亞里士多德的交往思想及其現(xiàn)實(shí)性

亞里士多德的交往思想及其現(xiàn)實(shí)性

友誼是溝通中的一個(gè)重要倫理問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。每一個(gè)社會(huì)成員都必須要面對(duì)。亞里士多德對(duì)交友的論述主要體現(xiàn)在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中。本文主要對(duì)他為什么重視交友,交什么樣的朋友,交友的原則,處理朋友關(guān)系的一些具體方法,以及他的交友思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等問題作一些探討。一、第一,結(jié)合所會(huì)之“數(shù)據(jù)分析”,提出并闡述了“和”的概念。首先就是要研究“亞里士多德交友思想的形成離不開他所處的特定的歷史時(shí)期和文化背景。亞里士多德生活的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂和變革的時(shí)代,“經(jīng)過了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,雅典已喪失盟主的地位,民主制開始衰落,城邦內(nèi)部的危機(jī)開始顯露”。為了挽救雅典日漸衰微的趨勢(shì),亞里士多德提出了不同于他的老師柏拉圖的理想的城邦概念。他認(rèn)為城邦是由其公民間的友愛維系的,真正的朋友,雙方都是一個(gè)好的公民,所以亞里士多德的交友思想是以政治目的,即造成好的城邦為指歸的。在他看來,真正的朋友、好的公民與好的城邦是統(tǒng)一的。亞里士多德正是從這個(gè)角度出發(fā)來闡述他的交友思想的。在論述亞里士多德的交友思想之前,必須首先理解他的“友愛”(ψτλτα)的概念。嚴(yán)群先生曾談到“友愛”的翻譯,他說,“友愛一辭,希臘語為ψτλτα,英譯為Friendship或Love,Friendship之為言,友也;Love之為言,愛也。在英文中,不能并舉,必?fù)褚灰援?dāng)之……在中文,則友愛二字,能并舉以成一辭,于是ψτλτα字之義可無漏”(P109)。亞里士多德所界定的“友愛”不僅指我們今天所說的朋友間的愛,它是指包括家庭成員在內(nèi)的所有社會(huì)成員之間的愛。由于本文主要探討亞里士多德的交友思想,所以主要在朋友關(guān)系的意義上使用“友愛”這一概念。二、第一,它要求人在生活和社會(huì)生活的世界里各個(gè)領(lǐng)域和發(fā)展一個(gè)社會(huì)亞里士多德特別重視交友,其首要原因是出于政治的,而不是倫理的,是為了建設(shè)一個(gè)好的城邦,全體公民能過上一種好的政治生活。在亞里士多德那個(gè)年代,每個(gè)人都屬于特定的城邦,脫離城邦是不可想象的,甚至可能意味著災(zāi)難,因而政治生活必須需要友愛。其次,從個(gè)體完善和社會(huì)發(fā)展的角度上看,朋友對(duì)于自身完善和提高具有重要意義,有利于創(chuàng)造美好生存環(huán)境,增進(jìn)人類的幸福。在亞里士多德那個(gè)時(shí)代,朋友對(duì)于生活在城邦中的個(gè)人是必須的,因?yàn)槊總€(gè)人都需要朋友的幫助,同時(shí)也需要朋友接受自己的善舉。再次,人出于本能或自然而需要朋友的友愛。人作為情感動(dòng)物和理性動(dòng)物,有人際溝通的天然需求。亞里士多德進(jìn)一步提出,即使最幸福的人也是需要朋友的。因?yàn)椤芭笥咽亲畲蟮耐庠诘纳?一個(gè)幸福的人不可能擁有所有的善而惟獨(dú)缺少這種重要的善),一個(gè)人如果處于好運(yùn)中就需要朋友來接受他的善舉,以及沒有人(尤其是幸福的人)愿意過孤獨(dú)的生活,幸福的人必定需要朋友?！?P278)三、個(gè)人主義與集體主義首先,在擇友方面,亞里士多德非常重視朋友的德性。他認(rèn)為,可以交往的對(duì)象(可愛的事物)分為三類:善的、令人愉悅的和有用的事物。因而朋友也可分為不同的層次,即自身即善的,可以帶來快樂的和有用的。真正的朋友是為了自身的善的朋友,在德性上是自足的、完滿的。真正的朋友“他們愛朋友是因其自身,而不是由于偶性”(P233),是因?yàn)楸舜说纳苹騼?yōu)點(diǎn)的原因而相互吸引,而不是別的原因,所以這種友愛是持久的。朋友的數(shù)量以多少為宜呢?是多多益善,還是僅有幾個(gè)就足夠?亞里士多德基于他的中道思想認(rèn)為,既不能太多,也不能太少,朋友的數(shù)量當(dāng)以“一個(gè)人能持續(xù)地與之共同生活的那個(gè)最大數(shù)量”(P284)為上限。一個(gè)人不要能交多少朋友就交多少朋友,只交能與之共同生活的那么多的朋友?！啊笥巡⒉皇窃蕉嘣胶?而只要尋求為共同生活所需的就夠了?！闭嬲呐笥验g的友愛是很少的,它只能產(chǎn)生于兩個(gè)有德性的人之間,而且需要這樣的兩個(gè)人通過長時(shí)間的共同生活而后形成共同的道德。