柏拉圖《理想國》第四、六、七卷讀書報告

柏拉圖：《理想國》讀書報告第四卷

一、護衛(wèi)者的幸福

護衛(wèi)者及其輔助者竭力盡責，做好自己的工作，護衛(wèi)者的貧窮、束縛等“不幸”被描述為最幸福的，因為這是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務(wù)是鑄造出一個整體的幸福國家

二、護衛(wèi)者的使命

1.護衛(wèi)者要避免貧窮與富裕使城邦的作戰(zhàn)技藝退化，因為富則奢侈、懶散，貧則粗野、低劣，皆要求變革

2.護衛(wèi)者要盡一切辦法守衛(wèi)著城邦，保持疆土不能超過最佳限度——國家大到還能保持統(tǒng)一

3.全體公民按照天賦從事工作，各就各業(yè)，以天賦升降階級

4.最重要：教育和培養(yǎng)

（1）要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習慣，破壞人際關(guān)系，影響法律和政治制度

（2）孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，培養(yǎng)規(guī)矩和禮儀

5.立法：重視習慣法而非制定法。反對立法者反復(fù)制訂和修改法律，應(yīng)當尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神

三、正義的國家

1.智慧——護國者所具備的品質(zhì)

(1)國家的智慧是好的謀劃，用于考慮國家大事，改進國家對內(nèi)對外關(guān)系

(2)國家之所以有智慧，是由于他的人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。

2.勇敢——一種保持，精神上的能力

保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念

3.節(jié)制——統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者均具備的品質(zhì)

(1)一種好秩序或歸某些快樂與欲望的控制

(2)全體國民在誰應(yīng)當統(tǒng)治、誰應(yīng)當被統(tǒng)治這個問題上所表現(xiàn)出的一致性和協(xié)調(diào)。

4.正義

（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事（2）正義的國家：在國家里各做各的事而不相互干擾

（3）個人的正義：每一個人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用

a、同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時有相反的情況

b、在國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著

c、人內(nèi)心中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛是有節(jié)制的人

d、正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。應(yīng)當安排好真正自己的事情，主宰自己，協(xié)調(diào)心靈

（4）正做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義第六卷

一、城邦的領(lǐng)袖——最能守衛(wèi)城邦的法律與習慣二、哲學家的天性：

1.永遠酷愛實體的知識，愛智慧與真實，正義，憎惡假

2.有節(jié)制，不貪財，不追求肉體快樂

3.眼界寬廣，豁達大度，勇敢不膽怯

4.公正溫良

5.學習聰敏

6.有良好的記性

7.有分寸而溫雅

三、哲學家在城邦中的處境

1.哲學家處境：被水手篡權(quán)的航海家

2.哲學家受到非議的原因和不公正性：

（1）大多數(shù)哲學家：敗壞

原因：構(gòu)成哲學家天賦的那些品質(zhì)本身如果受到壞教育或壞環(huán)境的影響，就會成為某種背離哲學研究的原因。教育和培養(yǎng)不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會變得比誰都壞

a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時候就用行動來強加于人

b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡

c、有天賦的人因為眾人的尊崇和吹捧驕傲而迷失自我，或者因執(zhí)著追求真理而為眾人所阻撓

（2）不配學習哲學的人與哲學結(jié)合：玷污哲學

（3）少數(shù)哲學家：無用

哲學家之所以被認為無用，不在哲學本身，而在人們沒有請哲學家擔任統(tǒng)治者。只有在一個合適的國家里，哲學家本人才能得到充分的成長，進而能保衛(wèi)自己的和公共的利益

（4）現(xiàn)行政治制度不適合哲學

四、如何產(chǎn)生哲學家王

1.從事哲學研究的做法：

（1）年少：適合兒童的接受能力的學習和哲學功課

（2）成熟階段：加強心靈鍛煉

（3）老年：只從事哲學研究

2.哲學家王的實現(xiàn)途徑：

（1）真正哲學家成為統(tǒng)治者

（2）當權(quán)者成為哲學家

3.哲學家王實現(xiàn)具有可能性

（1）大眾了解哲學家之后會改變看法

（2）哲學家建構(gòu)城邦的方法：澄凈城邦和公民素質(zhì)，而后立法，以神的品質(zhì)塑造人

（3）只要產(chǎn)生一個哲學家王推行理想的制度，公民可能會服從

五、如何培養(yǎng)哲學家王

1.必須具備各種天賦品質(zhì)與進取心、豁達大度，并天性穩(wěn)定，結(jié)合妥當

2.必須放在各種環(huán)境中接受考驗

3.必須放在眾多學習中“操練”

六、善的理念——最大的知識問題

只有一個知道正義和美怎樣才是善的衛(wèi)護者監(jiān)督著城邦的政治制度，，這個國家才能完全地走上軌道

1.用“善的兒子”解釋善的理念

（1）太陽：善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子，連結(jié)視覺和可見性

a、太陽與視覺和可見事物的關(guān)系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系，人的靈魂注視被真理與實在所照耀的對象的時候，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智，轉(zhuǎn)而去看暗淡的生滅世界時，便只有變動不定的意見了，顯得好像沒有理智了

b、知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到自己的存在和實在

（2）善的理念：給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西

2.可見世界：包括實物（信念）及其影像（想象）

3.可知世界：包括作為自身影像的實物（理智）和理念（理性）

4.可知世界高于可見世界，四種靈魂狀態(tài)的順序是理性高于理智高于信念高于想象。第七卷

一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)的洞穴比喻

洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負。他們只能看到火光投射到洞壁上的陰影，便信以為實物本身。其中有一人被解禁，看到了火光（其實是太陽的能力）和實物，他的眼睛因此感到痛苦。這個人就是哲學家。

而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他依次看到了實物的陰影、實物在水中的倒影、實物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。

如果回到洞穴之中，他的伙伴不會相信他所見到的，而會嘲笑他。但哲學家接受了城邦的教育，因此有義務(wù)回到洞穴中，成為哲學家王，幫助城邦公民。哲學家王過著真正的哲學生活，而輕視權(quán)力。

二、通過教育使靈魂轉(zhuǎn)向

1.靈魂本身具有視力，只是它不能正確地把握方向

2.靈魂轉(zhuǎn)向的定義：引導(dǎo)靈魂從變化世界（可見世界）轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢芍澜纾ㄗ鳛閲医⒄?，要迫使最好的靈魂到達最高的知識，

3.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育科目：

（1）“序言”

a、計算和數(shù)數(shù)：數(shù)數(shù)能同時引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身

b、幾何學：幾何學的研究對象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）

c、天文學：當前天文學研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學研究應(yīng)當提出問題解決問題，而不應(yīng)當重視可見事物

（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實存在，區(qū)分實在和可知世界的關(guān)系，靠思想本身理解到善者的本質(zhì)，達到可知世界的頂峰。

4.具備靈魂轉(zhuǎn)向可能性者的天賦

（1）熱愛學習，不感困難，敏于學習

（2）強于記憶，百折不撓，喜愛勞苦

（3）具備真實的知識和品德

（4）年輕

5.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育過程：

（1）學習算學、幾何等預(yù)備性科目，經(jīng)歷戰(zhàn)爭、體操等身體鍛煉

（2）20—30歲：綜合小時候分散學習的課程，研究相互聯(lián)系和事物本質(zhì)的關(guān)系，為學習辯證法做準備

（3）30—35歲：學習辯證法，跟隨真理達到實在