內(nèi)圣外王思想的現(xiàn)代闡釋

內(nèi)圣外王思想的現(xiàn)代闡釋

一內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的主要任務(wù)是捕捉不同思想流派和發(fā)展階段的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)內(nèi)核可謂人倫哲學(xué)或道德哲學(xué),而“內(nèi)圣外王”哲學(xué)理念可謂核中之核,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)之所在?？v觀中國古代哲學(xué),無論積極入世者還是消極入世家,從動(dòng)機(jī)論者到功利主義者,從孔夫子到王夫之,不論是主流學(xué)派的儒家還是其它的非儒家學(xué)派都閃爍著“內(nèi)圣外王”思想的幽靈。雖然后來清朝晚期的學(xué)者如曾國藩、梁啟超等對(duì)“內(nèi)圣外王”進(jìn)行過學(xué)理解讀,普遍認(rèn)為中國知識(shí)分子士人的人生理想追求“內(nèi)圣外王”,“內(nèi)圣”對(duì)應(yīng)“修身”的境界,“外王”意指“經(jīng)世”的行為即對(duì)建功立業(yè)理想的追求。事實(shí)上,古代“內(nèi)圣外王”思想的挖掘可以從新的視角提煉和解讀。若從更廣泛意義理解,“內(nèi)圣”既包括個(gè)人之修身,也指統(tǒng)治者推行仁政,提倡仁義道德,用禮樂德治的教化手段促進(jìn)民眾的內(nèi)圣化。在“人皆可以為堯舜”的觀念指導(dǎo)之下,歷代圣賢和統(tǒng)治者都在運(yùn)用不同的手段和方法宣揚(yáng)內(nèi)圣的思想,樹立內(nèi)圣的典范,以求內(nèi)圣的普遍實(shí)現(xiàn),從而促進(jìn)社會(huì)道德的全面進(jìn)步,建造理想的道德秩序。在現(xiàn)代語境的理解中,“內(nèi)圣”是一種主觀所尚,而其客觀結(jié)果就是“外王”。在這里,“王”不僅是一種對(duì)理想的追求,而且突出表現(xiàn)為這種追求對(duì)人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。內(nèi)圣不僅是個(gè)人的修為,也包括社會(huì)道德的進(jìn)步,社會(huì)內(nèi)圣程度越高即人們建設(shè)、維護(hù)、繁榮當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之積極性、創(chuàng)造性越高,社會(huì)越穩(wěn)定;外王不僅是個(gè)人的經(jīng)世行為,而且可以擴(kuò)展到個(gè)人的成功狀態(tài)及國家民族或社會(huì)組織對(duì)太平強(qiáng)盛理想的追求和實(shí)現(xiàn)。若真正人人都自愿以身率先為當(dāng)時(shí)社會(huì)盡忠盡職,舍身忘我效勞,不計(jì)私利之時(shí),那才真正是無為而治的盛世之觀。王道霸業(yè)之先決條件、平臺(tái)基礎(chǔ)在于社會(huì)之安定團(tuán)結(jié)。治國之道對(duì)于統(tǒng)治者來說首先是求內(nèi)部穩(wěn)定安全,在穩(wěn)定基礎(chǔ)上求發(fā)展、繁榮、國富民強(qiáng),最終使該國實(shí)力蒸蒸日上,可鼎立于強(qiáng)林諸侯之中,對(duì)其競爭對(duì)手則“不戰(zhàn)而屈人之兵”,王道延伸世界,可至世界太平盛世。二“內(nèi)圣外王”思想的“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王思想”是貫穿于中國哲學(xué)史特別是中國古代哲學(xué)的活的靈魂,該思想形成于先秦時(shí)期,經(jīng)西漢至明末清初發(fā)展,其間,不管是從儒家中的氣學(xué)、理學(xué)和心學(xué)來看,還是從儒家與道家及法家甚至墨家等來看皆可謂體現(xiàn)這一活的靈魂思想——“內(nèi)圣外王”哲學(xué)理念。中國思想文化,特別“內(nèi)圣外王”思想為核心之倫理思想文化的源頭,必然要追溯到先秦時(shí)期的儒家和諸子。早在西周的《尚書》,《詩經(jīng)》,《周易》等思想資料中便已萌發(fā)了“內(nèi)圣外王”思想之種子,《尚書·堯典》中“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦”,即發(fā)揚(yáng)堯之大德,可及家及國而天下。