論新疆地區(qū)伊斯蘭與社會和諧

論新疆地區(qū)伊斯蘭與社會和諧

建設和諧社會，必須實現(xiàn)宗教和諧，宗教與社會的和諧。伊斯蘭教在新疆廣泛傳播，實現(xiàn)伊斯蘭教與其他宗教及其和諧對構建和諧新疆尤其重要。下面就實現(xiàn)新疆地區(qū)伊斯蘭教與其他宗教的和睦及其與社會和諧的有關問題作一探討。一、處理好與宗教相關的關系在建構和諧社會中,實現(xiàn)伊斯蘭教內部及其與其他宗教和整個社會的和睦對構建和諧社會十分重要。要達到這一目的,必須協(xié)調、處理好各方面的關系。這些關系從宗教內部來看,包括同一宗教內部和不同宗教之間的關系兩個方面。在同一宗教內部,主要指各成員之間和各教派之間的關系。處理好這類關系的關鍵是如何使同一宗教各成員和各教派之間在共同信仰基礎上求同存異,和睦相處的問題;在不同宗教之間,主要是在宗教信仰方面的差異問題,協(xié)調好這方面關系的關鍵是各宗教如何按照宗教信仰自由政策,相互尊重其信仰的問題。從宗教外部來看,包括的關系更為復雜。一是指宗教信仰者與無神論者之間的關系。應該看到,有神論與無神論是兩種不同的思想體系,但這種思想認識上的差異,并不等于在政治、經(jīng)濟根本利益上的對立,處理這方面的關系要按照求利益之大同,存認識之小異的原則,從兩方面著手;從無神論者來說,一定要科學正確地對待宗教,全面地展示無神論從理論到實踐兩方面的科學性。從宗教方面來說,要按照實現(xiàn)宗教和睦的要求,體現(xiàn)宗教寬容和發(fā)揚宗教“愛人”、“慈善”、“和平”的精神,堅持在信仰上相互尊重,在政治上團結合作,保持宗教與社會其他成員之間的和睦相處;二是指宗教與國家行政、司法、教育、婚姻等方面的關系。處理好這方面關系的關鍵是宗教和社會組織各方面如何堅持好相互分離的問題,國家保護好公民的宗教信仰自由權利,宗教不干預國家行政、司法、教育、婚姻等;三是指宗教與國際政治,主要是與國際宗教勢力和組織的關系問題。處理好這方面的關系主要是如何在平等基礎上發(fā)展同國外宗教組織的正常關系,開展正常的國際交往和交流活動,關鍵是貫徹執(zhí)行好“獨立自主自辦”方針的問題。實現(xiàn)宗教和睦不只是伊斯蘭教界自身的事,政府也要依法幫助伊斯蘭教界協(xié)調處理好各方面的關系,做好引導工作,同時政府自身也要注意處理好與伊斯蘭教的各種關系:一是協(xié)調好政府宗教事務管理部門與其他工作部門的關系。主要是分清哪些是宗教事務,哪些不是宗教事務;關鍵是解決好管什么,誰來管的問題。二是政府宗教事務管理部門與包括宗教人士在內的廣大信教群眾的關系問題,主要是如何保護好廣大信教群眾的宗教信仰自由權利和廣大信教群眾如何監(jiān)督好政府部門依法行政的問題。關鍵是解決好在依法管理中如何全面正確地落實好黨的各項宗教法規(guī)和政策,即如何管的問題。三是宗教事務管理部門與各宗教團體、機構的關系問題,主要是協(xié)調解決好依法管理與保護好宗教組織合法權益的關系;關鍵是如何積極、穩(wěn)妥地引導宗教與社會主義社會相適應問題。總之,無論從伊斯蘭教方面還是從政府方面來說,只要上述各種關系協(xié)調處理好了,就既可以實現(xiàn)伊斯蘭教內部及其與其他宗教的和睦,又可以促進社會和諧,伊斯蘭教與新疆社會之間就會做到雖不是共生,但卻可以長期和睦共存。二、宗教極端主義思想宗教極端主義在當今世界最主要的表現(xiàn)為伊斯蘭宗教極端主義,它是打著伊斯蘭教旗號進行的政治化、組織化和恐怖化了的伊斯蘭極端政治主張和現(xiàn)實運動。本質上是一種反動的社會政治主張,而不是宗教主張。這種伊斯蘭極端主義敵視和反對一切世俗政權,其目的是要建立由伊斯蘭宗教精神領袖統(tǒng)治的政教合一的神權國家。長期危害新疆社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全的“東突”恐怖主義,就是恐怖化了的伊斯蘭宗教極端主義,是國際恐怖主義的有機組成部分。