宋代地方先賢祠祭祀對(duì)象的選擇

宋代地方先賢祠祭祀對(duì)象的選擇

自春秋時(shí)期以來，傳統(tǒng)社會(huì)一直尊重圣人和圣人，并鼓勵(lì)后代。周官春伯說：“有道和德的人讓我服從命令，死后我將為樂祖負(fù)責(zé)，并將太谷交給我的祖先?！薄Ｍㄟ^祭祀前代先哲,表率先賢事跡,以激勸后人、移風(fēng)易俗,因此自漢代開始,祭祀先賢就被官員和士大夫們看作是教化黎民的大事。唐貞觀四年(630),太宗下詔州、縣學(xué)皆建孔子廟,孔子成為天下州縣皆可祭祀的先賢,與之伴隨的是,眾多地方先賢被列入祀典,在地方官員主持下加以祭祀。唐天寶十三年(754),朝廷下詔令各地建先賢祠1,“先賢祠”之名始見,地方官府開始建祠廟以祭祀包括名臣、義士在內(nèi)的先賢,而建祠廟的地點(diǎn)則是其活動(dòng)的特定區(qū)域。2宋代延續(xù)唐代以來以地方官祭祀先賢的制度,對(duì)于前代先賢和本朝名臣、大儒亦通過各種祭祀以表尊奉,或修建生祠供奉在世官員,或建先賢祠追奉已逝名臣、大儒。與前代相比,隨著科舉制度不斷完善,地方精英向政治中心的集中趨勢(shì)仍然繼續(xù),士人的地方屬性進(jìn)一步淡化,地方祭祀先賢因此亦出現(xiàn)一些變化。筆者擬從宋代祭祀先賢入手,并與明代作一比較,觀察宋代士人的地域認(rèn)同觀念,以就教于師友。3一受祭者為發(fā)展趨勢(shì)趙宋建國伊始,即下興學(xué)詔令,同時(shí)要求各級(jí)學(xué)校祭祀孔子。各地或依托官學(xué)和書院,或于寺廟之內(nèi),普遍建有祭祀孔子和前代名賢大儒的祭祀場(chǎng)所,通常稱作“先賢祠”,或因祭祀賢哲數(shù)量之別,如稱作“五賢祠”、“三賢祠”或“群賢祠”等,名異而實(shí)同。元祐年間(1086-1094),廣州建八賢祠4;紹興年間(1131-1163),延平府學(xué)建先賢祠5;乾道五年(1169),嚴(yán)州州學(xué)建先賢祠6。在此前后,史浩于會(huì)稽縣亦建先賢祠7,婺州東陽縣于淳熙六年(1179)建先賢祠8,淳祐九年(1249),昆山縣改六賢祠為先賢祠9,寶祐中,建昌軍設(shè)先賢祠于府學(xué)10。仙游于縣學(xué)內(nèi)建祠祭蔡襄、葉顒,11江陰、溫州等地亦建先賢祠,惟興建時(shí)間難以確定,如此等等,還可以舉出很多例子。宋代先賢祠祭祀對(duì)象,突破了“祭不越望”的限制,受祭者即便不是生于斯、長(zhǎng)于斯,只要曾仕宦或寓居此地,便列于地方先賢祠中,許多受祭者甚至與受祭之地全無關(guān)系。北宋時(shí),廣州建八賢祠祭潘美、向敏中、余靖、魏瓘、陳世卿、邵曄、陳從易、張頡。其中余靖為韶州(今屬廣東)12,潘美,大名人(河北邯鄲),宋初率軍征嶺南,取廣州13,向敏中、魏瓘、陳世卿、邵曄、陳從易皆是別州人,但都做過廣州守令14。江陰軍江陰縣所設(shè)先賢祠,祭祀范仲淹、王棠、樓鍔、戴溪等人15。所祀諸人,范仲淹祖籍蘇州,但久居于開封;王棠,蘇州人,紹興五年(1135)進(jìn)士;樓鍔,明州人,紹興三十年進(jìn)士;戴溪,永嘉人(浙江溫州),淳熙五年(1178)進(jìn)士,以龍圖閣學(xué)士致仕。上述四人皆不是江陰人,而是曾任職江陰軍。江陰縣另建有清孝公祠,當(dāng)是一所家廟,而非當(dāng)?shù)丶漓胂荣t的祠堂。寧宗朝大臣史彌鞏,任衢州知州時(shí),于府學(xué)建群賢祠,祭祀北宋大臣范仲淹、司馬光、趙抃;南宋大臣趙鼎、劉章、劉穎、汪應(yīng)辰等人16。除劉章、劉穎外,所祭祀者皆不是衢州人。常州先賢祠祭祀范仲淹等五人,范仲淹為蘇州人,亦未曾在常州任職17。