男性與文化的互動伊夫林·?？怂?middot;凱勒的女性主義科學哲學思想評析

男性與文化的互動伊夫林·?？怂埂P勒的女性主義科學哲學思想評析

伊琳福森克里姆（e琳馮里姆，1936-）是一位在女權(quán)主義科學和科學哲學家領(lǐng)域有影響力的學者?，F(xiàn)為安徽師范大學教授。1936年,凱勒出生在美國一個俄裔猶太人移民家庭。當她還在紐約市的公立中學學習時,由于上大學的姐姐的偶然的介紹,凱勒迷上了弗洛伊德的理論,并決心將來要成為一位心理分析學家。后來,她哥哥又將她引入科學的世界,在昆斯學院學習了一年后,凱勒轉(zhuǎn)入布蘭迪斯大學,專業(yè)為物理學。一開始,她選擇物理專業(yè)只是為了加強背景訓練,為未來進醫(yī)學院學心理分析做準備。結(jié)果,在學習物理的過程中,凱勒反而如魚得水,并“愛上了理論物理學”。1957年,她又成功地申請到了國家自然科學基金的資助,成為哈佛大學攻讀理論物理的研究生。在哈佛,人們曾問她,“你難道不知道在哈佛沒有一個女生成功地成為理論物理學家嗎”?的確,作為一名學習物理學的女性,她在那里感到十分孤立和不自在,在通過了口試之后,她甚至想放棄物理學。一次,她在訪問冷泉港時結(jié)識了許多和善的生物學家。最終,她回到哈佛大學物理系,在一位正轉(zhuǎn)向生物研究的教授的指導下,以關(guān)于分子生物學實驗方面的論文在1963年獲得了博士學位。1974年,凱勒在紐約州立大學開始教授婦女研究的課程,從此正式開始了她作為在另一個不同領(lǐng)域的研究者的生涯。凱勒的科學哲學研究涉獵歷史學、生物學、政治學和社會學等多個領(lǐng)域。她是研究女性主義與科學的權(quán)威之一,出版的主要著作有:FeelingforOrganism(中譯本名為《情有獨鐘》),《對性別與科學的反思》(1985)和《生的秘密,死的秘密:論語言、社會性別與科學》(1992),《重繪生命:20世紀生物學中的隱喻》(1995),《基因百年》(2000),《關(guān)于模型、隱喻和機械的生物學發(fā)展的闡釋》(2002),另與人合著《進化生物學中的關(guān)鍵詞》(1992),合編《女性主義的沖突》(1990)和《女性主義與科學》(1996)等書。一、康有為的科學哲學家思想的文化背景和理論淵源1.研究科學的必要性近代以來,科學技術(shù)的發(fā)展深刻地影響了人類社會的發(fā)展,同時也帶給了人類無盡的福祉。二戰(zhàn)之后,隨著一些難以預料的災難性后果的出現(xiàn),人們開始對科學的神圣地位進行懷疑和反思,許多批判西方主流文化的思潮也應運而生。最初,女性主義的學術(shù)研究主要集中在文學、藝術(shù)批評和歷史學之類的人文學科,但隨著研究的深入和擴展,科學也成了女性主義學者所關(guān)注的重要對象。相應地,女性主義對科學哲學、科學史、科學社會學和科學技術(shù)與社會(STS)的研究也逐漸發(fā)展起來。在這當中,女性主義的科學批判又是核心中的核心,其中涉及的范圍包括:平等研究(或者說為什么沒有更多的女性科學家),對生物學的利用和濫用在種族主義、同性戀和性別歧視研究中的作用的考察,一種客觀的、與價值無關(guān)的科學的可能性,將科學作為一種社會的文本來閱讀的研究,以及女性主義的科學哲學,特別是認識論的研究,如此等等。不難理解,在這些研究領(lǐng)域當中,科學史的研究可以說是更為根本性的,是其他研究的基礎(chǔ)。女性主義科學史的研究大致可分為四類:①對于在科學史中被遺忘了的婦女科學家的尋找;②辨識在社會和科學的結(jié)構(gòu)中阻礙婦女從事科學的障礙;③考察科學怎樣規(guī)定以及怎樣錯誤地規(guī)定了婦女的本質(zhì);④分析科學的男性本質(zhì),研究在科學的規(guī)范和方法中由性別而來的扭曲?？傊?