新教材高中語文第二單元5阿Q正傳節(jié)選邊城節(jié)選課件部編版選擇性必修下冊(cè)

第二單元5阿Q正傳(節(jié)選)邊城(節(jié)選)語文2021單元人文主題時(shí)代鏡像本單元所選都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的優(yōu)秀作品,有小說、詩歌、散文、話劇,涵蓋了新文學(xué)的主要體裁,體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多方面成就。把這些作品集中起來研讀,可以對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的概貌有個(gè)大致的了解,還可以加深對(duì)百年來中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展,特別是對(duì)人的心靈變化的認(rèn)識(shí)。單元任務(wù)目標(biāo)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品研習(xí)1.深入研讀本單元所選作品,結(jié)合社會(huì)歷史背景,思考作品內(nèi)涵,理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神追求與思想意義;探究作品所表現(xiàn)的近代以來中國(guó)人社會(huì)生活和情感世界變動(dòng)的軌跡,把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的成就和意義。2.研讀小說、詩歌、散文、話劇等各種體裁的作品,綜合運(yùn)用多種欣賞方法,多角度、多層面探究這些作品的藝術(shù)成就和思想意蘊(yùn),提高文學(xué)鑒賞能力和審美品位。單元任務(wù)目標(biāo)3.嘗試分析和評(píng)價(jià)不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格,選擇一位作家或一部作品,學(xué)寫文學(xué)評(píng)論;從語言錘煉的角度,探究作品的語言表達(dá)技巧,撰寫語言鑒賞札記。主題閱讀以時(shí)代雄健之精神,助中華民族之復(fù)興一個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)至關(guān)重要?！皻v史的道路,不全是平坦的,有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界,這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的?！备锩闰?qū)李大釗的警世名言猶然在耳?；赝`路藍(lán)縷、風(fēng)雨兼程的壯闊征程,正是因?yàn)辄h和人民在實(shí)踐中孕育和形成了包括紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、改革開放精神、抗疫精神等在內(nèi)的偉大精神,才能跨過一道又一道溝坎,戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越。行進(jìn)的中國(guó),如今正站在一個(gè)更為復(fù)雜的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),面對(duì)著更為嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)——身處世界百年未有之大變局,我們深知“越是接近民族復(fù)興越不會(huì)一帆風(fēng)順,越充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪”。世界百年未有之大變局,不是一時(shí)一事、一域一國(guó)之變,而是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。今天,世界已經(jīng)進(jìn)入動(dòng)蕩變革期,新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流,單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義不斷抬頭,各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件時(shí)有發(fā)生,我們必須在更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境中開好頂風(fēng)船,必須在不穩(wěn)定性、不確定性明顯增強(qiáng)的國(guó)際環(huán)境中謀求新發(fā)展。踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,我們深知“沒有一個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)代化是順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的”。從過去現(xiàn)代化的“遲到國(guó)”變成“世界上最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的實(shí)驗(yàn)室”,中國(guó)的現(xiàn)代化承載了14億人民的夢(mèng)想,中國(guó)人的奮斗更是全人類的奮斗。我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這樣的道路前所未有,這樣的變革沒有先例,這樣的征程充滿挑戰(zhàn)。珍惜發(fā)展好局面、鞏固發(fā)展好勢(shì)頭,我們深知“我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化”。過去我們是順勢(shì)而上,機(jī)遇比較好把握;現(xiàn)在要頂風(fēng)而上,把握機(jī)遇的難度驟增。過去大環(huán)境相對(duì)平穩(wěn),風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)比較容易看清楚;現(xiàn)在世界形勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜,地緣政治挑戰(zhàn)風(fēng)高浪急,暗礁和潛流又多,對(duì)應(yīng)變能力提出了更高要求。過去我們發(fā)展水平低,同別人的互補(bǔ)性就多一些;現(xiàn)在我們發(fā)展水平提高了,同別人的競(jìng)爭(zhēng)性就多起來了。在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局,尤須準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。新中國(guó)成立前夕,在商定國(guó)歌時(shí),有人提出修改“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”這句歌詞,毛澤東同志指出,我們要爭(zhēng)取中國(guó)完全獨(dú)立、解放,還要進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng),所以還是保持原有歌詞好。實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)過程中,面對(duì)前所未有的歷史性成就,新時(shí)代領(lǐng)路人提醒我們:我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的,至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程。河入峽谷、風(fēng)過隘口,尤須以精神對(duì)決、用意志較量。“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵。”當(dāng)此緊要之時(shí),唯有雄健的精神,才能沖破險(xiǎn)阻、闖關(guān)奪隘,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供勢(shì)不可當(dāng)?shù)陌蹴缌α?。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.從描寫手法入手,賞析人物形象;品味作品的語言魅力。2.探究作者的創(chuàng)作意圖和人物形象的時(shí)代意義。晨讀篇聞雞起舞文化典故[典故]不折不從,星斗其文;亦慈亦讓,赤子其人。[出處]1988年5月10日,沈從文因病與世長(zhǎng)辭。其碑文正面曰:“照我思索,能理解‘我’;照我思索,可認(rèn)識(shí)‘人’?！北趁鏋樯驈奈钠廾脧埑浜妥?lián),聯(lián)曰:“不折不從,星斗其文;亦慈亦讓,赤子其人?！弊质菚x人小楷,由張充和手書。采用嵌字格,尾字連起來是“從文讓人”,巧妙且貼切地概括了沈從文的一生。[解讀]感人心者,莫先乎情。沈從文的《邊城》能打動(dòng)一代代讀者,正是內(nèi)里閃爍著誠摯感情的光澤。沈從文對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛,對(duì)淳樸、自然生活的熱愛,促使他創(chuàng)作了《邊城》;而里面善良清麗的翠翠,又帶著妻子張兆和的影子。愛情不僅僅滋潤(rùn)了沈從文,而且激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。如果沒有愛情,沒有張兆和,沈從文可能不會(huì)把湘江的景色、風(fēng)土人情,以及底層的艱辛生活那么細(xì)致地記錄下來。同時(shí),沈從文也沒有辜負(fù)愛情,他用一支筆,寫出了鄉(xiāng)民的多情、純粹,寫出了愛情的古典、悠長(zhǎng)、真摯,并讓愛在文字中永生。著名作家汪曾祺在回顧自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí),曾不無自豪地說:“沈先生很欣賞我,我不但是他的入室弟子,可以說是得意高足?！倍淮≌f大家沈從文在向文藝界推薦這位學(xué)生的作品時(shí),也總是說:“他的小說寫得比我好?！痹谖覈?guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇上相映生輝的這兩顆雙子星,亦師亦友的情誼,穿越了百年的歷史風(fēng)云。誦讀鑒賞[原文]自