揚(yáng)州州學(xué)先建五賢堂,祭祀韓琦、歐陽修、劉敞、呂公著、蘇軾;后州學(xué)教授彭坊重建,于五賢之外,增祀陳瓘、任伯雨;至岳珂任知州時(shí),又增加王禹偁、杜衍,包拯、唐介,呂頤浩,端平(1234-1237)以后,州人又增宰相宋庠,禮部侍郎鄒浩,侍御史李衡,名臣崔與之18。揚(yáng)州州學(xué)所祭祀的名賢,沒有一人籍貫在揚(yáng)州,或遷居揚(yáng)州者,整個(gè)先賢祠所列諸賢沒有揚(yáng)州土著,而以為官于此的官僚為主。金壇縣學(xué)先賢祠堂所祭者,除了兩位興學(xué)的縣令外,祭祀“濓溪(周敦頤),明道(程顥),伊川(程頤),晦庵(朱熹),南軒(張栻),漫塘(劉宰),實(shí)齋(王遂),少陽(陳東)”,除王遂、陳東外,皆為理學(xué)家;寧德縣學(xué)則全然以理學(xué)道統(tǒng)來列先賢祠諸賢,而不論其與寧德一縣的關(guān)聯(lián)19,如此等等,不一而足。仕宦某地的官員、非土著的士人成為地方先賢祠祭祀的主體,反映出宋代地方士民并沒有把受祭者是否本地所出、甚至是否于本地任職,作為列入先賢祠的重要條件。即便是仕宦某地,也沒有把是否遺澤治下作為首要條件,如廬陵州學(xué)立三賢祠祭祀余靖等三人,其中余靖在任未滿一月,“邦人賴其福澤亦淺”,卻仍列名其中20。而先賢有德于某地,這一先賢祭祀的取舍原則,也就讓位于學(xué)派傳承等一些與地域聯(lián)系相當(dāng)松散的標(biāo)準(zhǔn)。21即便是強(qiáng)調(diào)先賢為本地所出,在士大夫遷徙不常的背景下,受祭者與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系也頗為模糊。紹興三十年(1160)臨江軍清江縣(今屬江西)建六賢祠,祭祀劉敞、劉攽、孔文仲、孔武仲、孔平仲、向子諲六人?？资闲值?世居清江,為當(dāng)?shù)赝林⒊ㄐ值茏苑Q為臨江人,家族五代時(shí)居于新喻(今屬江西),自其祖父起家族皆遷往開封22,劉敞本人及其子皆葬于開封祥符縣23,家族四世皆居于開封地區(qū)。淳熙五年(1178)劉敞族孫劉靖之去世,張栻?yàn)槠渥珜懩怪?亦稱其為“開封劉靖之”24。其家族與清江可說并無關(guān)系。向子諲,開封人,為宋初名臣向敏中玄孫,南渡后居于臨江軍,去世后葬清江縣25,算是流寓清江。六賢之中,至少兩人與清江地方士人無關(guān)。理宗朝大臣真德秀曾為宜興縣先賢祠作記云:古者,鄉(xiāng)先生沒而祭于社。夫社者,報(bào)本之事也,鄉(xiāng)先生何功而祭于此耶?蓋嘗深思社之為群祀首者,以其產(chǎn)嘉谷,育蒸民。而鄉(xiāng)先生之重于鄉(xiāng),亦以其蹈道秉德,而牖民于善也。育之以保正命,牖之以全正性,其功一爾……后世先賢有祠,亦古之遺意,蓋不獨(dú)躬受教如師弟子,然后可祠其人遠(yuǎn)矣。而言行風(fēng)跡廩廩且存,鄉(xiāng)人子弟猶有所觀法則,雖歷千百祀不可忘也。陽羨自晉以來,世有顯人,若周孝侯遷善之勇,死國之忠,卓然有百代標(biāo)表。由梁而唐,文章事業(yè),亦或聞見可觀。迨至國朝,則有若樂安蔣公者,以儒術(shù)為時(shí)所宗,雖王金陵,猶推尊不敢。后若古靈陳公,則嘗守郡而卒葬于此。東坡蘇公則買田筑室而終于此。二公之學(xué)行節(jié)守,要皆一世偉人。塋域所藏,寢廟所寄,雖非其鄉(xiāng),而謂之鄉(xiāng)人可也。26真德秀所列的諸人中,陳襄,本為福州侯官人,后遷居常州宜興,去世后葬于此地。蘇軾只是在常州去世,并未葬于此地27。而兩人皆被當(dāng)?shù)叵荣t祠立為名賢崇奉,“雖非其鄉(xiāng),而謂之鄉(xiāng)人可也”,其根本在于兩人名望之盛。