這種伊斯蘭宗教極端主義最典型的思想口號即所謂的“圣戰(zhàn)”、“消滅異教徒”和“建立伊斯蘭神權國家”。他們提出“宗教年輕化、宗教教育化、宗教社會化和宗教政治化”的方針,到處干預國家行政、司法、教育、婚姻和計劃生育,制造對立、矛盾和恐怖等,極大地損害和敗壞了伊斯蘭教在人們心目中的“寬容”、“順從”、“和平”的形象,把伊斯蘭教歪曲成了一種“不和睦的”、“好戰(zhàn)的”,甚至“邪惡的”宗教。因此,在這種情況下,伊斯蘭教界要實現(xiàn)與其他宗教和社會各方面的和睦相處,就必須旗幟鮮明地劃清與伊斯蘭宗教極端主義的界限,敢于用伊斯蘭教的基本教義和精神揭露宗教極端主義散布的各種謬論和實質。但目前在新疆地區(qū)伊斯蘭教界一些宗教人士和信教群眾,由于受宗教情感的影響,對伊斯蘭宗教極端主義的反動實質和目的認識不清,常常把自己與宗教極端主義拴在一起,劃不清界限。一些人在對宗教極端主義作斗爭中態(tài)度曖昧,常常使自己陷于被動地位。在引導伊斯蘭教與社會和諧過程中,我們必須幫助這些宗教人士和信教群眾,使他們真正從思想上劃清與宗教極端主義的界限,從宗教極端主義設置的種種精神迷霧中解脫出來,直至站在與新疆地區(qū)“三股勢力”作斗爭的前列,這是實現(xiàn)宗教以及社會其他各方面和睦共處的重要條件。三、加強愛國愛教的宗教職業(yè)隊伍建設,有利于維護社會穩(wěn)定,促進社會和諧引導新疆地區(qū)伊斯蘭教與社會和諧必須抓好愛國教職隊伍的建設,這是因為:首先,從社會主義時期宗教發(fā)生的適應社會發(fā)展要求的重大變化來看,引導新疆地區(qū)伊斯蘭教與社會和諧,愛國教職人員起著重要作用。在我國,社會主義社會的宗教大多是歷史上遺留下來的人為宗教,要使其發(fā)生根本性歷史轉變,由封建主義和帝國主義統(tǒng)治的工具變?yōu)檫m應社會主義發(fā)展要求的、信教群眾自己的事業(yè),也需要一個人為自覺的轉變過程,這是歷史規(guī)律特殊性的表現(xiàn)。在這個過程中,除了黨和政府通過正確的政策對宗教加以自覺引導這個前提條件外,宗教界自身要有一批順應歷史潮流、愛國愛教的宗教人士也是實現(xiàn)這一轉變不可缺少的重要內在因素和條件。沒有這樣一支與黨精誠合作的愛國宗教人士隊伍,宗教自身要發(fā)生適應社會主義社會發(fā)展要求的巨大變化是不可能的。因此,黨和政府在建設和諧社會,促進宗教界實現(xiàn)宗教和睦過程中,必須高度重視這支隊伍的建設,生活上關心、政治上愛護,充分發(fā)揮他們在實現(xiàn)宗教和睦、促進社會和諧中的積極帶頭和橋梁紐帶作用。其次,從新疆宗教的歷史與現(xiàn)實看,宗教人士在信教群眾中有重要影響,發(fā)揮著特殊作用。新疆的伊斯蘭教是外來宗教,其教義和經(jīng)典都是用阿拉伯文寫成的。由于受歷史條件限制,新疆本地人能看懂和聽懂阿拉伯語的人極少;因此,伊斯蘭教在新疆的初傳時期,多是依賴一些外來傳教士。只是到后來隨著信仰伊斯蘭教人數(shù)逐漸增多,逐漸有了本地人傳教的教職人員。這些宗教人士完全主宰著對宗教教義的解釋權,信教群眾看不懂宗教經(jīng)典,一切只聽阿訇解釋,年長日久,造成宗教人士在教民日常社會生活中的特殊地位和威望。新中國成立后,大多數(shù)宗教職業(yè)人員在黨和政府的教育下,愛國愛教,在伊斯蘭教界進行民主改革和適應社會進步變化中發(fā)揮了積極作用。但由于受時代局限,他們除了用阿拉伯語讀經(jīng)、講經(jīng)外,對現(xiàn)代科學知識知之甚少,甚至一無所知。對經(jīng)文的講解嚴重老化,很難滿足掌握有一定科學知識的年輕一代信教群眾的需要,使老一代宗教人士的能力與現(xiàn)實需要之間形成強烈反差。新疆地區(qū)的民族分裂分子和宗教極端分子正是利用這一矛盾,煽動一些宗教極端分子奪取講經(jīng)權和領拜權,利用講經(jīng)散布民族分裂和宗教極端意識,煽動非法活動,造成長達十多年之久的非法宗教活動泛濫局面?？