女性主義科學史的研究,目前已成為西方科學史研究中的一個熱點。女性主義是一種全新的認識世界、社會和人類自身的視角。它強調(diào)兩性平等,肯定女性的價值觀念、學說或方法論原則,“它的目標不是抽象的知識,而是那種能夠被用來指導和造就女權(quán)主義政治實踐的知識”。女性主義,作為一支重要的學術(shù)力量,提供了一種獨特的批判視角。從批判角度看,女性主義以特有的分析方法向科學的不合理性大膽挑戰(zhàn),不斷探索科學領(lǐng)域更廣闊的空間,成為人類對科學反思批判的一筆寶貴財富。凱勒是女性主義的一位典型代表人物,她既是女性主義學者,又是科學哲學家和科學史家。當女性主義的批判涉入科學領(lǐng)域后,讓學術(shù)界許多學者感到困惑的是:科學研究與性別之間是否存在真正的聯(lián)系,如果有,兩者又是如何相關(guān)聯(lián)的呢?女性主義在當代作為一支活躍的社會力量,推動了社會的全面進步和人類的發(fā)展,尤其是對全球婦女的解放做出了不可磨滅的貢獻。同時,女性主義思想作為一種新的精神立場,已貫穿于社會、文化、政治、經(jīng)濟、歷史等領(lǐng)域的研究之中,豐富了人類的精神文化。女性主義作為反思科學的重要學術(shù)思潮,一直處于不斷自我完善之中,它的持續(xù)發(fā)展向人們展示了其自身具有的一定合理性。2.研究的領(lǐng)域:性別與科學凱勒科學哲學思想的主要認識論來源是庫恩與奎因的理論。庫恩的范式概念,對前科學和科學的界定,為歷史主義科學哲學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。與此同時,女性主義也發(fā)展了庫恩思想中的非理性因素和相對主義的思想。凱勒在提及庫恩對她的影響時指出,庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》(以下簡稱《結(jié)構(gòu)》)為有責任感的學者掃清了一個思索的空間,在這里,學者能夠研究科學探索中特殊的社會與政治語境的正式角色。這樣,《結(jié)構(gòu)》一書就為科學的女性主義的分析提供了一個研究領(lǐng)域,正如《結(jié)構(gòu)》一書出版幾年后所表明的那樣。如果科學知識在其發(fā)展方向上,甚至在意義上是依賴于社會與政治力量的,那么,我們有充分的理由假定,“性別”,在我們的生活世界中扮演著如此重要角色的力量,肯定在科學中也扮演著同樣的角色。在凱勒看來,科學的發(fā)展與性別有著密切的關(guān)系,是庫恩擴大了科學探索的范圍,為女性主義科學哲學的發(fā)展提供了廣闊的空間?？?qū)τ^察與理論問題的論述,堅持自然主義的整體論思想,為凱勒的科學哲學思想在認識論方面提供了理論支持。凱勒說:“當前科學的歷史與哲學的發(fā)展已經(jīng)導致了一種對自然科學的目的、方法、理論甚至實際數(shù)據(jù)的重新評價,這種東西并不是被寫在自然之中的。所有這一切都服從于社會力量的構(gòu)造,……性別的、社會的、心理的和政治的規(guī)范是不可避免的,它們同樣也影響著我們所問的問題、我們所選擇的方法、我們發(fā)現(xiàn)的滿意解釋,甚至我們所信賴的值得記錄的數(shù)據(jù)。”32按照奎因等人的“觀察滲透理論”的觀點:所有的知識都離不開語言的共同體,不存在所謂的必然的客觀中性的關(guān)于事物本質(zhì)的知識。對于科學理論與觀察的關(guān)系,奎因集中關(guān)注相應的語言形式。他認為,理論是指一種句子的集合或聯(lián)結(jié),對于特定的共同體來說,觀察的句子則是那些直接、確定地與該共同體每個成員的感覺刺激相關(guān)的句子,當遇到相同的情況時,所有的成員都會給出相同的判斷。