寶祐年間(1253-1259),無錫縣士人興建先賢祠,選擇祭祀名賢時(shí),采取與宜興縣相似的做法:我楊文靖龜山先生,雖非吾錫之人,而寓居于郡者十有八載,今城東精舍乃其講學(xué)之地,是即鄉(xiāng)之先師也。鄉(xiāng)者,先生標(biāo)表,是祠居中奠位,曾謂土崩瓦解之勢(shì),我興受之,然有不依形而立者,參倚如見吾黨,小子忍倍此而更師乎?喻工部玉泉先生,尤文簡(jiǎn)遂初先生,李肅簡(jiǎn)小山先生,蔣忠文實(shí)齋先生,何莫非吾錫之人,而起家于邑者,相望百有余歲,今里中故宅尚有指為藏書之所,非鄉(xiāng)之先師歟?玉泉、遂初、實(shí)齋三先生已有秩祀,而小山先生未及與享迎之致,敬獨(dú)可遺乎?28無錫縣學(xué)所祭諸人,喻樗,建炎二年進(jìn)士(1128),其先祖自南昌遷至無錫,至喻樗已十六世29。李祥、蔣重珍為無錫人,尤袤則是從蘇州遷居無錫。楊時(shí)為南劍州將樂人,寓居無錫。由于楊時(shí)儒學(xué)造詣,遂被士民尊為無錫先賢祭祀之首,而不考慮其里籍。在宋代的州縣先賢祭祀中,出生于此地、仕宦于此地、寓居于此地的先賢是混同在一起的。某些場(chǎng)合,甚至是寓居的官僚、而非土著,成為地方祭祀活動(dòng)的主要對(duì)象。如江陰、江山、宜興多是外地名賢列于先賢祠堂。甚至很多與當(dāng)?shù)睾翢o關(guān)系的士人受到先賢祠堂的祭祀。朱熹對(duì)于這種現(xiàn)象不以為然,以為在婺源祭祀周敦頤、二程兄弟“非其鄉(xiāng)也,非其寓也,非其所嘗游宦之邦也,且國之祀典未有秩焉,而祀之于禮何依,而于義何所當(dāng)乎?”但其時(shí)凡是認(rèn)可理學(xué)道統(tǒng)的地方縣學(xué),已經(jīng)普遍將三人列為先賢了30。而先賢祠的所處位置也隨之進(jìn)一步向?qū)W校等傳播理學(xué)的地方集中,如衢州群賢祠堂即是將原有設(shè)于超化寺等處的祠堂集中遷于州學(xué)。16任職此地的官僚與土著賢哲,其勸勉的對(duì)象有所不同。任職此地而被尊為先賢,多是此人任職之時(shí),政績(jī)斐然,造福一方。地方士民祭祀其人,實(shí)則含有對(duì)繼任官員的期待,期待后來者能以此人為榜樣,同樣惠及百姓,它是指向主持祭祀的地方官員。而祭祀土著先賢,或以其行履道德,或以功名宦業(yè),能激勵(lì)后人,弘揚(yáng)禮教,為一方風(fēng)化的代表,對(duì)地方社會(huì)而言,更為重要。宋代很多先賢祠內(nèi)并不區(qū)分任職官僚與土著先賢,恰能說明特定區(qū)域內(nèi)的土著先賢尚不足以激勸本地士民,而需要更為社會(huì)認(rèn)可的名賢為表率,因此外來名賢可以輕易于地方名賢祭祀中占據(jù)主流地位。另一方面,由于宋代的國家祭祀制度,并不在制度上區(qū)分兩類先賢祠祭祀對(duì)象,缺乏專門針對(duì)本籍賢哲的祭祀典禮,也就難以使地方文化和政治方面突出的人物躋身先賢行列。二賢哲祭祀的場(chǎng)所和歲次元代科舉遲遲未行,士人進(jìn)身之途被阻斷,他們或?yàn)槔?或?yàn)閷W(xué)官,多在所居之地,不能游宦四方,進(jìn)而躋身廟堂之上,因此不得不將注意力放在所居的地方社會(huì),力圖在地方興文教、施教化,特別是以祭祀理學(xué)中人。但此時(shí)已開始強(qiáng)調(diào)這些先賢于本地的關(guān)聯(lián),甚至不惜牽強(qiáng)攀附,如元代新安建鄉(xiāng)賢祠,列二程于祠內(nèi)。為了證明祭祀二程有其合理之處,建祠的本地士人居然聲稱二程的二十余代祖為南朝的新安人程靈洗。