在《周易》中也記載了當(dāng)時(shí)起“外王”作用之“內(nèi)圣”觀如“謙享,君子有終”,“節(jié)以制度,不傷時(shí),不害民”,“君子以制數(shù)度議德行”,“謙虛”、“節(jié)制”皆被視為君王之內(nèi)圣品質(zhì),所有這些都為先秦時(shí)期內(nèi)圣外王觀進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),如儒家的仁政思想無不是對(duì)尚書中“敬德保民”思想的繼承與深化?！皟?nèi)圣外王”思想在儒學(xué)中形成,其標(biāo)志是《論語》、《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》四書的產(chǎn)生。在《論語》中有記載孔子對(duì)他一生之描述的語句“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”,此中包括道德哲學(xué)或人生境界實(shí)現(xiàn),個(gè)人人生境界只是關(guān)于個(gè)人道德和學(xué)問提高。但對(duì)于如何成圣,超凡入圣至關(guān)重要,孔子不僅提到“內(nèi)修圣人”思想,進(jìn)而論及“圣者可王”即圣王思想,孔子弟子曾把孔子比作堯舜?？鬃拥摹笆ネ酢彼枷搿深惐扔诎乩瓐D《理想國》中哲人治國即“哲王”思想,和子思的《中庸》中內(nèi)圣之質(zhì)“中庸”思想之系統(tǒng)闡述,以及孟子以“性善論”為儒學(xué)內(nèi)在超越的思路確定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),通過強(qiáng)化做人成圣的“絕對(duì)命令”,在儒學(xué)內(nèi)圣與外王學(xué)間建立了比較自然的邏輯聯(lián)系,并最終將宗教人倫關(guān)切與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷融為一體,從而造成宗教人倫政治化,政治的宗教人倫化,這就是儒家“內(nèi)圣外王”學(xué)根本精神所在。孟子“內(nèi)圣外王”思想主要是通過其“仁政”學(xué)說來實(shí)現(xiàn)。他提醒統(tǒng)治者“得道多助,失道寡助”(《孟子·公孫下》),“民為貴,社稷次之,君為輕?！?《孟子·盡心下》)同時(shí),其“內(nèi)圣外王”思想又借助于孔子的“仁愛”精神來實(shí)現(xiàn),當(dāng)然這種仁是一種以血緣關(guān)系為軸心的“等差之愛心”,起點(diǎn)是愛,“老吾老以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),內(nèi)在愛心的秩序化、外化,即對(duì)不同的對(duì)象施愛形式不同,如,對(duì)父重孝,對(duì)子為慈,對(duì)君為忠,對(duì)民眾“如保赤子”、“不忍人之心”等,最后由內(nèi)圣之仁心施愛于外達(dá)到和諧之外王的秩序。其后的《大學(xué)》中更是鮮明的突出了儒家之內(nèi)圣外王之政治哲學(xué)或社會(huì)政治理想,《大學(xué)》首篇說“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》主張把圣人造就成圣王,由圣王來實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治理想。當(dāng)然,社會(huì)政治理想實(shí)現(xiàn)須有一套合理客觀有效制度,此即儒家“內(nèi)圣外王”之道,從此“內(nèi)圣外王”思想通俗地表述為修身、齊家、治國、平天下,對(duì)儒生及眾人則要求“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”?？梢?“學(xué)而優(yōu)則仕”亦是“內(nèi)圣外王”之道的必然要求。先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)思想之集大成者荀子與孟子不同,提出“性惡論”,反對(duì)孟子的“良知良能我生有之”及其內(nèi)求反省之神秘主義理性道德修養(yǎng)論,認(rèn)為禮義并非人先天之仁心所有,而是對(duì)人本性之限制。盡管如此,孔孟“內(nèi)圣外王”思想在他那里并沒有實(shí)質(zhì)變化,因?yàn)樗J(rèn)為禮制分別等級(jí)對(duì)人性物欲之限制可以防止社會(huì)混亂,因而其社會(huì)政治歷史觀亦最終為統(tǒng)治等級(jí)制度的合理性做理論上辯護(hù)?！盾髯印そ獗巍分屑从小笆ヒ舱?盡倫者也,王也者,盡制者也,兩者盡,足為天下極矣”。故其提倡主要通過把外在禮制內(nèi)化,以至成內(nèi)圣,而外王之道可實(shí)現(xiàn)。