這種語言共同體的介入,使觀察具有的條件性、相對性的社會歷史性質(zhì)得以顯現(xiàn),并決定了觀察證據(jù)和理論之間的關(guān)系,因而必然滲透了社會、心理甚至性別的因素,不具有邏輯的必然性。二、克萊因的女權(quán)主義科學思想的主要內(nèi)容1.凱勒和馬克思主義科學論是女性雙方認識和判斷女性中心思想的基礎(chǔ)的一個重要工具之一“科學與性別”是一個突出的邊緣事例?？茖W在其誕生之初似乎就是以男性為主宰的神話。凱勒的女性主義科學哲學是源于女性主義者意識到科學的歷史一直是以男性為中心的歷史,男性無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都占絕對壓倒優(yōu)勢。凱勒在對科學的男性化進行批評時,通過對科學內(nèi)部隱喻的批判性分析,對科學進行了反思。凱勒在《對性別與科學的反思》一書中批判了培根對科學的性別隱喻和性別術(shù)語,把科學看做是男性,女性看做自然——有必要揭開面紗和穿透的神秘性。她在書中寫道:“性別的比喻在自然科學的發(fā)展中起著重要作用,他們把這些比喻看做是好的丈夫(即科學家)在統(tǒng)治著母親(自然)?！薄安灰獌H僅運用凌駕于自然過程之上的和善指導,科學有權(quán)力征服它,并動搖它的基礎(chǔ)而擊敗它?！?6她認為性別隱喻和性別術(shù)語并不是一個語言的偏見,它根深蒂固地存在于西方哲學傳統(tǒng)中。自從性別概念被女性主義用來作為意識形態(tài)的分析工具,而不是生物學上兩性生理差別的分析工具后,這種工具為女性主義的科學研究提供了一個新的視野。凱勒指出:“如果科學知識在其發(fā)展方向上,甚至在意義上是依賴于社會與政治力量的,那么,我們有充分的理由假定,‘性別’在我們的生活世界中扮演著如此重要角色的力量,肯定在科學中也扮演著同樣的角色?！眲P勒在考察歷史上關(guān)于科學和知識的各種描述時發(fā)現(xiàn),在“科學的”與“男性的”之間存在著一種神秘的對等關(guān)系,把智慧和科學當做男性的專利,科學家被視為一種無可懷疑的男性職業(yè)。凱勒認為科學知識本身以及獲取科學知識的方式都被賦予了男性特征。凱勒指出:“男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、公共領(lǐng)域與非公共領(lǐng)域、工作與家庭的區(qū)別日益突出,與此相適應的是現(xiàn)代科學在極力促成智慧與自然、理性與情感、客體與主體的分裂。隨著女性逐漸失去其特征,使得現(xiàn)代科學產(chǎn)生了一種變質(zhì)的、世俗化的機械自然觀念?！薄芭耘c科學的分離”并非只是女性本身的問題,而更多的在于社會環(huán)境加諸其身的有形的、無形的影響力。主流社會科學的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的,從其研究領(lǐng)域和對象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看,都是符合男性中心的價值體系?！翱茖W中的性別”——它并不在對科學中的女性、性和性別的各種分析之間流動穿插,而是在對科學生產(chǎn)中的性別、語言和文化所進行的多學科研究之間穿插流動。2.客觀主義的解釋:客觀的客觀是背景,或稱“自我”。作為一種社會在主流科學觀中,科學區(qū)別于非科學的獨特性,就在于它的價值中立和無偏見的客觀性。傳統(tǒng)科學觀的客觀性就是認為科學知識是客觀的、價值中立的。一般說來,這種科學觀的客觀性有兩層含義。其一,是指對自然的反映的科學知識是客觀的,這是科學知識的最基本屬性。說科學是客觀的,就是宣稱科學提供的觀點是關(guān)于“客觀存在的自然界事物是什么”的精確描述,是在與其他物的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的對事或物體的正確觀點。