31到了明代,在相對(duì)于宋較為嚴(yán)格的學(xué)校和戶籍制度下,士大夫的地域歸屬意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化,官員、地方賢哲混同祭祀,已無法滿足日益高漲的地域認(rèn)同意識(shí),地方祭祀的制度逐漸改變。首先,科舉制度改革,州縣學(xué)普遍設(shè)立,士人科舉必由學(xué)校,地方州縣官學(xué)成為士人求學(xué)、科舉的主要場(chǎng)所。明代相對(duì)嚴(yán)格的戶籍控制,官員必須回原籍的法令,使官僚已經(jīng)無法如宋代一般隨意遷移它地,而是多是返回原籍,官僚及其家族勢(shì)力在得以逐步于本籍積累。當(dāng)家族勢(shì)力成熟后,官僚的后裔、族人,遂謀求在當(dāng)?shù)亟⑽幕瘷?quán)威地位。配合學(xué)校和戶籍管理,明代對(duì)于地方祭祀的改革和規(guī)范,促使地方士紳勢(shì)力更加成熟。洪武年間(1368-1399),朝廷詔令各級(jí)學(xué)校以祀典所定祭祀賢哲,相應(yīng)于各級(jí)學(xué)校設(shè)祭祀場(chǎng)所。除了祭孔子的正殿外,大多于正殿兩側(cè)分設(shè)兩個(gè)祠堂,即鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。洪武二十三年(1390),蘇州府學(xué)將先賢祠分為鄉(xiāng)賢、名宦兩個(gè)部分。前者專祀出生于蘇州的名賢,后者則祭祀曾在蘇州任職的名宦。此后各地于學(xué)中興建祠堂,皆是鄉(xiāng)賢、名宦祠并建,如此才能使本地士大夫有受祭于祠,且“不與名宦相混淆”32。嘉靖十三年(1543),明朝廷申嚴(yán)鄉(xiāng)賢、名宦入祠資格,“仕于其地,而有政績(jī),惠澤及于民者,謂之名宦;生于其地,而有徳業(yè)學(xué)行著于世者,謂之鄉(xiāng)賢……果有遺愛在人,鄉(xiāng)評(píng)有據(jù),未經(jīng)表彰,即便及時(shí)興立祠祀,以勵(lì)風(fēng)化。”33從祭祀所要達(dá)到的目的方面,明人強(qiáng)調(diào)祭祀鄉(xiāng)賢必須是本地人,否則祭祀非其人,則無法體現(xiàn)尊賢追往的意義。“有功德于一時(shí)者,一時(shí)祀之,更代則已;有功德于一方者,一方祀之,逾境則已?！?4唯有如此,鄉(xiāng)人才能受鄉(xiāng)賢德行的感召,而體認(rèn)儒家之道;而鄉(xiāng)賢亦以其行履,移風(fēng)易俗。因此,即使所祭者為前朝賢人,亦強(qiáng)調(diào)其系籍何地,如南宋人姚舜明、姚寬父子文名著于后世,明代士人打算奉祀兩人于鄉(xiāng)賢祠,結(jié)果姚舜明列于嵊縣、諸暨祠內(nèi),而姚寬則只列于諸暨祠內(nèi),原因是姚氏本居嵊縣,姚寬后遷于諸暨,故而列于諸暨,而乃父則嵊縣、諸暨均祭35。這與宋時(shí)先賢祠祭祀形成鮮明對(duì)比。明代鄉(xiāng)賢祠、名宦祠設(shè)于學(xué)校,名宦祠褒獎(jiǎng)仕宦本地官員,鄉(xiāng)賢祠尊奉出于本地的名賢,因此學(xué)官成為具體主持祭祀、增入受祀者的主管官員。某人是否能列入鄉(xiāng)賢、名宦祠,學(xué)官擁有很大發(fā)言權(quán),而具體執(zhí)行則是由地方士紳主導(dǎo)。凡推舉鄉(xiāng)賢,其程序?yàn)橄扔僧?dāng)?shù)剜l(xiāng)約、保正公舉呈文,經(jīng)學(xué)校生員討論、商議,對(duì)推舉之人才德沒有疑問,方由生員作呈文,詳述此人行實(shí),申報(bào)本縣核實(shí),然后上報(bào)提學(xué)。