于社會可能的條件發(fā)生了改變。他從經(jīng)驗現(xiàn)實出發(fā)研究，從社會如何懲罰一個要脫離社會的人，如對犯罪如何懲罰：古代的懲罰是用酷刑，追求的是如何使罪犯更痛苦，過于刑罰第二個特征是公開展示；現(xiàn)代社會不是這樣的，希望使犯人死的不痛苦。涂認(rèn)為之所以會不同，這與傳統(tǒng)社會團結(jié)條件相聯(lián)系，傳統(tǒng)社會分工簡單，大家的工作很相似，個體具有相似性，往往是自足的，所以古代社會團結(jié)主要靠一致性即意識層面共同的價值和觀念使人們在一起，但他們之間本身依賴性并不強，只是認(rèn)為根據(jù)共同信仰應(yīng)該在一起，這叫機械團結(jié)。由于集體生活提供了一個強大的集體意識，人們都照一個規(guī)范執(zhí)行，這樣社會實現(xiàn)了可能。因為犯罪違背了集體意識，這在傳統(tǒng)社會是對整個社會的挑戰(zhàn)，社會要實現(xiàn)他的存在則要用壓制性的懲罰去給予報復(fù)。有機團結(jié)：現(xiàn)代社會有了分工，復(fù)雜的分工使人與人相差很大，相互的依賴性增強，是一種分化的社會，在這種社會下人們更易感受到差異性，共識性被削弱，集體意識不強。此時社會團結(jié)來自分工導(dǎo)致的功能性上人們的相互依賴，高度分工的社會強調(diào)個人的選擇，會把契約關(guān)系神圣化，一種對契約的認(rèn)可使社會存在。這是一種恢復(fù)性的存在，法律要使違背契約的狀態(tài)恢復(fù)到正常狀況，現(xiàn)代法律的基本特征為計算：計算損害與賠償?shù)年P(guān)系?，F(xiàn)代社會是有機團結(jié)，同時也使人更加敏感到相互的依賴性。涂爾干認(rèn)為有機團結(jié)的社會更穩(wěn)定，因為人們是功能上的相互依賴，很難去消滅對方。失范（“不正?！保┦Х兜脑颍汗I(yè)化速度太快，傳統(tǒng)的東西被懷疑，但又沒有及時建立新的東西，例證便是從機械團結(jié)走向有機團結(jié)快速過度的階段。失范的結(jié)果：社會和個人的不健康社會無法提供一個統(tǒng)一價值體系，人們在不知所措時只好順著自己的欲望去做。失范——不充分在場，不能感受到社會對自己的要求。職業(yè)團體是有機團結(jié)，會提供一套共同職業(yè)道德，我們身上有這種有機團結(jié)。而職業(yè)道德不是公共道德，二者可能相互沖突。（很多人認(rèn)為失范就是現(xiàn)代的特征，而涂爾干認(rèn)為這只是一個過渡階段）個人主義批判現(xiàn)代社會的基本特征即失范，多種價值觀同時存在，我們每天都面臨這類問題。涂爾干對個人主義進(jìn)行批判：現(xiàn)代社會強調(diào)個人自由、個性（即差異性），而且這種追求不同與生產(chǎn)方式也相適應(yīng)。但涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會并不一定有真的自由，除了自由的話語更有紀(jì)律的話語，在顯在的自由背后是社會對我們的要求，現(xiàn)代社會中對自由主義的推崇實際上顯示了我們所生活社會強大的力量——現(xiàn)代社會誰敢不追求自由？自由在涂爾干這里源于外部強制，但卻有體現(xiàn)在拒絕外部強制。韋伯的社會變遷理論《新教倫理與資本主義精神》認(rèn)為只有質(zhì)料條件與精神條件同時存在才會產(chǎn)生資本主義。新教倫理天職：清教徒通過自己的體會可以直接與上帝發(fā)生關(guān)系，聽到上帝的召喚，上帝要求你做什么你就做什么。韋伯認(rèn)為世俗的工作也可以成為神圣的工作。（天主教認(rèn)為只有神職人員的工作才是神圣的）所以新教倫理與資本主義相契合。