同時(shí),他繼承孟子之民本仁政思想,重視下層人民作用,以“君者,舟也,庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”(《荀子·王制》)告誡統(tǒng)治者。前秦時(shí)期除了儒家,其他諸子,如道家、墨家、法家都形成了其相應(yīng)的內(nèi)圣外王思想。道家明確提出“內(nèi)圣外王”思想見于《莊子·天下篇》。在此篇中,莊子其實(shí)是對(duì)百家關(guān)于尚未明確標(biāo)示的各派內(nèi)含之“內(nèi)圣外王”思想做了一個(gè)簡單總結(jié)?！肚f子·應(yīng)帝王》中有一則關(guān)于渾沌的故事,莊子認(rèn)為,順自然無為者應(yīng)為帝王,而倏與忽不知,而使中央之帝死。由此可知,按莊子的思想,本來“內(nèi)圣”(即莊子所謂“至人”)是應(yīng)為“外王”的,如帝王能任“自然無為”其所行即“內(nèi)圣外王”之道。而早于莊子的老子所舉圣人“無為而無不為”,更能體現(xiàn)道家“內(nèi)圣外王”思想。老子不僅有小國寡民之社會(huì)理想,還提出“圣人”才可實(shí)現(xiàn)之。老子曾云,“我無為而民自化,我好靜,而民自正,我無事則民自富,我無欲,而民自樸”。老子為帝王設(shè)計(jì)之治國方略是無為而治的“內(nèi)圣外王”之道?？傊?從“外王內(nèi)圣”思想角度來看道家思想,外表是避世之道,而實(shí)質(zhì)是一種與儒家入世之道不同的入世之道。除了道家、儒家,墨家提出“天志”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”等內(nèi)圣之道來實(shí)現(xiàn)小生產(chǎn)者希望之外王狀況,法家提出通過“法、術(shù)、勢(shì)”等暴力手段或“霸道”來實(shí)現(xiàn)霸業(yè),立法先得立信,商鞅立法為“立木樹信”,法之霸道須先以禮德之王道為基礎(chǔ)。故而,從廣義來說,法家“內(nèi)法外霸”思想是“內(nèi)圣外王”思想之?dāng)U展,而廣義之“內(nèi)圣外王”思想宜轄法家思想。秦漢以后,是封建社會(huì)上升發(fā)展時(shí)期,為了適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要,出現(xiàn)哲學(xué)與宗教融會(huì)思想傾向,在倫理思想史上,特別儒家“內(nèi)圣外王”思想活的靈魂在新的歷史時(shí)期有了新的形式表現(xiàn)。兩漢時(shí)期董仲舒為對(duì)封建倫理綱常作了神學(xué)目的論的論證,使“內(nèi)圣”之含義更神秘化,“外王”之表現(xiàn)更權(quán)威化。他提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”作為最高統(tǒng)治者之指導(dǎo)思想,并將孔子神化為封建社會(huì)中之教主,從此被舉為“圣人”,同時(shí)使“內(nèi)圣”的含義變得更為豐富,其“內(nèi)圣”思想之進(jìn)一步深化是為了“外王”統(tǒng)治的進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。其“內(nèi)圣”思想中不僅包括封建社會(huì)根本法則教條神圣不可動(dòng)搖,亦提出變量對(duì)失道糾補(bǔ)即所謂“經(jīng)權(quán)”思想,類似于孔子的中庸思想即堅(jiān)持內(nèi)含方式的靈活變通性之原則。隨后魏晉玄學(xué)興起,儒家“內(nèi)圣外王”之道被道家“內(nèi)圣外王”之道削弱。其間,為在兩者間找到溝通橋梁,郭象提出“無心而順有者應(yīng)為帝王”,“無心”則德合自然,“順有”則不廢名教。唐代盛行佛家學(xué)說,韓愈重立儒學(xué)主流,直至宋明“道統(tǒng)”糅合融合儒家、道家和佛教思想而成宋明理學(xué),“內(nèi)圣外王”思想隨之亦開始走向比較完備和成熟。北宋周敦頤的宇宙論體系太極圖說,是與董仲舒之神學(xué)目的論是一脈相承的,皆用自然觀論證當(dāng)時(shí)倫理價(jià)值體系的合理必然性。其后的二程通過其精致思辯性的哲學(xué)形式進(jìn)一步把封建社會(huì)禮制倫理道德論為天經(jīng)地義、世界根源和宇宙本質(zhì),為社會(huì)生活秩序的合理性進(jìn)行辯護(hù)。其繼承先秦時(shí)通過“修身”至“內(nèi)圣”之道,如倡導(dǎo)通過“思誠”求“內(nèi)賢內(nèi)圣之德”,并發(fā)展為一種嚴(yán)肅主義修養(yǎng)法即“敬”(集中注意力警惕自己不合道德原則之思想)。