嘲

魯

迅運(yùn)交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市,漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng),管他冬夏與春秋。[鑒賞]橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛

這是全詩的核心和精髓,集中地體現(xiàn)出作者無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。前四句敘寫處境和戰(zhàn)斗行動(dòng),這兩句揭示內(nèi)心深處的感情,把全詩的思想境界推到了高峰。這兩句詩表達(dá)作者對(duì)人民的強(qiáng)烈的愛和對(duì)敵人的強(qiáng)烈的憎恨,表現(xiàn)了作者在敵人面前毫不妥協(xié)、為人民大眾鞠躬盡瘁的崇高品德。這兩句是全詩主題的集中體現(xiàn),也是作者感情表達(dá)的高潮。抒情詩

這是作者從自己深受迫害、四處碰壁中迸發(fā)出的憤懣之情,有力地揭露和抨擊了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的血腥統(tǒng)治,形象地展現(xiàn)了作者的硬骨頭性格和勇敢堅(jiān)毅的戰(zhàn)斗精神。課前篇一起預(yù)習(xí)作者簡(jiǎn)介中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手——魯迅

魯迅(1881—1936),原名周樹人,字豫才。浙江紹興人。文學(xué)家、思想家、革命家,我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1918年5月,首次用“魯迅”的筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。其主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,文學(xué)論著《中國(guó)小說史略》等,散文詩集《野草》,雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《且介亭雜文》等。作品背景1911年的辛亥革命雖然推翻了封建帝制,使民主共和觀念深入人心,但它沒有完成反帝反封建的民主革命的任務(wù),廣大農(nóng)民仍處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。封建統(tǒng)治階級(jí)一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝,另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國(guó),卻自稱“天朝”,用這種“精神勝利法”對(duì)人民進(jìn)行麻醉教育,造成了人民不覺醒的麻醉狀態(tài)?！栋正傳》正向我們展示了辛亥革命前后這樣一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》就是要暴露社會(huì)的病態(tài)和國(guó)民精神的畸形,“意在揭出病苦,引起療救的注意”。相關(guān)常識(shí)長(zhǎng)篇小說、中篇小說和短篇小說長(zhǎng)篇小說、中篇小說和短篇小說的區(qū)別,主要是表現(xiàn)在作品的生活容量上。由于生活容量大小的不同,相應(yīng)就有人物多少的不同,情節(jié)繁簡(jiǎn)的不同,場(chǎng)面大小的不同,以及篇幅長(zhǎng)短的不同。長(zhǎng)篇小說的特點(diǎn)在于廣闊性,它反映的生活面寬,場(chǎng)面很大,人物很多,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,描寫廣泛。中篇小說介于長(zhǎng)篇小說與短篇小說之間。它的生活容量小于長(zhǎng)篇小說,情節(jié)也不像長(zhǎng)篇小說那樣繁復(fù),一般寫一個(gè)中心人物,一個(gè)基本事件。圍繞中心人物,也寫一些與之相關(guān)的次要人物;圍繞基本事件,也寫與之相關(guān)的生活插曲。短篇小說的特點(diǎn)在于集中性,它往往截取生活的橫斷面,寫故事發(fā)展中的一段,有一兩個(gè)典型人物,結(jié)構(gòu)緊湊。從短篇小說中還可以分出一種更小的“小小說”“袖珍小說”“微型小說”。它一般捕捉生活中的某一瞬間,用來闡明某種主題,不講究人物性格的刻畫,故事情節(jié)也極為簡(jiǎn)略。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.寫對(duì)字形

