《挪威的森林》與《紅樓夢》的比較研究

《挪威的森林》與《紅樓夢》的比較研究

隨著《挪威森林》的出版和在中國的出版，中國文壇對這本書的評價也有所不同。有人把這本書列為“帶色彩”的禁書,也有人視此書為上等佳作。其實(shí)深入研究可以發(fā)現(xiàn),《挪威的森林》與中國四大名著之一的《紅樓夢》有著很多相似之處,同樣深受社會時代的影響,同樣大膽的立意,同樣有性格迥異的角色,同樣細(xì)膩的描寫,只是不同的時代背景下具有不同的思想表現(xiàn)形式。作為日本人的村上春樹,不會理解曹雪芹那些隱晦的暗示和神話般的命中注定,生在中國封建社會的曹雪芹更不能理解那些纏綿緋側(cè)的凄艷愛情,甚至可能認(rèn)為它只是些淫詞艷曲,是見不得光的二流作品。本文試通過對《挪威的森林》與《紅樓夢》的比較分析,從而更深刻地體會《挪威的森林》一書對于人生、生存、愛情等所做的深刻剖析。一、生命的推移《挪威的森林》中的人生大體可以分為兩種:一種是模式化的人生,一種是選擇性的人生。(一)“死者”模式化這里的代表人物當(dāng)然非“敢死隊(duì)”莫屬。按時起床,按時睡覺,按時升旗,按時做操。這一切都被我們當(dāng)做了笑料,孰不知自己或許已成為了其中一員,每天按時起床,按時吃飯,按時睡覺,按時上課,這不也是一種模式化嗎?而且“敢死隊(duì)”那種模式化的指標(biāo)都是自己為自己定的,而我們的指標(biāo)卻是別人定的。所以如果說“敢死隊(duì)”是可笑的,那我們則是可悲的。因?yàn)樗牟倏貦?quán)至少還在自己手中,而我們卻早已將這至尊的權(quán)利交予了他人。不久之后,“敢死隊(duì)”便無緣無故地離開了,是作者故作神秘而制造的莫名之舉嗎?當(dāng)然不是。作者只是想通過他的離開來表達(dá)自己的愿望,“遠(yuǎn)離模式,爭取自由”,可是我們真的能離開“模式”嗎?俗說話“無規(guī)矩不成方圓”,離開了一定的規(guī)則與模式,我們的生活必將亂套。(二)“十二界”是現(xiàn)實(shí)生活的世界書中從頭到尾都講述著一段段充滿選擇的人生:木月、永澤、初美、玲子……都面臨著選擇,而花筆墨最多的應(yīng)該是直子在木月與渡邊之間的選擇和渡邊在直子與綠子之間的選擇,而在我們的生活中也會遇到這樣的選擇,對愛情、事業(yè)以及對生活的選擇?！拔椰F(xiàn)在在哪里?我不知道這是哪里,全然摸不著頭腦。這里究竟是哪里?目力所及,無不是不知走去哪里的無數(shù)男男女女。我在哪里也不是的場所正中央,不斷地呼喚著綠子”。這是整篇小說的最末一段話,渡邊迷惘了,是對整個世界的迷惘,村上春樹也迷惘了;對人生對生活的迷惘。佛教把眾生依其心態(tài)不同而區(qū)分為“十界”,即佛,菩薩,聲聞,覺緣,天,阿修羅,人畜生,餓鬼和地獄。前四種為圣道,不用輪回。而后六種則被稱為六道眾生。這六道眾生都是屬于迷的境界,不能脫離生死,生生世世在六道之中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,永不停息……這是永遠(yuǎn)不變的模式?是無法選擇的選擇?還是六道眾生亙古不變的迷惘?其實(shí)這就是村上春樹為我們展示的人生:未來未曾到來,無人能猜;生死無法自己掌握,只能用盡一生的精力去探索。二、死與不死—生存與死亡關(guān)于生與死,在不同的時代、社會和文化背景之下,人們有著各不相同的看法?？鬃诱f“朝聞道,夕可死矣”,人因道而生且因道而亡,在中國的文學(xué)作品中,對“死”看得是極其重要的,很少看到有人無緣無故地死去,任何人的死要么是壽終正寢,要么是意外,自殺也得有理由,并且好人一定會因道義而死,壞人則必定因不道義而亡。這是中國文學(xué)作品中一個若隱若現(xiàn)的怪圈,而影響中國文學(xué)的另一大思想便是佛學(xué)思想,即“人之生死,實(shí)有定數(shù)”。這一點(diǎn)我們在《紅樓夢》中是不難看出的,如林黛玉的死,便是由前世“木石前盟”所注定的,“終身以淚相報”,結(jié)果真的是落得了一個“淚盡而死,咳血而亡”。而在日本,早在公元五至八世紀(jì)中國儒家學(xué)說傳入后,作為儒教不可缺少的補(bǔ)充,佛教和道教同時傳入日本,佛教經(jīng)過一些反復(fù)后逐漸被日本人接受,并溶入了自己的傳統(tǒng)民族宗教——神道教。但他們從佛教教義中接受得較多的并不是“宿命”與“定數(shù)”,而是“輪回”,也就是說死亡只是一個輪回的結(jié)束和另一個輪回的開始,至少村上春樹便深深地接受了這一點(diǎn)。再加上他的創(chuàng)作在一定程度上受到了西方文化的影響,就無可避免的會接觸到基督教和伊斯蘭教,而這兩大宗教對生死又幾乎有著相同的看法,即“死亡并非是生命的結(jié)束,而只是到了另外一個世界”。所以村上春樹在三大宗教的影響之下,便在《挪威的森林》中提出了自己的生死觀——死并非生的對立面,而作為生的一部分永存。