其二,是科學方法論意義上的客觀性,即科學提供的觀點是人們根據(jù)非主觀、非任意的標準提出、接受和拒絕一些假說和理論,從而形成的觀點。它包括假說、理論依賴于建立的數(shù)據(jù)資料是客觀的,獲取數(shù)據(jù)的觀察實驗設(shè)計、取樣是正確的,數(shù)據(jù)沒有被觀察儀器的設(shè)計的缺點所歪曲,人們根據(jù)這些數(shù)據(jù)提出假說和理論時沒有偏見和先入之見。近十幾年來,科學的客觀性被重新評估。女性主義者哈丁指出,客觀性所指意義并不是單一的,例如,它至少被用于以下四種情況。第一,客觀和不客觀被認為是某些個人或其團體所有的屬性,即父權(quán)式的、“男性”的屬性。顯然,這種客觀性的問題在于它并不考慮科研結(jié)果是否具有經(jīng)驗上或理論上的充分性,也不關(guān)心科研人員使用的方法是否合理,而僅考察研究者的性別。第二,客觀性被認為是知識假說的屬性,陳述的屬性。第三,客觀性也被認為是人們覺得很公平的方法或慣例的屬性。第四,客觀性被認為是某些知識探索社群的結(jié)構(gòu)屬性,就是以現(xiàn)代自然科學為代表的典型171-172。而海倫·朗基諾(HelenLongino)認為:“客觀性是指分別訴諸研究的信念、個體、理論、觀察和方法的一個特征。一般包含這樣的意愿,即讓我們的信念由事實或一些公正的、非專制的準則所決定,而不是根據(jù)我們希望事情應該怎樣的愿望來決定?！边@種客觀性體現(xiàn)了科學共同體的行為意愿,而不是客觀事物本身折射的性質(zhì)。其實,客觀性概念并不是一個簡單的概念框架,而是“假設(shè)、看法、渴望和反感的一種雜亂集合”172。傳統(tǒng)的客觀主義宣稱,一切科學活動都秉承客觀公正、價值無涉的原則。不論是科學研究制定的目標、使用的方法還是最終的受益人,都是價值中立、客觀公正的。但是面對當今世界科技高速發(fā)展所帶來的負面效應,傳統(tǒng)客觀性卻閉口不提。面對這樣的問題,傳統(tǒng)的客觀主義則認為:科研活動并沒有受到歪曲與破壞,而是實施活動的人們在科研活動中實現(xiàn)客觀性最大化時草率行事和不夠嚴謹造成的。凱勒選擇了一個動態(tài)的客觀性概念。她將其闡述為:“一種知識形式,它承認周圍世界的完整獨立性,但的確也認識到我們與這個世界的相關(guān)性,這種知識形式保留并依賴于這種相關(guān)聯(lián)系。因此,動態(tài)的客觀性并非不是一種移情作用,它是一種他人的知識形式,來源于情感與經(jīng)驗的共同主體,以便按照他和她的認識,豐富對他人的理解?！边@種動態(tài)的客觀性可描繪為“情感與認知經(jīng)驗的相互作用”,不是主觀與客觀的斷絕,而是主觀經(jīng)驗的運用,是一種愛的形式,能夠促使產(chǎn)生一種主體與客體合二為一的感覺。凱勒從心理學角度指出“客觀性是心理自治的認知對應物”,與一種靜態(tài)的自治感相聯(lián),靜態(tài)的自治又與自我和他人邊界的焦慮相聯(lián)。凱勒認為,自我和他人分離的焦慮被定義為男性氣質(zhì),從中完全分離獨立出來的現(xiàn)實或自然被構(gòu)想為具有女性的特征。凱勒認為,分離就是一種控制形式,只有在一種愛的合一中才可能被消除,所以她采用動態(tài)的客觀性。在20世紀70年代末和80年代初期撰寫的《對性別與科學的反思》一書中,凱勒認為,17世紀目睹了男性原理和女性原理之間的爭論:頭與心相對,純粹知識與情感知識相對,支配對象的態(tài)度與同認識對象相結(jié)合的態(tài)度相對。十分扼要地說,凱勒的客體關(guān)系理論(主要是從心理分析方面)是,因為小孩子的主要監(jiān)護者無疑是母親,所以在關(guān)于性別的自我定義方面,小女孩兒和小男孩兒處于不同的立場。