詞語易錯(cuò)字

詞語易錯(cuò)字chà異詫口bēi碑叱zhà咤縱橫bǎi闔捭lài頭疤癩bài官野史稗耍lài賴大有bì益裨水tǎ獺huì氣晦天lài籟教huì誨3.掌握詞語(1)出言無狀:說話超越了本人身份、地位,顯得無禮。(2)塞翁失馬:比喻壞事在一定條件下可以變?yōu)楹檬隆?/p>

(3)無可適從:不知道依從誰好;不知按哪個(gè)辦法做才好。

4.詞語辨析分辨

分辯

分辨:辨別,側(cè)重于一種內(nèi)心活動(dòng)。分辯:辯白,側(cè)重于一種語言活動(dòng)。相同點(diǎn):兩者都有“區(qū)分開”的意思。不同點(diǎn):“分辨”著重在區(qū)分、辨明差別,“分辯”著重在解釋清楚理由。例句①菠蘿和鳳梨是日常生活中常見的水果,我相信很多人都吃過,但如果把它們放在一起,你真的能分辨出哪個(gè)是菠蘿,哪個(gè)是鳳梨嗎?②學(xué)校前腳宣布開除他的學(xué)籍,他后腳又在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布相關(guān)辱國(guó)言論,這是那個(gè)在學(xué)校開的論證會(huì)上極力為自己分辯的人嗎?渺茫

縹緲

渺茫:①因遙遠(yuǎn)而模糊不清。②因沒有把握而難以預(yù)期?？~緲:形容隱隱約約,若有若無。相同點(diǎn):兩者都有“模糊,隱約”之意。不同點(diǎn):“渺茫”指因沒有把握而難以預(yù)期,多用來形容前景?！翱~緲”一般指心中想要而現(xiàn)實(shí)中不可得到的東西,并非指虛無、不存在于現(xiàn)實(shí)的東西;也可形容富有美感。例句①他在接受《世界體育報(bào)》采訪時(shí)表示,球隊(duì)本賽季奪冠的希望已非常渺茫,責(zé)任在球隊(duì)自己,不必找其他借口。②威海榮成再現(xiàn)平流海霧景觀。在愛蓮灣海域、成山頭風(fēng)景區(qū)附近海域,平流霧在群山和海面上輕拂漫掩,縹緲朦朧。作者簡(jiǎn)介《邊城》(節(jié)選)“民俗畫家”——沈從文沈從文(1902—1988),原名沈岳煥,字崇文,湖南鳳凰人,作家、文物研究家。少年時(shí)投身行伍,浪跡湘川黔邊境地區(qū)。1926年開始發(fā)表作品。先后在西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)任教。1949年后在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院工作,在中國(guó)古代服飾及文物研究方面成績(jī)卓著,有《中國(guó)古代服飾研究》等專著。1978年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究員。代表作有《邊城》《湘行散記》《長(zhǎng)河》等。其作品描繪了一幅又一幅美麗的湘西人文圖。沈從文是描寫邊地人民生活的好手,濃厚的地方色彩成為他的作品的一大特色。作品背景沈從文是帶著年輕人的理想和熱情,帶著對(duì)新世界的渴望,從荒僻、閉塞、落后的湘西趕到大都市北京的。然而,迎接他的卻是帝國(guó)主義、封建軍閥和官僚共同統(tǒng)治下的黑暗天地。身處虛偽、自私、卑鄙、懦弱、冷漠而又冠冕堂皇的都市,沈從文感到,我們這個(gè)古老的國(guó)家要脫離眼前的苦難,唯有重造有形的社會(huì)和無形的觀念,必須重鑄我們的國(guó)魂。于是,他將表現(xiàn)一種“優(yōu)美,健康,自然,而又不悖乎人性的人生形式”作為自己的藝術(shù)追求。他生在湘西,對(duì)故鄉(xiāng)人民懷有特殊的深厚感情。于是,他便用自己的筆勾勒了一幅幅湘西風(fēng)俗畫,以自然、民風(fēng)和人性的美來表現(xiàn)自己所崇奉的民族傳統(tǒng)美德。課文節(jié)選自沈從文的小說《邊城》第三至第六章。整篇小說的情節(jié)如下:在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城,生活著靠擺渡為生的祖孫二人,撐船老人年逾七十,仍很健壯,孫女翠翠十五歲,情竇初開。他們熱情助人,純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上,翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦?從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠,托人向撐船老人求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送,情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊,想娶翠翠為妻,寧愿做個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚,讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送,為了成全弟弟,外出闖灘,遇意外而死。儺送覺得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任,拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。撐船老人因翠翠的婚事操心擔(dān)憂,在風(fēng)雨之夜去世,留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船,癡心地等著儺送歸來?！斑@個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了,也許‘明天’回來!”相關(guān)常識(shí)鄉(xiāng)土小說鄉(xiāng)土小說指的是20世紀(jì)20年代初、中期,一批寓居北京、上海的作家,以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材,旨在揭示宗法制鄉(xiāng)村生活的愚昧、落后,并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳(廢名)、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許杰、沈從文等。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.寫對(duì)字形