偨Y這段歷史,使我們更深刻地認識到大力培養(yǎng)愛國宗教人士,建立一支愛國愛教的宗教職業(yè)隊伍的重要性。只要伊斯蘭教的領拜權掌握在愛國愛教的宗教教職人員手中,伊斯蘭教在社會中就會起促進社會進步,促進宗教和睦和社會和諧的積極作用;反之,則會起到影響甚至破壞民族團結和社會穩(wěn)定的作用。第三,從新疆宗教教職隊伍的現(xiàn)狀來看,新疆伊斯蘭教的宗教教職隊伍正處在新老交替的關鍵時期,能否建立一支政治素質高、宗教學識精、科學文化知識博的愛國愛教的教職隊伍,直接關系到我區(qū)未來伊斯蘭教界的面貌,關系新疆社會的長治久安。在新疆地區(qū)的信教群眾中,信仰伊斯蘭教群眾占80%以上;新疆信仰伊斯蘭教的群眾約900萬,伊斯蘭清真寺2.41萬座,伊斯蘭教宗教人士近3萬人。這是一支不可忽視的巨大力量,把宗教教職隊伍建設好,把廣大信教群眾團結好,對維護社會穩(wěn)定,促進民族團結和現(xiàn)代化建設,無疑具有極其重要的意義。建設好愛國宗教教職隊伍的基本途徑是抓好愛國宗教人士培養(yǎng)和培訓。有人認為,培養(yǎng)培訓宗教人士是宗教自身的事,如果我們黨和政府出面做這件事就是在用行政力量推行宗教。產(chǎn)生這種認識的原因就是沒有搞清我們黨培養(yǎng)宗教人士重點所在。我們知道,思想教育工作是我們黨和政府的政治優(yōu)勢。在宗教界加強思想政治工作就是對廣大信教群眾和宗教人士進行愛國主義、社會主義和黨的各項法規(guī)、政策的教育。我們黨和政府培養(yǎng)培訓愛國宗教人士,重點不是用宗教經(jīng)典去強化他們的宗教意識,也不是要改變他們的宗教世界觀。黨和政府培養(yǎng)培訓宗教人士的重點只能在“愛國”,而不在“宗教”,這是黨的思想政治優(yōu)勢在宗教界的延續(xù)和表現(xiàn)。當然,對愛國宗教人士的培養(yǎng)又離不開提高宗教人士的宗教學識,但必須正確處理二者的關系:提高愛國宗教人士的宗教學識,實際上就是提高他們按照社會進步和社會主義社會的發(fā)展要求,按照“四個維護”的基本精神“解經(jīng)”、“講經(jīng)”的能力。換句話說,在愛國宗教人士的培養(yǎng)中牽涉到宗教學識方面的有關重要問題,要使宗教人士能夠很好運用有關現(xiàn)代科學知識和宗教學識為維護社會主義的法律尊嚴、維護人民利益、維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結服務。因此,我們黨和政府培養(yǎng)愛國宗教人士,重點不是在“講經(jīng)”,而是在“如何講經(jīng)”。做到這一點的關鍵在于提高宗教人士的愛國主義、社會主義覺悟。因此,培養(yǎng)培訓愛國宗教人士,重點在“愛國”,并把愛國的高度政治責任感與高超的解經(jīng)講經(jīng)能力有機統(tǒng)一起來,才是高素質的愛國愛教的合格的宗教教職人員。只有明確這一點,我們才能緊緊把握培養(yǎng)愛國人士,建設愛國教職隊伍的方向,更好地引導伊斯蘭教為構建和諧社會服務。四、加強宗教知識分子隊伍建設,推進宗教和和諧宗教經(jīng)典是信教群眾確立自己信仰的根本依據(jù),是宗教人士全力予以維護和解釋的宗教教條。無論是宗教人士還是信教群眾,都把宗教經(jīng)典看成是至高無上和神圣不可更改的東西。宗教人士憑著手中掌握著的注經(jīng)和講經(jīng)的權力,不僅控制著信教群眾的思想,而且通過思想影響著信教群眾的行為,控制著他們的“今世”和“來世”。因此,對宗教經(jīng)典如何注解和闡釋,就成為控制影響信教群眾的關鍵環(huán)節(jié)。當今世界的人為宗教,特別是世界性宗教的一個突出特點,就是其經(jīng)典所闡述的宗教教條和教義帶有抽象性和普遍性,這就為宗教人士結合不同的具體實際對其加以注釋和發(fā)揮留下了廣闊空間。