因為小女孩兒主要是由成年女性(主要是母親)照顧管理的,因而可以持續(xù)地保持她們的身份認同,但她們卻具有移情傾向的更大能力。然而,如果小男孩兒要確定恰當?shù)哪行陨矸?他必須與母親相反——通過與她分離、建立差異、在他自己與母親之間劃出界限——來定義自己。在這方面,他主張自治,“因而才發(fā)展出那種與知識的主導科學形式相互關(guān)聯(lián)的認知類型,即超然性、客觀性、對于干預和控制認知對象的全神貫注等等典型的‘男性’品質(zhì)”。凱勒認為,這種分離、差異、界限的描繪和強調(diào)自治,不僅是我們的男性概念的核心,而且是我們的客觀性和科學理性概念的核心。凱勒一直強調(diào),她在對象關(guān)系理論的基礎(chǔ)上將性別歸屬于(男性主義)科學的那種性別化的立場,應該看做是針對附著在科學之上的性別象征主義的指認,而不應看做是針對科學從業(yè)者們的心理取向的指認。凱勒的分析代表了女性主義的觀點:客觀性在傳統(tǒng)上與包含著主客分離特征的男性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián),這不僅使女性難以在科學界立足,而且科學本身也被歪曲了。定義的循環(huán)過程被建立起來,結(jié)果是不僅我們的理性概念是男性的,而且科學的權(quán)威影響著我們的男性概念。重要的是要注意到,如果這類論證是成功的,那么,由于它們的性別本體論,它們將不只是應用于生物學和社會學,而且應用于包括物理學在內(nèi)的全部學科。3.科學與真的、語言與真理的關(guān)系近代科學萌發(fā)時期的偉大成就說明,自然界并非神創(chuàng)的,也與人的意愿無關(guān),是客觀存在的。這就是科學本體論意義上的實在論,它反過來又成為一切科學研究的最大前提?？茖W是否揭示世界的本性,提供科學實在的知識?實在論者認為,科學提供的是有關(guān)世界本性的知識。反實在論者不認為科學揭示世界的本性,提供客觀實在的知識。實際上,實在論與反實在論的爭論由來已久,二者的爭論主要涉及實在、經(jīng)驗、語言與真理之間的關(guān)系。凱勒試圖在實在論與相對主義之間尋求一條“中間道路”,指出科學既非“自然之鏡”亦非“文化之鏡”,而是自然與文化相互作用關(guān)系的反映。在放棄主流科學觀的“鏡式”哲學或“真理符合論”的同時,凱勒試圖解釋作為工具的科學在歷史上成功地起作用的方式。凱勒認為,理論與實在、知識與真理之間并不存在真理符合關(guān)系。在主流科學觀中,科學的描述性語言被視為是透明的和中性的。在凱勒看來,科學及其描述性語言都不可能是價值無涉的。日常語言與科學語言之間存在著某種內(nèi)在的相似性和關(guān)聯(lián),也就是說隱喻在科學描述和理解中起著重要作用,科學的語言描述和觀念敘述都根植于隱喻。這些隱喻提供了觀察自然的不同框架,并導致研究領(lǐng)域的觀念更新。因此,科學并非是完全的“自然之鏡”。與此同時,凱勒也認為語言不能“構(gòu)造實在”,忽視物質(zhì)的、非語言的、我們稱之為“自然”的那些活動的基礎(chǔ)作用是愚蠢的?？茖W理論既不能理解為自然的“真實反映”,也不能理解為文化的“忠實反映”。由于這兩類反映之間是相互干涉相互介入的,凱勒認為或許科學理論可理解為人類與自然的相互作用形式的“足夠好的反映”,以此尋求一種足以說明科學描述的功效而又承認它對社會文化的依賴性的非實在論的特殊框架。三、情感性價值取向凱勒對科學的批判從最初關(guān)注性別問題到后來關(guān)注科學,從揭示科學活動中的性別偏見深入到對科學本身的批判,經(jīng)歷了由淺入深、由局部到整體的變化過程,其實質(zhì)是“從科學研究中的女性問題到女性主義的科學問題”?？梢哉f,正是這種問題意識和性別意識成為凱勒女性主義科學哲學的生長點。