詞語易錯(cuò)字

詞語易錯(cuò)字茶dòng峒lǎn繩纜dòng族侗摘星lǎn月攬角yú隅靠lǒng攏yú

yú私語喁喁得lǒng望蜀隴3.掌握詞語(1)解嘲:用言語或行動(dòng)來掩飾被別人嘲笑的事情。(2)喧闐:聲音大而雜;喧鬧。

(3)平淡無奇:比喻平平常常,沒有什么出色的地方。

4.詞語辨析過渡

過度過渡:事物由一個(gè)階段或一種狀態(tài)逐漸發(fā)展變化而轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段或另一種狀態(tài)。過度:超過適當(dāng)?shù)南薅?。相同點(diǎn):讀音相同,字形相似。不同點(diǎn):“過渡”多為動(dòng)詞,側(cè)重于表現(xiàn)事物發(fā)展的階段變化;“過度”為形容詞,側(cè)重于表程度。例句①國(guó)家新能源車補(bǔ)貼政策過渡期今日即將結(jié)束。②沙漠是十分干旱缺水的地貌,沼澤是由于土層過度濕潤(rùn)形成的地貌,兩種不同的地貌可以說是土地干燥和濕潤(rùn)的兩種極端表現(xiàn)。課內(nèi)篇一起思考文脈圖解《阿Q正傳》(節(jié)選)通過塑造阿Q形象,批判了國(guó)民弱點(diǎn),即批判“阿Q相”,揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)壓迫和剝削,反映了農(nóng)民的苦難和革命要求,提出了農(nóng)民的革命和出路問題,對(duì)革命前途問題進(jìn)行了探索,表現(xiàn)了魯迅高度的愛國(guó)主義精神和革命精神,深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”。作者希望“揭出病苦,引起療救的注意”,達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的?！哆叧恰?節(jié)選)主要敘述了翠翠在第一、二個(gè)端午節(jié)遇到儺送和天保的故事,初步顯露了翠翠與儺送、天保感情糾葛的端倪,寫出了翠翠、儺送、天保、祖父等人物的人性美,展現(xiàn)了湘西特有的秀美別致的風(fēng)俗人情。作者以大量的篇幅對(duì)湘西的人性美進(jìn)行了熱情的謳歌,從而體現(xiàn)出對(duì)理想的“人生的形式”、對(duì)生命自由的追求。文章主旨研讀任務(wù)一

千面人物深挖掘——品讀鮮明的人物形象《阿Q正傳》和《邊城》都是現(xiàn)代文學(xué)史上的小說經(jīng)典名篇,分別塑造了阿Q和翠翠兩個(gè)各具特色的社會(huì)底層的小人物形象。阿Q是個(gè)讓人“欲笑無聲,欲哭無淚,欲罵無言”的“活寶”形象,翠翠則是一個(gè)傾注著作者“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。1.阿Q性格的核心是“精神勝利法”,請(qǐng)根據(jù)文本分析“精神勝利法”的具體表現(xiàn)是什么。