朱熹認(rèn)為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的關(guān)鍵在于“持敬”方可達(dá)或“存天理,滅人欲”之內(nèi)圣境界。儒家之“內(nèi)圣外王”思想初成于先秦之“四書”之中,而成熟于南宋朱熹的《四書集注》,后來該書成為幾個(gè)封建朝代知識(shí)分子必讀之書,曾受到南宋、元、明、清封建統(tǒng)治者推崇,其以“道心限人心”、“存天理滅人欲”,“格物致知”的求圣內(nèi)修之道而至齊家治國平天下的外達(dá)之道,在加強(qiáng)中央集權(quán)封建專制,維護(hù)封建社會(huì)秩序上影響很大。但它將道德看做是一種外在絕對(duì)觀念的倫理戒律,主體的內(nèi)圣是對(duì)天理的獲取與復(fù)歸,其路徑就是“即物窮理”,強(qiáng)化了倫理秩序的外在性和絕對(duì)性,容易導(dǎo)致僵化。故從南宋開始就有陸九淵提出不同意見。他繼承孟子反省內(nèi)求之求圣方法,以“立先乎其大者”肯定自己先驗(yàn)之求內(nèi)圣能力,王守仁把它發(fā)展為“致良知”思想?！爸铝贾闭摫举|(zhì)上把封建社會(huì)道德禮義說成是一切人生而固有,自然而非強(qiáng)制,內(nèi)在而非外在。這種學(xué)說讓人更易接受道德原則約束,使當(dāng)時(shí)王道得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)程朱學(xué)說已漸成僵化之教條時(shí),王守仁為實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)“外王”政治統(tǒng)治而以靈活之“良知學(xué)”代替程朱之教條作為維護(hù)封建社會(huì)秩序之精神力量。三內(nèi)圣外王的意蘊(yùn)挖掘儒家之“內(nèi)圣外王”思想提倡“修身、齊家、治國、平天下”,通過禮德感化、教化,尚“天理”,修“良知”,“良能”,“本心”來維護(hù)當(dāng)時(shí)人倫關(guān)系制度及當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治秩序及其穩(wěn)定。倫理價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)形態(tài)是文化精神之內(nèi)核,而文化精神又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治制度統(tǒng)治,由其決定且適應(yīng)其變化,經(jīng)濟(jì)政治根基變化了,其對(duì)應(yīng)的上層建筑之社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀念,如倫理思想(雖然有相對(duì)獨(dú)立性)即封建倫理綱常至上地位也必將開始動(dòng)搖,從孔夫子到王夫之,皆體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”思想,雖然形式手段靈活有異多樣,但內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、原則、宗旨精神一致,皆通過“內(nèi)圣”來實(shí)現(xiàn)“外王”,這是一脈相承的?！皟?nèi)圣”的精神價(jià)值對(duì)“外王”的政治經(jīng)濟(jì)制度實(shí)力有不可忽視之巨大控制力、影響力,這種內(nèi)圣觀雖然在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)特色,但是其主流實(shí)質(zhì)沒有變化。當(dāng)然,“外王”之程度、廣度及實(shí)現(xiàn)程度,對(duì)“內(nèi)圣”之作用亦是不可忽視的?？傊?兩者是矛盾之統(tǒng)一體的兩方面,相輔相成、互相推進(jìn),縱觀“內(nèi)圣外王”思想之發(fā)展,不管是儒家中理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué),或者從儒家、道家及法家等來看,皆可體現(xiàn)出這一活的靈魂思想——“內(nèi)圣外王”哲學(xué)理念。由于“內(nèi)圣外王”思想這一靈魂不變,而其主觀形式在不同歷史發(fā)展階段所實(shí)質(zhì)代表的含義是隨價(jià)值文化思想之基的經(jīng)濟(jì)、政治之變化而變化。盡管意識(shí)形態(tài)有其不平衡性和相對(duì)獨(dú)立性,然而最終還得由經(jīng)濟(jì)政治條件決定?！