這種友愛只能存在于兩個(gè)好人之間,兩個(gè)有德性的人之間。但是,“從一個(gè)人自己這方面來說,即使是一個(gè)有德性的人,也不可能結(jié)交很多有德性的朋友?！?一個(gè)有德性的人不得不把真正的朋友限制在他有足夠的時(shí)間和精力去相互分享思想和進(jìn)行共同的活動(dòng)的數(shù)目之內(nèi)”。(P73-74)其次,在交友方面,亞里士多德并不反對(duì)交友中以有用為目的。因?yàn)檩^高層次的友愛也包含著快樂和有用性,即真正的朋友,彼此之間也會(huì)有快樂和用處。做朋友互相幫助,在亞里士多德看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?尤其是當(dāng)對(duì)方需要而沒有提出請(qǐng)求的時(shí)候。這樣的幫助才對(duì)雙方都是更高尚、更令人愉悅的。朋友互相幫助是基于現(xiàn)實(shí)生活中的差距和不平等,也正是因?yàn)榇嬖谥罹嗪推降?才使得朋友間的互助成為一種必需的美德?！芭笥褌兏嗍遣黄降?他們使之平等”。但無論在財(cái)富、地位、德性上差距都不能過大,人和神是不可能成為朋友的。即使是善的友愛,人們也不會(huì)希望一個(gè)朋友變成神。對(duì)于朋友,我們與之交往,各取所需,而對(duì)于完滿的,自足的神,我們只能仰望,我們只能希求神的賜予,而不能給予神什么。顯然,在亞里士多德的交友觀中,作為一個(gè)朋友的前提是他必須是一個(gè)具有獨(dú)立人格意義的主體,否則兩個(gè)人就不可能建立朋友關(guān)系。所以,亞里士多德認(rèn)為朋友關(guān)系只限于公民之間,不包括奴隸,奴隸只是工具,沒有主體人格。第三,交友的基礎(chǔ)是雙方的共同性。這種共同性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是自愛與友愛的同一,朋友與自身同一(朋友是另一個(gè)自身)。他認(rèn)為,一個(gè)好人首先要自愛,要身心一致,要希望他自身活著并得到保全,希望與他自身一起生活,同他自身悲歡與共。亞里士多德將朋友作為自我的延伸或外化,很自然的就從人人都具有的自愛的本性過渡到了友愛。他并不認(rèn)為朋友交往中的自愛是一種惡,反而認(rèn)為是真正的友愛產(chǎn)生的前提?！罢嬲呐笥咽钦嬲龅饺实赖木?他首先是愛自己、尊重自己的人,然后才能去愛別人、尊重別人。這樣的功夫做到極處,便是‘圣人’。”亞里士多德的自愛思想充分體現(xiàn)了古希臘對(duì)于個(gè)體的尊重和對(duì)個(gè)體價(jià)值的珍視。在肯定他人利益的同時(shí),也十分注重個(gè)人的合理的正當(dāng)利益。在朋友交往中實(shí)現(xiàn)利已與利他的統(tǒng)一。二是共同生活。一方面,共同生活是朋友雙方共同追求的,另一方面,共同生活有利于朋友關(guān)系的維系和健康發(fā)展。正如俗語說得那樣“和好人相處,人會(huì)跟著學(xué)好”(P288)。亞里士多德認(rèn)為,交友是一種實(shí)踐活動(dòng)。盡管交友可以是心靈的溝通,可以帶來彼此精神上的愉悅,但更重要的是,彼此在現(xiàn)實(shí)生活中的共同生活,這是交友活動(dòng)堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),也是友愛德性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！肮餐?相互提供快樂與服務(wù)的人們是在做朋友,睡著的人和彼此分離的人則不是在實(shí)際地做朋友,而只是有做朋友的品質(zhì)。因?yàn)?分離雖然不致摧毀友愛,卻妨礙其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。但如果分離得太長久,友愛也會(huì)被淡忘?！舨唤徽?許多友愛都會(huì)枯萎?！?P237)第四,交友過程中應(yīng)遵循的德性原則——友愛與公正。亞里士多德認(rèn)為,愛是一種感情,友愛則是一種品質(zhì)。在朋友關(guān)系中,友愛和公正是兩種主德,友愛比公正更為重要,如果僅有公正沒有友愛,在私人的交往中不能使朋友關(guān)系健康發(fā)展,在共同生活中不足以維系一個(gè)社會(huì)(城邦)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。尤其是在第二種和第三種朋友中,因?yàn)樗蟮臇|西不是對(duì)方自身,而是希望能從對(duì)方哪里得到快樂或者某種有用性。一旦一方?jīng)]有從另一方獲得預(yù)期的東西,或獲得的不是預(yù)期的東西,或者沒有獲得預(yù)期的數(shù)額。那么爭吵必然就會(huì)發(fā)生,就需要公正來調(diào)節(jié)彼此間關(guān)系。亞里士多德不僅強(qiáng)調(diào)給予,對(duì)于回報(bào)也給予了特別的關(guān)注,他說,“做事不求回報(bào)是高尚「高貴」的,但得到回報(bào)卻是好事情?！?P255)這和我們傳統(tǒng)所講的禮尚往來的思想基本一致。