提示

①自尊自大:阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物,但是他卻不把其他人放在眼里,甚至是家鄉(xiāng)有錢有勢(shì)的趙太爺錢太爺,他也認(rèn)為,“我的兒子會(huì)闊得多啦”。而且因?yàn)槿ミ^城里,甚至連城里人也看不起,拿別人的缺陷肆意嘲笑,然后引以為榮。②自輕自賤:阿Q能夠自己貶低自己,而且在自輕自賤了之后,還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加向上。比如,在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候,阿Q就自己說自己是“蟲豸”,將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲豸”之后,又犯了自尊自大的毛病,認(rèn)為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人,所謂的“第一個(gè)”就是無上的榮耀,于是阿Q又在精神上勝利了。③自欺欺人:自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn),以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打,他可以想象成自己被“兒子”打了,認(rèn)為整個(gè)世界不像樣,沒了倫理,于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝,心滿意足。④欺軟怕硬:阿Q本身就是非常卑賤的小人物,身體瘦弱,口才也木訥,不論打架還是罵人都不是別人的對(duì)手。于是阿Q在和別人發(fā)生沖突的時(shí)候,先估量對(duì)手的力量,專門揀軟柿子捏,木訥的便罵,力氣小的便打,如果遇到打不過也罵不了的,就說“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為,也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。2.為什么說阿Q這個(gè)形象既令人同情又令人痛恨?提示

①令人同情的是阿Q悲劇的一生,他受屈辱,貧苦,忍饑挨餓,不斷被打。他在未莊人的眼里根本不是一個(gè)完整的人,只是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q一無所有,只能住在土谷祠中,靠給人打零工為生,娶妻生子對(duì)阿Q來說更是癡心妄想,他已喪失了人格、尊嚴(yán)。②阿Q又是令人痛恨的,他沾染了許多陋習(xí):賭博、喝酒,偷了東西還耍賴,甚至明里暗里地耍流氓,調(diào)戲小尼姑。他對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)的迫害麻木不仁,自欺自慰,卻用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。3.《邊城》(節(jié)選)中的翠翠是美和愛的化身,沈從文筆下的人情美、人性美完全在翠翠身上體現(xiàn)了出來。試結(jié)合課文內(nèi)容,分析這一人物形象。提示

①純真、可愛。如回答儺送時(shí)的“我是翠翠”那種內(nèi)心極其著急、希望有人能認(rèn)識(shí)她的心理,到后來回家回答爺爺“不是翠翠,不是翠翠,翠翠早被大河里鯉魚吃去了”,既表現(xiàn)了祖孫情深,又表現(xiàn)了少女的純真可愛。②聰明、矜持。如課文第五章中順順和祖父談話時(shí),“翠翠雖裝作眺望河中景致,耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚”時(shí)的神態(tài);第六章中祖父問及翠翠是否記得去年端午的事情時(shí),“翠翠還正想起兩年前的端午一切事情哪”。但祖父一問,“翠翠卻微帶點(diǎn)兒惱著的神氣,把頭搖搖,故意說:‘我記不得,我記不得,我全記不得!’”③對(duì)愛執(zhí)著、純粹。她愛得自然,愛得朦朧,愛得執(zhí)著,愛得纖塵不染,愛得水晶般純潔透明;翠翠愛的方式和在愛情來臨時(shí)的表現(xiàn),脫胎于湘西古風(fēng)猶存的風(fēng)土人情,典型地體現(xiàn)了人情、人性美?？傊?翠翠是一個(gè)善良聰慧、溫婉多情的少女,外表的溫婉羞澀與內(nèi)心的熾熱多情融為一體,是一個(gè)成功而又獨(dú)特的人物形象。研讀任務(wù)二

巧借方法賦深情——鑒賞小說的表達(dá)技巧《阿Q正傳》(節(jié)選)和《邊城》(節(jié)選)兩篇小說都運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,使得作品內(nèi)容深刻豐富,人物形象生動(dòng)逼真,這是我們學(xué)習(xí)時(shí)所必須了解的一個(gè)重要方面。4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析《阿Q正傳》(節(jié)選)的諷刺手法的運(yùn)用。