其他很多宗教通常都鄙視為財富而生的人，而歐洲出現(xiàn)的這樣一心斂財?shù)馁Y本家卻沒有被排斥，以一個清教徒的形象出現(xiàn)，韋伯認(rèn)為是因為新教倫理。預(yù)定論：人最后上天堂還是下地獄是事先給定的。一般宗教（天主教）雖有預(yù)定論，但由于這個教義在爭取群眾時不容易，所以一般不提這個教義，只說只要做善事就可能上天堂，只要聽命教會就能上天堂，所以在反對教會的過程中，新教重新強調(diào)預(yù)定論，落實到人們頭上可能使人們不去向善，因為向善也不一定上天堂。但新教為避免這一情況，提出人們是否會受到上帝恩寵是可以在現(xiàn)世生活中被反映的，只有堅定的信仰才能受到恩寵，而“信上帝”就是受恩寵的。sign是一個反證性的，不一定能證明上帝恩寵你，但很多sign可以表明你不受上帝恩寵。一個受到上帝恩寵的人在于他的天職就應(yīng)該是一個成功人士。這表現(xiàn)在工廠主身上就是工作得比別人出色，錢比別人多，掙的錢多就在于上帝對你的恩寵。預(yù)定論和天職的結(jié)合使人們努力做一件世俗的工作可以被宗教支持。（一個行為變成道德的就容易傳播）禁欲：榮耀上帝，所以我不能將錢用于享樂，我還是一個窮人（圣經(jīng)中說富人不能上天堂）。如：葛朗臺。禁欲和天職的結(jié)合與資本主義精神契合。資本主義精神不是貪婪。而是工作上要勤奮，生活上要節(jié)儉。能生錢的錢即是資本，資本家一方面要努力掙錢，另一方面又不能消費而用來積累、擴大再生產(chǎn)，以獲得更多的錢。有兩種觀點：新教倫理是資本主義產(chǎn)生的原因資本主義興起時湊巧遇到了新教倫理馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展是必定的，從一個階段必然走向另一個階段，但韋伯認(rèn)為歷史發(fā)展是偶然的，比如中國的全國性市場在宋就已經(jīng)出現(xiàn)，但并沒有過渡為資本主義，韋伯認(rèn)為這是因為資本主義的生活方式在中國不被接受。馬克思認(rèn)為意識是物質(zhì)的反映，但韋伯認(rèn)為除了物質(zhì)，意識也有重要影響作用。質(zhì)料（物質(zhì)）有了，意識上不夠，也不會有資本主義。韋伯問題：如果沒有新教倫理會不會有資本主義？資本主義是一個歷史個體，它只在歐洲出現(xiàn)。（馬克思——資本主義；涂爾干——工業(yè)社會；韋伯——理性化）理性化（資本主義是一種理性精神）韋伯的理性指的是目的手段合理性（價值合理性是非理性的）。理性行動：行動前充分思考非理性行動：行動前不思考生活大部分行動都是非理性。四種行動類型：情感導(dǎo)向（非理性行動）傳統(tǒng)導(dǎo)向（非理性行動）價值合理性（指向絕對價值，所做的事是否與我既有價值觀相吻合）目的手段合理性（所做的事是否與我想達(dá)到的目標(biāo)相吻合，考慮手段有效性，能有效達(dá)到目標(biāo)的行為具有目的合理性）（勇敢的本質(zhì)是明智風(fēng)險很大仍然去做）理性在歐洲是統(tǒng)一的，只是韋伯分了兩種。韋伯認(rèn)為，以上兩種理性是不可能同時，一個人不可以同時權(quán)衡兩樣?xùn)|西，每一個理性的人本質(zhì)上都是分裂的。如：岳飛，在不忠而繼續(xù)前進(jìn)（目的手段合理性）和忠（價值合理性）之間只能選一個。傳統(tǒng)社會就是價值合理性占主導(dǎo)地位，現(xiàn)代社會就是目的手段合理性占主導(dǎo)地位。一個價值合理性的行動從目的合理性角度看一定是非理性的，反之亦然。所以在韋伯這里，理性分裂了，一件事可以是理性的也可以非理性。實際上資本家早已遠(yuǎn)離了道德，不是最初的請教的價值要求。