皟?nèi)圣外王”在先秦時(shí)期主要是如何通過“內(nèi)圣”教化達(dá)到維護(hù)當(dāng)時(shí)奴隸制統(tǒng)治之外王。而在中國古代漫長封建統(tǒng)治中,其根本宗旨則是在于如何通過道德思想之修養(yǎng),全民道德之教化來實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,封建統(tǒng)治實(shí)力的加強(qiáng)。雖然,隨著封建經(jīng)濟(jì)、政治制度本身危機(jī)之加重及后來受到西方文化的挑戰(zhàn),統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀或封建等級(jí)宗法倫理思想信念開始動(dòng)搖和受到質(zhì)疑,但當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家的骨子里頭還是以改良其為目的,即“內(nèi)圣外王”所代表的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵還是沒有離開其源頭之宗旨,繼續(xù)走內(nèi)圣——名教——外王之路。從古代“內(nèi)圣外王”思想歷程對(duì)其內(nèi)涵的新提煉和解讀,我們不難得到如下結(jié)論:“內(nèi)圣”即至仁至善之化身,由修身到齊家“親親”之愛,到治國“賢賢”之愛,再到“平天下”,要愛所有人類,所謂“民胞物與”,“萬物與我一體”,天人合一,化我為無,為古代“內(nèi)圣外王”之道至高境界。這就像劃同心圓不斷由“小我”到“大我”以至融于無邊宇宙的“無我”,“內(nèi)圣”境界不斷提升,“外王”的影響程度也不斷拓大,如長幼相親,朋輩相誠,夫婦相愛,君臣相信,臣民相敬的良好社會(huì)狀態(tài)的追求和實(shí)現(xiàn)。也就是實(shí)現(xiàn)人與人及各利益群體之間共存共榮,各種人際關(guān)系和諧良性互動(dòng)發(fā)展,互諒互讓互補(bǔ)互促,真正達(dá)到天下之“博愛”。同時(shí),當(dāng)代人與后代人應(yīng)亦求良性和諧互動(dòng),人類與大自然即人與天亦求良性互動(dòng)發(fā)展,這樣,“內(nèi)圣”與“外王”之良性互動(dòng)發(fā)展則得以淋漓盡致展現(xiàn)?！皟?nèi)圣”的仁愛思想外化為“外王”狀態(tài):現(xiàn)實(shí)的良好的天人秩序、當(dāng)代的人間秩序及當(dāng)代人與后代人之間秩序,且它們和諧統(tǒng)一,良性互動(dòng)?？梢娦聲r(shí)代對(duì)“內(nèi)圣”的意蘊(yùn)的挖掘不應(yīng)拘于某個(gè)圣人,而是一種美好理念之化身,善心之集合,或仁愛心之集合,或“浩然之正氣”之集合,這就好比是民族的精神、靈魂氣質(zhì)或整個(gè)國民之思想道德修養(yǎng)境界、文化精神素養(yǎng);對(duì)應(yīng)新時(shí)代對(duì)“外王”的解讀也可謂表現(xiàn)于外在的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)國民士氣及憑其開拓之國富民強(qiáng)、綜合國力突出之景象。事實(shí)上,“內(nèi)圣外王”不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的“修身”到“治國平天下”的邏輯,而且也能從西方倫理學(xué)大師黑格爾關(guān)于倫理作為一種精神理念與實(shí)體的個(gè)體人、家庭、市民社會(huì)中的組織及國家民族構(gòu)成了多層面的附載中得到邏輯拓展。也就是說除了倫理個(gè)體人的內(nèi)圣外王的原初解讀外,宏觀層面國家民族的內(nèi)圣外王的上述解讀外,從中觀層面看,在新時(shí)代組織中,“內(nèi)圣”也可以引申為一種深厚的組織內(nèi)凝力、高度的自覺融合境界;而組織的內(nèi)質(zhì)對(duì)應(yīng)的外觀將是一個(gè)有至高信譽(yù)、良好形象、創(chuàng)造巨大效益的強(qiáng)大實(shí)體,也即組織的“外王”狀態(tài)。一般組織以利益結(jié)成,但是組織內(nèi)部的文化價(jià)值系統(tǒng)的修煉可比擬一個(gè)人的道德修養(yǎng)的提升,組織也不僅為自身利益而生,與個(gè)體人一樣對(duì)更廣大的環(huán)境和時(shí)代背景富有一種使命感,如對(duì)國家民族富強(qiáng)事業(yè)追求有一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任,對(duì)人類的太平幸福事業(yè)有一種追求動(dòng)力,特別是直接以謀求利潤為目的企業(yè)組織更需要“內(nèi)圣外王”思想挖掘的精神提升。