提示

①標(biāo)題的諷刺藝術(shù)。作者從“閑話休提,言歸正傳”這一句套話里取出兩個(gè)字“正傳”為題目,為一個(gè)下等人物作傳并取名“正傳”,充分揭示了阿Q這個(gè)悲劇人物的復(fù)雜性,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的諷刺效果。②鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。作者運(yùn)用鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比手法來刻畫阿Q這一典型人物的性格。通過對(duì)阿Q性格的對(duì)比分析,既揭示了一位普通農(nóng)民的血淚史,同時(shí)又刻畫出其既蠻橫無理又毫無辦法、既想打想拼又有所顧忌的性格矛盾,從而收到了極強(qiáng)的諷刺效果。③漫畫式的夸張。比如,在捉虱子的過程中,阿Q先是摔衣服,吐唾沫,“兩手叉在腰間”,表現(xiàn)得很“武勇”,而辮子被王胡扭住后,又“歪著頭”,說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,現(xiàn)出了求饒的可憐相。這就把阿Q既自負(fù)又自賤、但又以君子自居的情態(tài),活靈活現(xiàn)地描繪出來了。④尖銳辛辣的反語。文中多處運(yùn)用反語,寓莊于諧,收到了較好的效果。作者寫阿Q在未莊的處境及其種種表現(xiàn)時(shí)寫道:“阿Q‘先前闊’,見識(shí)高,而且‘真能做’,本來幾乎是一個(gè)‘完人’了……”這里所說的阿Q“見識(shí)高”,其實(shí)是說阿Q自認(rèn)為自己很清高,其實(shí)他是很淺薄、很愚蠢的;說他“幾乎是一個(gè)‘完人’”,其實(shí)是說他缺點(diǎn)和毛病一大堆,而且渾身充滿了精神病態(tài)的幼稚可笑。5.《邊城》(節(jié)選)中寫端午節(jié)熱鬧的龍舟比賽、捉鴨游戲和人們爭(zhēng)相觀看的盛大場(chǎng)面,對(duì)故事情節(jié)的展開有什么作用?提示

①端午節(jié)的龍舟比賽和捉鴨游戲,印證了這里的民風(fēng)淳樸。②為下文展開故事、塑造人物做好了鋪墊。正是在這熱鬧的游戲中,作者讓小說的主要人物翠翠、老船夫、順順、天保、儺送等出場(chǎng),并在端午節(jié)的活動(dòng)中展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)與情感愛好。③端午節(jié)的熱鬧又極具地域色彩,給人展示了一種美不勝收的風(fēng)土人情,這也是《邊城》(節(jié)選)的一大特色。6.《邊城》(節(jié)選)中很少細(xì)微地描寫人物的心理,主要通過對(duì)話和感情變化來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。請(qǐng)舉例分析一下。提示

①翠翠知道自己誤會(huì)了儺送,“想起自己先前罵人那句話,心里又吃驚又害羞,再也不說什么,默默地隨了那火把走去”。翠翠吃驚、羞澀、默然無語,正是儺送在她心里投下一道影子的表現(xiàn)。②后來翠翠和打火把送她回家的人重逢,那人調(diào)侃翠翠:“二老說你在河邊大魚會(huì)吃你,我們這里河中的魚,現(xiàn)在可吞不下你了?！币呀?jīng)“長(zhǎng)大了”的翠翠“一句話不說,只是抿起嘴唇笑著”。不說話卻笑,表現(xiàn)了翠翠對(duì)往事美好的回憶和微妙的感情漣漪。③最后祖父借和翠翠同歲的新嫁娘暗示翠翠時(shí),“翠翠明白祖父這句話的意思所在,不作理會(huì),靜靜地把船拉動(dòng)起來”。情竇初開的翠翠并不是對(duì)祖父的話無動(dòng)于衷,而是心有所屬,在默默相思。研讀任務(wù)三

深挖靈魂細(xì)品味——探究作品的價(jià)值《阿Q正傳》(節(jié)選)揭示了當(dāng)時(shí)那些沉默著的國(guó)民的魂靈,體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙思想?！哆叧恰?節(jié)選)則描寫了湘西淳樸的風(fēng)土人情,展現(xiàn)出人性的善良美好。7.有人說,在現(xiàn)實(shí)生活中,人還是要有點(diǎn)“阿Q精神”的,你認(rèn)為呢?提示

觀點(diǎn)一:同意。如果沒有一點(diǎn)“阿Q精神”,那么一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中承受的壓力就會(huì)很大。人的一生都不是一帆風(fēng)順的,都會(huì)或多或少地遇到一些挫折。如果沒有“阿Q精神”的話,人恐怕就會(huì)被郁悶的情緒擊倒,心理壓力會(huì)很大,會(huì)無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,無法面對(duì)親朋好友。所以說,現(xiàn)實(shí)生活中的人們是需要有一點(diǎn)“阿Q精神”的。觀點(diǎn)二:不同意。“阿Q精神”只會(huì)使人因虛幻的“精神勝利”的補(bǔ)償而心滿意足,進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí),成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的奴隸。魯迅正是基于對(duì)這一生存狀態(tài)的正視,揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要層面,從而使其具有了超越時(shí)代的意義與價(jià)值。觀點(diǎn)三:要具體情況具體分析。生活中需要一些“阿Q精神”,它的確能放松我們的身心,緩解生活的壓力,但“阿Q精神”不是時(shí)時(shí)皆能使用的,如果我們時(shí)時(shí)都用“阿Q精神”,那么我們就喪失了進(jìn)取的意識(shí),我們的人生將會(huì)失去意義。8.有人認(rèn)為沈從文的《邊城》是作者理想的桃花源,也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。提示