早期是價值合理性為行動依據(jù)，但他們實際做的事是掙錢，是從目的手段合理性出發(fā)想盡辦法斂財，所以一個資本家的頭腦中是矛盾的：到底財富的獲得是來自上帝恩寵還是自己用了有效的掙錢手段。資本家會越來越相信后者，宗教情懷就一點點淡漠。盡管新教倫理孕育了資本主義，但資本主義精神最終會拋棄新教倫理。對于不具有手段實現(xiàn)可能性的目的，我們這個社會都不認(rèn)為其有價值，人們一直在不斷理性化，去除一系列魅化、含糊的東西，用目的手段合理性去思考，用科學(xué)的因果聯(lián)系去思考。中國古代《二十四孝》不是科學(xué)的書籍，而是用故事傳遞一種孝的價值，現(xiàn)代的目的手段合理性主義是不能理解的。但是注意，當(dāng)我們只注重手段而不在乎結(jié)果和價值時，我們會毀滅我們自己。趨同理論社會發(fā)展會越來越相似。（盡管社會發(fā)展的形式各異，但最終都會走向現(xiàn)代的社會形態(tài)）進(jìn)化理論現(xiàn)代化理論：帕森斯提出五個可觀察變量：傳統(tǒng)社會現(xiàn)代社會贊美上帝的話成就擴散化專門化特殊主義普遍主義情感作用情感中立集體趨向個人趨向他認(rèn)為社會的發(fā)展是從這一端走向另一端（現(xiàn)代化），這就是現(xiàn)代化過程，針對發(fā)展中國家，要求他們像西方國家一樣實現(xiàn)現(xiàn)代化。對進(jìn)化理論的批判：單線性壓縮（把各種社會發(fā)展壓縮到一條線上）規(guī)范性話語時間扭曲（中國面臨的環(huán)境與十四、十五世紀(jì)歐洲國家面臨的環(huán)境不同，實現(xiàn)現(xiàn)代化也是不同的方式，現(xiàn)代化方式理論逃不上去）Lecture6:Families婚姻通常不是兩個人的事，而是兩家人的聯(lián)盟。盡管這在傳統(tǒng)社會顯得更明顯，但在今天也仍有其影響力。我們需要了解的是這個制度的價值和意義。它是否有存在的必要。亂倫禁忌即使婚姻千差萬別，但各地婚姻都規(guī)定不能與某人結(jié)婚。關(guān)于亂倫的理論：生物學(xué)解釋：亂倫會導(dǎo)致個體品質(zhì)的下降，最終導(dǎo)致這個種群的滅亡?！胺乐菇H結(jié)婚”“雜交優(yōu)勢”心理學(xué)解釋童顏親密理論（韋斯特馬克）：童年時過分親密容易造成成年的性冷淡，所以家庭內(nèi)部由于長期生活容易喪失神秘感，不宜結(jié)合。如“童養(yǎng)媳”（缺乏神秘感）精神分析學(xué)說（弗洛伊德）：文化上的俄狄甫斯情結(jié)。一方面壓制亂倫，另一方面對亂倫有向往。（人類早期可能存在過，見諸于神話）功能主義（馬林洛夫斯基）：堅持文化本身整體性，社會文化要保證一定的秩序。思路：沒有亂倫禁忌會造出什么后果如果出現(xiàn)代際亂倫則會出現(xiàn)稱謂上的混亂，人必須要表述，表述形成社會規(guī)范，親屬關(guān)系是社會秩序的基礎(chǔ)，親屬關(guān)系的存在與稱謂有關(guān)，所以代際亂倫不允許。如果一代人之間亂倫，則易出現(xiàn)家庭內(nèi)部某一代為爭奪性資源（幾個兄弟爭一個妹妹）導(dǎo)致家庭失和，性競爭激烈，所以同代也不能亂倫。（功能主義能說明為什么不同社會都有亂倫禁忌，但為什么不同社會亂倫禁忌的方式方法不同它不能解釋）結(jié)構(gòu)主義（斯特勞斯）：亂倫禁忌能排除內(nèi)婚制。人類發(fā)展不是一個部落孤立發(fā)展，之間相互關(guān)聯(lián)，聯(lián)盟可擴張勢力。而女人則是最完整的禮物。而一個部落的女人資源是有限的，所以必須在自己部落內(nèi)部禁止對性資源的消費。交換女人，表明人開始不同于動物，開始社會生活?！