亞里士多德還進(jìn)一步詳細(xì)區(qū)分了回報(bào)的不同責(zé)任。他認(rèn)為,“一般地說,我們顯然應(yīng)當(dāng)先回報(bào)他人的善舉,而不是先施惠于伙伴……但是,如果用錢幫助另外一個(gè)人在高尚(高貴)性與迫切性上超過了還錢,我們就應(yīng)當(dāng)先幫助?！?P263)在給予朋友回報(bào)的數(shù)量上,回報(bào)多少才算是公正的呢?亞里士多德認(rèn)為,作為朋友,從對(duì)方得到了好處,就應(yīng)盡自己所能回報(bào)對(duì)方,一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是“酬其配得”,也就是給予對(duì)方應(yīng)該獲得的數(shù)量。但是,所回報(bào)對(duì)方的數(shù)額是否與其所應(yīng)得的相一致并不是絕對(duì)的,因?yàn)榕笥阉鶓?yīng)得的有時(shí)是在自己能力范圍內(nèi)無法給予的,所以,一個(gè)人只要能夠竭盡所能去回報(bào)對(duì)方,就可以稱得上一個(gè)公正或公道的人。另一方面,“如果所給予的東西是為著某種回報(bào)的,那么,回報(bào)最好是在雙方看來相當(dāng)于配得的。如果達(dá)不到這種一致,事先由接受者確定回報(bào)的數(shù)額就不僅必要,而且公正?！?P262)這充分體現(xiàn)了亞里士多德在公正原則上的靈活性和實(shí)踐品質(zhì)。對(duì)于友愛和公正這兩種主德,亞里士多德進(jìn)一步論述了二者的關(guān)系,他認(rèn)為“友愛越強(qiáng)烈,對(duì)公正的要求也越高?！?P246)朋友關(guān)系越親近,對(duì)公正的要求就越高,所犯下的不公正就越嚴(yán)重。亞里士多德舉例說,搶一個(gè)伙伴的錢比搶一個(gè)公民的錢更可惡;毆打自己的父親比毆打他人更可恥。因此,友愛和公正是不可分割的,是孿生的,有友愛存在,就必然需要有公正存在。第五,朋友交往的中止。亞里士多德認(rèn)為,作為朋友,應(yīng)當(dāng)互助,應(yīng)該盡力去幫助其改正缺點(diǎn),但是如果對(duì)方已經(jīng)不可救藥了,那么終止這種朋友關(guān)系也是十分自然的事,即道不同,不相為謀。并且同類愛同類,如果朋友不再是“同類”,也就不應(yīng)該再去愛他或她,因?yàn)檎嬲挠褠鄄粦?yīng)該愛壞的東西?！凹偃缥覀?nèi)匀皇沁@個(gè)樣子,朋友卻在德性上極大的提升了”(P266),在這種情況下,對(duì)方就會(huì)處處顯示他或她的尊貴,并希望得到你的奉承。你同他或她便不再適合繼續(xù)做朋友,因?yàn)槟憬弑M全力也與他或她相差太遠(yuǎn),他或她從你這里將沒有任何優(yōu)點(diǎn)可以吸取,終止朋友關(guān)系也是應(yīng)該的。四、亞里士多德交往觀中的對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示交友雖然不是人際交往的全部,但它在人際關(guān)系倫理中的地位卻不可忽視。樹立正確的交友之道,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系矛盾,節(jié)約交往成本,增進(jìn)社會(huì)和諧。亞里士多德基本上從日用倫常的角度論述他的交友思想,沒有脫離人們生活中的道德經(jīng)驗(yàn)與道德常識(shí)(廖申白先生認(rèn)為,“常識(shí)對(duì)亞里士多德來說是一個(gè)大致可靠的向?qū)??！?。作為一個(gè)奴隸主貴族的思想家,亞里士多德的交友觀不可避免帶有時(shí)代局限性,但是客觀的說,他的許多思想在今天看來仍有許多閃光點(diǎn)和可資借鑒之處。首先,亞里士多德交友觀中所貫穿的公正精神,在今天來說,仍然具有重要價(jià)值。在我國傳統(tǒng)的交友觀念中,更多的是強(qiáng)調(diào)一種情感的融洽,認(rèn)為好朋友應(yīng)當(dāng)不分彼此,如果對(duì)于“你的”和“我的”劃分的太清楚,就會(huì)使朋友關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,彼此非常要好的朋友由于利益分配不公而分道揚(yáng)鑣,甚至反目成仇的例子屢見不鮮。亞里士多德把友愛和公正作為兩種主德,從二者統(tǒng)一的角度來調(diào)節(jié)朋友關(guān)系,無疑對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和人際交往都有重要的啟示。其次,我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,血親關(guān)系逐漸淡化,以血緣、家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體,由家