觀點(diǎn)一:作家創(chuàng)作時(shí)總有自己的表現(xiàn)意圖,因此作品中必然有自己的感情傾向。作者渴望社會(huì)現(xiàn)實(shí)就像他描寫的一樣,從這一角度來說,《邊城》可以說是作者理想中的桃花源。而實(shí)際情況絕非作品中所寫,因此也可以說是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。觀點(diǎn)二:作者主張好的作品除了使人獲得真善美的感覺外,還應(yīng)引起人們對(duì)人生向上的憧憬和對(duì)當(dāng)前一切腐爛現(xiàn)實(shí)的懷疑?！哆叧恰分忻篮玫沫h(huán)境、人性和人情,是作者所渴望的,因此可以說是作者理想的桃花源。真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)然不同于小說中所寫,有些甚至相當(dāng)丑惡,但作者以《邊城》的美好引發(fā)人們對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的懷疑和憎恨,引發(fā)人們朝著美好的方向努力進(jìn)取。因此《邊城》有積極的意義,不能說是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。比較鑒賞鑒賞活動(dòng)《阿Q正傳》和《邊城》算是舊中國(guó)的兩面鏡子,《阿Q正傳》的場(chǎng)面不算寬廣,其環(huán)境僅僅是江南水鄉(xiāng)未莊及附近城里,但魯迅長(zhǎng)于運(yùn)用小中藏大的手法,以深沉冷峻的文筆,入木三分地暴露出國(guó)民的劣根性。而《邊城》也僅限于風(fēng)景如畫的邊城茶峒,但也寄寓了作者對(duì)記憶中湘西的美好回憶和對(duì)未來湘西的美好憧憬?！栋正傳》是如何通過社會(huì)環(huán)境來展現(xiàn)國(guó)民劣根之丑的?《邊城》是如何通過社會(huì)環(huán)境來展現(xiàn)人性自然之美的?提示

①兩篇小說善于運(yùn)用獨(dú)特的民俗來展現(xiàn)社會(huì)典型環(huán)境。阿Q生活的未莊,那里有土谷祠、酒店、賽神、賭攤等富有民族地域特色的。這些習(xí)俗,洋溢著具有浙東民俗色彩的鄉(xiāng)土氣息,展現(xiàn)了小說人物落后的民俗心態(tài)。茶峒是邊城,粽子、糍粑、渡船、吊腳樓、賽龍舟等都是湘西特有的,作家抓住了最具代表性的端午節(jié),把邊地古樸、實(shí)在的風(fēng)土人情條理分明地道來,展現(xiàn)了湘西美好的人生形式,以及人們健康、充實(shí)的心靈。②未莊,是一個(gè)充滿著冷漠、無聊,沒有些許溫暖、同情與愛的世界。在未莊,阿Q不是唯一的“愚弱的國(guó)民”,與他精神狀態(tài)相仿佛的國(guó)人,不僅處處有,而且人數(shù)眾多,他們是維持封建統(tǒng)治秩序的社會(huì)基礎(chǔ);如在阿Q欺負(fù)小尼姑的時(shí)候,這些人就在一旁“九分得意的笑”。邊城茶峒,擺渡老人重義輕利、古道熱腸,龍頭大哥順順豪爽慷慨,這些共同構(gòu)成了人性美的畫卷。③未莊人與人之間的關(guān)系是在等級(jí)觀念浸染毒害下的勢(shì)利。處于統(tǒng)治地位的趙太爺打阿Q的嘴巴那當(dāng)然就是阿Q的錯(cuò),這就是勢(shì)利的未莊。邊城社會(huì)也有貧有富,卻并不因貧富而分等級(jí)。而《邊城》中掌水碼頭的龍頭大哥順順是個(gè)大方灑脫的人,慷慨而又能濟(jì)人之急,錢財(cái)沒有改變?nèi)说谋旧Ｌ毂：蛢屯赣H一樣,有著邊城人的淳樸和善良。④未莊人是吝嗇與貪婪的,阿Q贏錢的時(shí)候卻被人做了手腳搶去。《邊城》中的老船夫,撐船擺渡,不管白天黑夜,刮風(fēng)下雨,五十年如一日,認(rèn)真地恪守著一個(gè)擺渡人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,卻從不抱怨什么,也不想求什么,一切出于自然本性。課外篇一起閱讀群文呈現(xiàn)魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去