昂献骼碚摗薄且环N生存需要費孝通《生育制度》（功能主義角度）認(rèn)為婚姻家庭制度，根本上是生育制度。中國的家庭重視親子軸而非夫妻軸，是為了生育而建立婚姻。（“婚姻是家庭的前提”是典型的西方論調(diào)）對人而言自然不能滿足人種族的繁殖，動物可以依靠本能實現(xiàn)繁衍。繁衍后代的環(huán)節(jié)：性生活（人能區(qū)分性生活中的性愛和生殖，人是會避孕的，人使性愛和生殖變成兩件事）即使懷孕人也可以選擇不生育，人會流產(chǎn)、墮胎，把懷孕和撫育分開即使生孩子也可以不養(yǎng)育生孩子從理性角度講是虧本的，要用一種文化制度即婚姻家庭制度使人們自覺或被迫去做；美化這種文化制度（“母愛”）或上升到道德層面（“無后為大”）迫使人們?nèi)プ?。（費認(rèn)為事實上一個人身上并沒有自然屬性上的母愛、天倫之樂，而是文化造就的效果，把生育說成一種責(zé)任、一種道德）規(guī)范性生活根本目的是保證兒童獲得良好的照顧和代際平衡。費孝通認(rèn)為婚姻服務(wù)于傳宗接代，婚姻的價值在于使孩子在社會上得到合法承認(rèn)。（功能主義的缺陷在于只能解釋為什么有這個制度，但不能解釋其多樣性）婚姻的多樣性一夫一妻制：受基督教文明影響，最普遍。一夫多妻制一妻多夫制其他家庭組織的類型核心家庭：一對夫妻與其未婚子女?dāng)U大家庭主干家庭聯(lián)合家庭（兄弟們家庭生活在一起，不分家）其他類型同居模式

注意，成為一個擴大家庭必須有條件：家庭有能力支撐。古代中國大家庭標(biāo)志家族勢力強盛。家庭是否在崩潰證據(jù)：離婚率上升；婚姻周期在縮短；獨身主義增加；家庭的重要性降低；出現(xiàn)家庭的替代物；丁克家庭批判：再婚率同樣很高——離婚只是古代死亡的一種替代品家庭作為一個功能性結(jié)構(gòu)的重要性在降低家庭功能：規(guī)范性生活的功能：婚姻家庭制不能實現(xiàn)對人性生活的滿足，家庭制不是為滿足人的性的欲望而是為了生育。雖然我們對娼妓制進(jìn)行譴責(zé)，但家庭在性功能上的不足使娼妓制成為必要。經(jīng)濟功能：從古代到現(xiàn)代迅速下降，現(xiàn)代世界個人通過自己可以生存，生產(chǎn)消費都不以家庭而以個人為基礎(chǔ)。撫育功能：家庭并不一定是最適合撫育兒童的場所，很多家長是不合格的?，F(xiàn)代社會把很多撫育功能轉(zhuǎn)移到公共機構(gòu)。社會化功能：學(xué)校開始代替家庭的社會化，學(xué)校可以傳授給兒童更好的社會知識。養(yǎng)老功能：家庭不是最好的養(yǎng)老場所，很多老人在家庭中得不到很好地照顧。公共養(yǎng)老機構(gòu)更能保障老人利益。社會控制功能：管制子女?，F(xiàn)代社會女人進(jìn)行工作，家庭沒有人照顧子女，甚至很多子女也進(jìn)入社會開始工作。學(xué)校的出現(xiàn)就是為了分擔(dān)家庭的社會控制功能，現(xiàn)代社會還有法律、警察、宣傳控制機構(gòu)等。情感功能：溫暖的家庭只是意識形態(tài)的教化，家庭中情感有愛也有恨，并非每個家庭都和睦，所以可能心理師等更好。那么當(dāng)家庭各項功能都可以被認(rèn)為替代，那么家庭有什么必要？古德提出家庭具有優(yōu)越性，它可以一個制度就包含上面所有的功能，它以一種特殊的人際關(guān)系解決了一系列問題：使生活更加的經(jīng)濟使生活具有連續(xù)性帶來更加快速的人際反應(yīng)提供了特殊形式的合作關(guān)系——遷就親密關(guān)系所以家庭不會瓦解。下面從意識形態(tài)方面考慮：前工業(yè)社會：家庭以等級關(guān)系為核心，作為整個社會秩序的范本，以生養(yǎng)撫育為其最主要目的?！靶ⅰ薄安恍⒂腥?，無后為大”宗教對家庭有支撐作用