學(xué)官再考其行實(shí),予以認(rèn)可36。能否列入鄉(xiāng)賢,有賴于此人長(zhǎng)期在地方縣學(xué)讀書、其道德文章得到本地生員和鄉(xiāng)老的一致認(rèn)可。這就需要官員及其家族在本地的長(zhǎng)期經(jīng)營,類似于魏晉時(shí)期豪門大族在地方“養(yǎng)望”一樣即或?yàn)楣偾逭?或淡泊自守,更要積極參與地方賑災(zāi)和公益活動(dòng),在當(dāng)?shù)貥淞⑼Ｕy(tǒng)年間(1436-1450)任南京吏部尚書的錢溥,華亭縣(上海松江)人,后列名于本籍鄉(xiāng)賢中。但錢溥官聲不佳,當(dāng)?shù)厥咳藢?duì)其入祀頗為不滿,以至于祭時(shí)將其神位至于供桌之下37。而入祀者的家族亦需要不斷經(jīng)營,維持家族地位,甚至自行籌款整修供奉父祖的鄉(xiāng)賢祠。38與名宦祠主要是對(duì)現(xiàn)任官員的激勵(lì)勸勉不同,入鄉(xiāng)賢祠成為地方官僚家族競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。嘉靖朝大臣王篆欲將其父列入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢祠,時(shí)為湖廣行省提舉學(xué)事副使的顏鯨反對(duì),王篆遂心懷怨恨,在任吏部考功郎官時(shí),以顏鯨行事不謹(jǐn)為由使其落職39。儒家士大夫始終以身后能從祀孔廟為最高榮譽(yù),對(duì)于列名孔廟正典無望的官員而言,能列入鄉(xiāng)賢祠,受鄉(xiāng)里敬仰也是極高的褒獎(jiǎng),有些士大夫以為“死不俎豆其間,非夫也”40,可見明代士大夫?qū)⑺篮髠?cè)身鄉(xiāng)賢祠堂引為平生最大成就。位列鄉(xiāng)賢祠,因此成為許多官員及其子弟追求的目標(biāo)。鄉(xiāng)賢祠成為地方一些并非聲名卓著的官員,死后享受地方祭祀的重要場(chǎng)所,其家族因之成為一地望族。為此一些地方官僚家族干預(yù)、甚至左右本地鄉(xiāng)賢祠入祭,以至一些官員在去世不久,就依靠子弟勢(shì)力被列入鄉(xiāng)賢祠之中。如嘉靖年間(1522-1567)曾任宰輔的顧鼎臣,就曾借其權(quán)力企圖讓其父入祀鄉(xiāng)賢祠41。一些地區(qū)的鄉(xiāng)賢祠甚至日猥濫,不復(fù)古人尊賢之意,“只為民間公共一家廟,死則不問其何如人,必奉主以入,充滿祠內(nèi),旁無古先,坐令州官為父母者春秋代其奉祀?！?2三多力量的挑戰(zhàn)中國古代社會(huì)各級(jí)官方祭祀皆有禮法制度規(guī)定。如三皇、五帝、孔子是天下通祀,無論何地都須官員主祭;而一些地方人物、神祗則只限于本地祭祀。明代地方鄉(xiāng)賢和名宦祭祀分開的重要意義亦在此。名宦是祭祀外地官員,某個(gè)才德兼?zhèn)涞墓賳T可能因其各地任官,遺澤地方,因此宦跡所至,皆受地方名宦祠祭祀,祭祀本身與祭祀地政治、文化積累缺少必然的關(guān)聯(lián)。而鄉(xiāng)賢則不同,名列鄉(xiāng)賢祠,祭祀于此地,世代享受官方祭祀、士人祭拜,就為家族在當(dāng)?shù)氐於酥匾匚??？梢韵胍?父祖位列鄉(xiāng)賢祠之中,會(huì)賦予這個(gè)家族在當(dāng)?shù)鼐薮蟮臋?quán)威力量,家族也就會(huì)依靠這個(gè)逐步積累更多的力量。正如有學(xué)者所指出,以價(jià)值取舍而言,明代鄉(xiāng)賢