材料一

七絕二首·紀(jì)念魯迅八十壽辰

毛澤東其一博大膽識(shí)鐵石堅(jiān),刀光劍影任翔旋。龍華喋血不眠夜①,猶制小詩賦管弦②。其二鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)③,憂忡為國(guó)痛斷腸。劍南歌接秋風(fēng)吟④,一例氤氳入詩囊⑤。注①龍華喋血不眠夜:指1931年2月7日深夜,國(guó)民黨反動(dòng)派在上海龍華秘密殺害包括“左聯(lián)”作家柔石、胡也頻、李偉森、白莽、馮鏗在內(nèi)的革命青年共二十余人一事。喋血:血流遍地。②猶制小詩:指魯迅作《七律·無題》詩。賦管弦:指配上音樂。③鑒湖:在浙江紹興城西南兩公里。附近有山陰(今紹興)人陸游吟詩處的快閣。清末女革命家秋瑾亦是山陰人,自號(hào)鑒湖女俠。越臺(tái):即越王臺(tái),春秋時(shí)越王勾踐在會(huì)稽(今紹興)為招賢士而建。本句是說,魯迅的故鄉(xiāng)紹興是古今名人薈萃之地。④劍南歌:指陸游的詩集《劍南詩稿》所收詩作。接秋風(fēng)吟:與秋風(fēng)吟一起。秋風(fēng)吟:指秋瑾作的《秋風(fēng)曲》詩和被清政府殺害前書寫的唯一供詞“秋風(fēng)秋雨愁煞人”。⑤一例:即一律、一樣。氤氳:形容煙或云氣很盛,這里比喻陸游、秋瑾與魯迅的詩篇,富有詩味和愛國(guó)熱忱。詩囊:裝詩稿的袋子。寫作背景:1937年,當(dāng)魯迅逝世一周年之際,延安舉辦了紀(jì)念會(huì),毛澤東發(fā)表了專門的演說,深入地論述了魯迅的精神,稱贊了魯迅的政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。1940年,毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào):魯迅是中國(guó)文化革命的主將,他不但是偉大的文學(xué)家,而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的,他沒有絲毫的奴顏和媚骨,這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上,代表全民族的大多數(shù),向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向。后來毛澤東多次提到魯迅。1961年9月25日,是魯迅八十周年誕辰紀(jì)念日。為了紀(jì)念魯迅,毛澤東寫下了這兩首詩。材料二

魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去

楊曾憲有人說,魯迅正在離我們遠(yuǎn)去,周作人正在向我們走來。我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅,1年前讀的周作人,中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近,周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人,在他的青年時(shí)代,首先讀的是魯迅還是周作人,我想,可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響;一個(gè)時(shí)代,是提倡魯迅還是周作人,我想,對(duì)于今后整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響。對(duì)今日中國(guó)青年、今日中國(guó)知識(shí)分子來說,更需要的還是魯迅,而不是周作人。周作人與魯迅的地位不可同日而語。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià),而且是就他們對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅,不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將,而且是新的民族精神、民族靈魂的重鑄者;魯迅所批判的不僅是那一種制度那一個(gè)階級(jí)那一派文化現(xiàn)象,而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國(guó)人的靈魂,他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人,也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快,新文化只淪為他的工具;他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國(guó)的器物文化來。悠悠五千年,中國(guó)的器物文化博大精深,世所罕匹;吃喝玩樂衣食居行,隨手拈來就是文化,就是文明。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)”的青年哪能玩過周作人呢?玩物喪志,周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人如何能與魯迅相比呢?今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N,因?yàn)樗米x——茶余飯后,躺在沙發(fā)上,借周作人之筆觸,摩挲一些小擺設(shè),品味一些小感觸,體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情,未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛,有閑者甚眾呢?而魯迅是不能躺著讀的。重讀魯迅,我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背,為自己的靈魂所承受著的拷問。中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問過自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性,是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕,可怕的是國(guó)人具有自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國(guó)在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族,但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家哲學(xué)家的批判,經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄,百年過后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此。雖然今日中國(guó)的成就令世人刮目相看,據(jù)說已經(jīng)到了可以說“不”的時(shí)代,但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中,從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中,我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道——今日之新國(guó)粹主義不正在國(guó)學(xué)熱、國(guó)故熱中瘋長(zhǎng)嗎?如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神,最終,精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。當(dāng)然,我并不排拒周作人。有些人欣賞周作人也很正常,但不能以此排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)者和創(chuàng)造者的知識(shí)分子,不能媚俗從眾,喪失操守,不能靠作翻案文章靠出賣民族的良知,嘩眾取寵,謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前,周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。魯迅,不應(yīng)也不會(huì)離我們遠(yuǎn)去!(有刪改)材料三

沉默的魯迅,才是真實(shí)的

錢理群魯迅的作品就像冰山一樣,有浮出水面的,但底下隱藏著更多東西,他的意思就表現(xiàn)在浮現(xiàn)和隱蔽之間。而且從根本上說,一個(gè)人的思想,特別是一個(gè)人屬于他自