新時(shí)代社會(huì)行政組織和企業(yè)組織都是新時(shí)代組織類型的典型。組織是管理的對(duì)象,無組織,管理就成了無的之矢,沒有管理,組織就是一堆僵死的軀殼。管理表面上是通過一系列指令、指示、制度、操作規(guī)程、工藝流程、標(biāo)準(zhǔn)原則來實(shí)現(xiàn),可其根本的實(shí)現(xiàn)在于隱藏在這些后面的組織文化及更內(nèi)核的組織宗旨、價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)。管理中主體人的改變與驅(qū)動(dòng)關(guān)鍵還在于其價(jià)值靈魂觀念的改變與動(dòng)搖或打造。人的一切行為與表現(xiàn)都是受控于自己的意識(shí),而意識(shí)中一切事實(shí)判斷和求索皆由其根本價(jià)值來驅(qū)動(dòng)和決定。人為一種價(jià)值認(rèn)可而奮斗,為一個(gè)理念、一種精神實(shí)現(xiàn)而拼搏而努力。內(nèi)在的認(rèn)可與外在的認(rèn)可統(tǒng)一互化即內(nèi)圣與外王互通,道德修養(yǎng)對(duì)組織體而言,一方面需要不斷的進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)新、理念創(chuàng)新,提倡與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代的潮流;而另一方面在于這種進(jìn)行擴(kuò)散、傳播,不斷提高其社會(huì)影響力、認(rèn)可力,更好的發(fā)揮其凝聚力、向心力的核心競爭力的作用。新時(shí)代組織不管行政還是企業(yè)組織都存在一個(gè)文化戰(zhàn)略價(jià)值理念不斷內(nèi)化的過程即內(nèi)圣化進(jìn)程。內(nèi)圣化對(duì)于一個(gè)組織而言,可謂一種深厚的組織內(nèi)凝力,高度的自覺融合境界。不管是政治行政組織,還是企業(yè)組織,其內(nèi)圣化程度越高,其組織中人員就越自覺意識(shí)到自己對(duì)組織神圣的義務(wù)或貢獻(xiàn)的使命,他們就越會(huì)把組織的目標(biāo)與個(gè)人的實(shí)現(xiàn)結(jié)為一體,為組織繁榮積極主動(dòng)地效力,另一方面中觀組織的總體內(nèi)圣的境界提升對(duì)于宏觀民族甚至整個(gè)人類的文明素質(zhì)的提升有一種“經(jīng)世”效能。內(nèi)圣化的過程即崇高理念精神從他律到自律不斷升華的過程,當(dāng)人的潛力被最大限度地激發(fā),或當(dāng)精神受到最大限度激勵(lì)時(shí),由于他們是所有組織因素中之核心能動(dòng)因素,故組織的外王實(shí)現(xiàn)指日可待,組織的內(nèi)質(zhì)對(duì)應(yīng)的外觀將是一個(gè)有至高信譽(yù),良好形象,創(chuàng)造驚人效益的強(qiáng)大實(shí)體。組織系統(tǒng)中核心要素是人力資源,人流是財(cái)流,物流及信息眾流中最能動(dòng)的。人的潛能的激發(fā)是沒有法則的,因?yàn)槿魏畏▌t是會(huì)成為人的積極能動(dòng)性發(fā)揮的枷鎖,人的積極性完全取決于其意識(shí)到自我對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)可的強(qiáng)烈程度,若其把組織人際系統(tǒng)中的倫理價(jià)值融會(huì)其個(gè)人自我管理系統(tǒng)中的存在價(jià)值時(shí),他會(huì)得到無窮動(dòng)力,奉獻(xiàn)的熱情高漲,事業(yè)的熱愛度激增。自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在認(rèn)可即“內(nèi)圣”,加上外在的社會(huì)他人的認(rèn)可即“外王”是兩大潛能發(fā)揮的推動(dòng)力。全民族的素質(zhì)要提高,組織的成熟要達(dá)標(biāo),需具體落實(shí)到每一個(gè)國人、每一個(gè)組織成員身上;每一個(gè)國人、每一個(gè)組織成員對(duì)于自己民族的優(yōu)良人文精神和文化思想是否有所涵養(yǎng),正是國人和組織提高成熟的主要因素。從內(nèi)圣外王之道不管看企業(yè)組織還是公共行政組織都不難得到“內(nèi)養(yǎng)道德,外示信用?！闭鐐鹘y(tǒng)統(tǒng)治的內(nèi)圣與名教功效一樣,現(xiàn)代管理道德與信用是維系人與人,人與社會(huì)的樞紐,具體