叔本華唯意志主義音樂思想研究

叔本華唯意志主義音樂思想研究

叔叔本華是德國的威權(quán)主義哲學(xué)家和威權(quán)主義音樂理論家。其音樂思想主要體現(xiàn)在他的代表作《作為意志和表象的世界》里面,在此書中,叔本華運用唯意志主義的哲學(xué)觀點,從本體論、認識論及方法論三個方面闡述了自己的唯意志主義音樂思想。首先,從唯意志主義的本體論出發(fā),叔本華認為音樂復(fù)制了理念,而音樂與理念之間的關(guān)系則是對應(yīng)的類比平行關(guān)系。他說:“藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念,復(fù)制著世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西;而各按用以復(fù)制的材料[是什么],可以分為造型藝術(shù)或音樂?！?P258)由此可見,叔本華已肯定認為音樂復(fù)制了理念。提到理念一詞,我們又似乎看到了柏拉圖的影子。其實,叔本華所使用的理念一詞跟柏拉圖所提出的理念一詞在概念上是基本一致的,區(qū)別在于叔本華在使用理念一詞的時候已經(jīng)涂上了自己唯意志主義哲學(xué)的色彩,他認為“意志的恰如其分的客體化便是(柏拉圖的)理念”(P356)。因而,如果說音樂復(fù)制了理念,也可以說音樂復(fù)制了意志。只不過叔本華在談到這一問題的時候,習(xí)慣于套用柏拉圖的理念一詞,所以,把音樂復(fù)制了意志用音樂復(fù)制了理念來代替,應(yīng)該更符合叔本華本來的用意。在講述意志的時候,叔本華不僅認為意志是普遍的,而且還認為意志是按高低分級別的,這樣,作為意志客體化的理念也就應(yīng)該表現(xiàn)出與意志相應(yīng)的高低不同的級別。因此,叔本華在進一步談到音樂跟理念之間的關(guān)系時,從音的高低入手把音樂中的音按照音高的不同與理念的各個級別互相對應(yīng),那些較低的音對應(yīng)于理念的較低級別,而那些較高的音則對應(yīng)于理念的較高級別。叔本華認為音樂中的最低音是音樂的基礎(chǔ),所有的一切音都是從最低音產(chǎn)生并不斷地發(fā)展起來的,最低音對應(yīng)于理念的最低級別,即對應(yīng)于意志客體化的最低級別——無機的自然界與行星的體積。他說:“我在諧音的最低音中,在通奏低音中[好象]又看到了意志客體化的最低級別,看到了無機的自然界,行星的體積。”(P357)而對音樂中較高的音,叔本華則認為它們對應(yīng)于理念的較高級別,即對應(yīng)于意志客體化的較高級別——植物與動物。他說:“而那些較高的音,在我看來,就代表著植物和動物世界?！?P358)對于這些單個的最低音與最高音,叔本華認為它們由于缺乏連貫而缺乏必要的意義和目的,因此,那些單個的最低音與較高的音便不能夠?qū)?yīng)于意志客體化的最高級別。叔本華認為只有由單個的音相互連貫而形成的曲調(diào)才具有完整的意義,在他看來,曲調(diào)能夠講述經(jīng)思考照明了的意志的故事,而且可能的曲調(diào)變化是無窮無盡的,曲調(diào)的這種特性恰恰表現(xiàn)了意志的各種復(fù)雜努力,這與人的本質(zhì)是完全對應(yīng)的。叔本華認為,由于人的生命意志是最高級別的意志,所以,曲調(diào)就理應(yīng)對應(yīng)于意志客體化的最高級別,即對應(yīng)于理念的最高級別。很顯然,在叔本華的眼中,音樂與理念之間的關(guān)系是一種對應(yīng)的關(guān)系,但叔本華認為音樂與理念之間并不存在直接的相似性,所以,叔本華便把它們之間的關(guān)系定性為一種對應(yīng)的類比平行關(guān)系。其次,從唯意志主義哲學(xué)的認識論出發(fā),叔本華認為音樂是形而上的具有哲學(xué)深度的藝術(shù),是一種獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。在叔本華看來,雖然音樂是世界的表現(xiàn),但音樂絕不是現(xiàn)象的,它直接表現(xiàn)了世界的本質(zhì)。