高素質、高水平的宗教人士,能根據(jù)時代發(fā)展需要,對宗教經(jīng)典加以符合時代發(fā)展要求的闡釋和發(fā)揮;低素質的宗教人士,簡單地照本宣科;反動的宗教人士,可以利用宗教經(jīng)典和教條鼓吹和煽動宗教極端思想,給社會帶來危害。因此,在引導我區(qū)伊斯蘭教與社會和諧過程中,不僅要建設一支愛國愛教的教職隊伍,還要很好地發(fā)揮他們對宗教經(jīng)典和教條的注釋和解釋功能,鼓勵和支持他們對宗教經(jīng)典和教條經(jīng)常作出有利于社會進步的闡釋,逐步建立具有中國特色的和符合新疆社會發(fā)展實際的伊斯蘭教教理體系,以引導廣大信教群眾努力為社會主義“三個文明”建設多作貢獻。要做好這一工作,就要抓好“三支隊伍”的建設,一是要抓好高素質的愛國愛教的教職隊伍建設。他們是宗教經(jīng)典和教條的直接注釋者、闡釋者和傳播者,在注經(jīng)、解經(jīng)過程中起著關鍵作用。二要抓好宗教工作者隊伍建設。他們是宗教事務的管理者和對宗教的引導者,經(jīng)常與宗教人士和信教群眾打交道,能否站在黨的宗教理論和政策的立場上對宗教經(jīng)典進行合理的理解和解釋,對引導宗教發(fā)揮某些合理因素為建立和諧社會服務,也起著重要作用。三是抓好對各種宗教理論、宗教現(xiàn)象的研究者隊伍建設。他們站在客觀和科學立場上研究出的各項成果,不僅對宗教事務管理者有重要參考價值,而且對宗教如何認識和發(fā)揮好自身的積極因素,為和諧社會服務也有重要影響。在引導伊斯蘭教與社會和諧過程中,這三支隊伍缺一不可。只有這“三支隊伍”都建設好了,且相互配合并充分發(fā)揮作用,才會減少和避免宗教政策執(zhí)行過程中的失誤,宗教事務管理才會上新臺階,引導宗教與和諧社會相適應才會有新進展,整個宗教工作才會有新局面。也只有這三支隊伍配合好了,相互協(xié)調了,并以高素質高水平的宗教人士為主來建立自己的教理體系,對宗教的解釋才能有新突破,才能上新水平,引導伊斯蘭教與社會和諧才會取得明顯成效。任何一方面建設不好,或相互之間不協(xié)調,都會影響引導伊斯蘭與社會和諧工作順利開展。五、加強宗教法制的橋梁和諧社會是一個法制社會,沒有法制,就沒有和諧社會。歷史證明,宗教自身很難自發(fā)地實現(xiàn)自身和與社會的和睦。首先從宗教方面來說,宗教是一種穩(wěn)定性很強的社會意識和社會實體。一方面宗教是一種歷史悠久又具有神圣性、神秘性和凝聚力很強的社會意識,從整體上看與社會主義的思想意識有著本質差別,雖然在某些方面可以與社會主義思想體系發(fā)揮同樣的社會功能,但從整體上看又有著引發(fā)各種矛盾和不和諧的內在可能性。在現(xiàn)實中我們不能人為地擴大和激化矛盾,要看到信教群眾與全國各族人民在政治經(jīng)濟上的根本利益一致是主要的,思想信仰上的差別是次要的。但完全抹殺或忽視這種差別,放棄或放松必要的思想和引導工作也是錯誤的;另一方面宗教又是社會實體,不但有各種組織、機構和制度,而且有眾多信徒,是一種非?？捎^的社會力量。這種社會實體和力量既有向外擴張,不斷壯大和擴充自己組織和力量的內在沖動,又有想在社會上樹立良好形象的強烈愿望。宗教的這種內在沖動和愿望,往往帶有自發(fā)性和盲目性,引導的好壞,直接關系到宗教所帶來的社會作用。在一定社會條件下,這種自發(fā)性或盲目性會受到激發(fā)而強化。如市場經(jīng)濟的負效應,吸毒販毒、人情淡漠、道德滑坡、社會過度物化、貧富差別擴大等現(xiàn)象,會極大地刺激信教群眾,特別是信仰伊斯蘭教群眾的傳統(tǒng)宗教情感和價值觀念,使宗教情緒上揚,甚至會被利用而造成宗教狂熱。市場經(jīng)濟的寬松環(huán)境和現(xiàn)代科學技術手段,廣播、電視、網(wǎng)絡等也為宗教的廣泛傳播提供了適合的社會環(huán)境和條件;市場的激烈競爭和缺陷又為宗教的合理存在提供了客觀需求。這種狀況