由此可以看出,村上春樹對死亡是看得很淡的。這一點(diǎn)在《挪威的森林》中可以很明顯地看出來:如木月的死,“那天夜里,他在自家車庫中死了……既無遺書,又沒有推想得到的動機(jī)”;又如直子的死,“找到后不久,急救車就把直子拉走了……紙條上面寫著‘衣服請全部送給玲子’……那些人以為精神病患者恐怕就是要自殺的”。作者沒有花過多的筆墨去解釋,都是一筆帶過,最后在書中寫到“對直子的二十歲,我竟有些不可思議,我也好,直子也好,總以為應(yīng)該還是在十八與十九之間徘徊才是……到秋天我也將二十歲,唯死者永遠(yuǎn)十七”,“木月照舊十七,直子依然二十一,永遠(yuǎn)地”。這些不僅給讀者留下了懸念,也體現(xiàn)了作者淡看生死的觀念。木月死時17歲,直子死時20歲,直子的姐姐死時17歲,初美24歲——他們都以自殺的方式結(jié)束了自己年輕的生命。之所以選擇這種方式,這與日本民族人生無常、生死不滅、以死為美的生死觀不無相關(guān),深受佛教與神道教影響的日本人,把“死”視為“生”的一部分,“生”是“死”的前奏。而在中國人的傳統(tǒng)思想中,生和死都是大事。三、愛與正直在這里,筆者將愛情分為兩類來進(jìn)行論述,拜倫式愛情和泰戈?duì)柺綈矍椤?一)愛情的風(fēng)環(huán)境意義上的愛情英國詩人拜倫曾寫道:欺騙永遠(yuǎn)只能秘藏在心間,守法,守理,道貌岸然,它除開利益,什么也看不見,永遠(yuǎn)為思想鑄下鐵監(jiān)。在《紅樓夢》中寶玉與寶釵的婚姻便是這樣。賈府的人見薛寶釵比林黛玉更有能力持家,更有能力傳宗接代,所以為著家族的利益,也為著各自的利益著想,便集體向?qū)氂袢鱿铝艘粋€彌天大謊,堂堂正正、道貌岸然地將薛寶釵娶進(jìn)了賈府。而當(dāng)寶玉興致勃勃地掀開新娘的蓋頭時,才發(fā)現(xiàn)自己娶的竟不是心愛的黛玉,而是薛寶釵。可是就算他知道了又如何,他能怎么做?他已然與寶釵在眾目之下拜堂成親,如今到了這洞房花燭之時卻告訴世人這不是自己的妻子。寶釵會怎么想,長輩會怎么想,眾人會怎么想,他全知道,所以他只能無奈地接受這摻雜著無數(shù)利益的婚姻。正如拜倫所寫:這將永遠(yuǎn)為思想鑄下鐵盜。之后的黛玉身亡,寶玉出家,寶釵守寡,無可否認(rèn),這些都是《紅樓夢》作者對封建包辦婚姻無情的批判。而《挪威的森林》中的愛情又是怎樣的呢?拜倫依然寫道:愛情常會對錯誤視而不見,永遠(yuǎn)只以幸福和歡樂為念,它任意飛翔,無法無天,打破一切思想上的鎖鏈。綠子與渡邊徹的愛情便很好的印證了這一點(diǎn),綠子最初是做為主人公渡邊徹的“崇拜者”出現(xiàn)的,可慢慢地她發(fā)現(xiàn)她對渡邊的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對自己的男友,她認(rèn)為她跟渡邊在一起是絕對快樂的,所以她不顧一切地接近渡邊,她有著最為單純的想法,她認(rèn)為既然跟渡邊在一起是快樂的,那他們就應(yīng)該在一起。她開始變得無視是非,變得不管對錯,而這一切都只是為了那單純的想法。在故事的最后,渡邊給綠子打了一個電話:自己無論如何都想跟你說話……整個世界上除了你別無他求。想見你想同你說話,兩人一切從頭開始。我們可以猜想,他們的結(jié)局一定是幸福的。從以上論證我們可以看出,無論是在中國還是日本,古代還是現(xiàn)代,自由的愛情都是被人們所推崇和向往的。(二)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾印度詩人泰戈?duì)栒f:世界上最遙遠(yuǎn)的距離,不是生與死……而是明明知道彼此相愛卻不能在一起……黛玉與寶玉是這樣,渡邊與直子也是這樣。寶玉選擇寶釵而離棄黛玉是在封建包辦婚姻之下的無奈之舉,可渡邊為何會選擇綠子而不是直子呢?有人說是因?yàn)橹弊铀懒?其實(shí)我們都知道,當(dāng)一個人對另一個人的感情到了最深處,無論對方怎樣了,他也會依然愛他。那么是因?yàn)槎蛇吘龑χ弊拥母星椴粔蛏顔?當(dāng)然不是。其實(shí)這就是一個愛情與面包的選擇,直子雖然愛渡邊,但她卻無法走出木月的陰影;渡邊也深深地愛著直子,但誰都知道他們之間是無法得到幸福的,他們其實(shí)很難走到一起。所以直子選擇了死,而渡邊選擇了綠子。其實(shí)誰也不用嘆息,這個世界就是這樣,理想與現(xiàn)實(shí)之間總存在著很大的距離。以色列有一句諺語:愛情如蜜水,但須面包相隨。我想這也是作者要對我們敘述的。村上春樹以一種中國人退避三舍的方式大膽地展示了《挪威的森林》中人物的個性,揭示了生死的真諦,講述了愛恨的糾纏,演繹了一段段人生,并述說了青年一代在自我定位的過程中,在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾下,在脆弱的心靈與巨大的精神壓力下,徘徊在心靈的原始森林中,背負(fù)著