音樂展示出來的是最內(nèi)在的先于一切形態(tài)的內(nèi)核或事物的核心,它把一切非本質(zhì)的可笑的因素驅(qū)出音樂本身的范疇,因此,音樂是一門嚴肅的藝術(shù),是形而上的。所以,叔本華這樣說:“對世界上一切形而下的來說,音樂表現(xiàn)著那形而上的。”(P366)而且,叔本華還進一步認為,由于音樂是具有哲學(xué)深度的藝術(shù),那么,在通過音樂觀察事物時,音樂便成為一種獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。叔本華的這一論斷來自于他關(guān)于藝術(shù)是一種獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式這一命題。他說:“我們可以把藝術(shù)直稱為獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式,恰和遵循根據(jù)律的考察[方式]相對稱;后者乃是經(jīng)驗和科學(xué)的道路。”(P259)叔本華認為,由于在音樂中個別事物作為純粹主體觀審的對象已被從因果關(guān)系中抽離出來,因而使個別事物成為一般性理念的代表。這時,它已經(jīng)擺脫了根據(jù)律的各種形式,超越了時間與空間,獨立于時間、空間與因果鏈條之外,是純粹主體的對應(yīng)物。所以,在通過音樂觀察事物時,音樂便成為一種獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。再次,從唯意志主義哲學(xué)的方法論出發(fā),叔本華認為音樂完全孤立于其他一切藝術(shù)之外,是一種普遍性與清晰性都最高的語言。叔本華認為,意志客體化的級別不僅存在于音樂內(nèi)部不同音高的音之間,而且還存在于音樂與其他藝術(shù)門類之間,藝術(shù)的各種門類與意志客體化的級別也是平行對應(yīng)的,它們按照從低級到高級的順序構(gòu)成了金字塔式的藝術(shù)系列。其中,建筑藝術(shù)是最低級別的意志客體化形態(tài);其次是繪畫藝術(shù);再次是以文字為工具的文學(xué)。叔本華認為,不管是建筑、繪畫,還是文學(xué)都是感性的,它們都要依賴于感性的表象世界,因此不能達到意志的最高級別(即整體意志或生命意志)。而音樂卻能夠直接到達意志的最高級別,實現(xiàn)對意志的直接體驗。所以,叔本華毫不猶豫地宣稱,音樂高于除音樂以外的其他一切藝術(shù),其他一切藝術(shù)都要向音樂靠攏,都要趨向于音樂,因為音樂實現(xiàn)了與意志最高級別的完全統(tǒng)一。因此,叔本華曾經(jīng)這樣指出:“音樂完全孤立于其他一切藝術(shù)之外?！?P354)后來,叔本華為了使自己的這一觀點更具有說服力,對音樂在藝術(shù)中處于最高地位的問題作了進一步的論證。他認為,音樂作為世界的表現(xiàn)來看,在所有的藝術(shù)門類中,是一種普遍性與清晰性都最高的語言。首先,作為世界的表現(xiàn)來看,音樂是一種普遍性最高的語言。而且這種普遍性是“前于事物的普遍性”(P364),但它不是空洞的、抽象的概念,而是表現(xiàn)為明顯的形式,這種明顯的形式是經(jīng)驗中客觀的形式,它被直觀地加以規(guī)定。叔本華說:“在這一點上,音樂和幾何圖形,和數(shù)目相似,即是說這些圖形和數(shù)目是經(jīng)驗上一切可能的客體的普遍形式,可以先驗地應(yīng)用于這一客體,然而又不是抽象的,而是直觀地、徹底地被規(guī)定的?！?P363)叔本華認為音樂所表現(xiàn)的意志就是通過這種非抽象的普遍性表現(xiàn)出來的,他說:“音樂,是任何地方都可以理解的真正的普遍性語言?！?P100)而且,音樂的這種普遍性不是模糊地被感知,它往往顯示出很強的清晰性。叔本華說:“如果把相應(yīng)的音樂配合到任何一種景況、行為、過程、環(huán)境上去,那么音樂就好象是為我們揭露了這一切景況、行為等等的最深奧的意義;音樂表現(xiàn)為對所有這些東西的明晰而正確的注解?！?P363)所以,叔本華進而認為音樂作為世界的表現(xiàn)來看,又是一種清晰性最高的語言。這樣,由于音樂具有最高的普遍性與最高的清晰性,從而使