凱勒在學術(shù)理論上的貢獻主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一,凱勒對科學與性別問題進行了詳細的分析。凱勒首次使用“性別與科學”這一術(shù)語,關(guān)心男性與“男性氣質(zhì)”的概念,對“科學與性別”的起源、歷史與政治進行了考察,認為性別與認知是相關(guān)的。因此,凱勒女性主義的視點對于一系列認識論問題的解決,具有批判性和建構(gòu)性兩方面的意義。第二是凱勒關(guān)于科學客觀性的描述,她提出了“動態(tài)客觀性”概念,從而豐富了對客觀性的研究和理解。女性的科學將致力于發(fā)展它的參與者的文化的差異性,并且通過我們的多元化方法揭示我們渴望了解的客觀現(xiàn)實的各個不同方面。顯然,這并不證明女性缺乏科學所需的客觀性、公正性,實際上,“客觀性”、“公正性”與情感并不對立?？茖W家們?nèi)狈驂阂智楦胁⒉皇强茖W的要求,從公正、獨立這種意義上看,科學研究并非是不動情感的。相反,最富有創(chuàng)造性的科學研究往往是熱情所驅(qū)動的。女性的這種情感性價值取向并不影響探求真理的科學精神,反而還有助于消除理性的冰冷性。女性作為研究主體,以女性自己的眼光來觀察世界、改造世界,表達了女性自己特有的能力、特點及心聲,使我們揭開科學冷漠、疏離的面紗,看到了科學女性至情至性的真實面貌。我們應該承認,科學的客觀性在一定程度上是存在的,盡管它已經(jīng)不是原來意義上的純粹的沒有任何主觀成分干預的客觀性。因為我們不可否認具體科學的科學原理具有客觀性,它不依賴于特定的文化和語言。盡管人類社會的價值觀念、時代精神會通過各種形式滲透到科學知識之中,但是科學知識還是有客觀性的。因為科學實踐的客觀性決不是任意排除主觀方面,相反,是以主觀方面為前提的。如果科學結(jié)論往往超出個別人或集團的明確目的、意向或希望,那么這并不意味著個人或集團的意志毫無意義,而意味著(用一種比喻的說法)這里的結(jié)果是一種合力——它在量上和質(zhì)上超出了個人或集團的意志,但每一個意志畢竟都對合力有所貢獻。凱勒的動態(tài)的客觀性的觀點不是要完全反對傳統(tǒng)的客觀性,而是試圖通過“女性的特質(zhì)”擴大原有的客觀性并豐富它?，F(xiàn)在看起來,客觀性不是、也不可能是普遍的和基礎(chǔ)的,以某種方式凌駕于社會和時間之上,或超越社會和時間。從主流社會中的客觀性概念,到哈丁的“強客觀性”,到海倫·朗基諾的關(guān)于共同體客觀性的論述,再到凱勒的“新”客觀性,無不體現(xiàn)了這種變化。凱勒追求的這種“新”客觀性更具有辯護性,是較少宏大敘事的客觀性,是擁有某種愛的特質(zhì)的客觀性。第三是凱勒關(guān)于科學實在論的批判。盡管凱勒并不追求新的科學模式的建構(gòu),但是她還是對女性主義科學擁有獨特的看法。凱勒對科學實在論的批判可以看做是對認識論的客觀主義批判的進一步深入。與后現(xiàn)代女性主義者相比,凱勒對科學實在論的批判更加溫和、更加留有余地。凱勒把科學理解為對實在進行干預的工具,強調(diào)了以科學的工具性特性取代其“鏡式”反映特征。因此,科學對實在的干預和介入本身就是科學描述的一部分,科學知識無論如何是負載價值的,理論與實在之間不存在一一對應的符合關(guān)系。但是,正如西方許多批評家所指出的那樣:女性主義談?wù)摿丝茖W方方面面的內(nèi)容,但卻不能從事任何科學研究。凱勒的女性主義科學哲學也面臨著同樣的問題。其一,凱勒對傳統(tǒng)認識論所揭示的知識客觀性以及普遍性提出了疑問。從認識論的角度來看,凱勒對于科學客觀性的解釋未免有些極端。凱勒鮮明地指出,“科學的”、“男性的”和“客觀的”三者之間存在著一種對等的關(guān)系,即“科學的=客觀的=男性的”。凱勒認為,傳