第三單元+法律與教化導學案-高三歷史統(tǒng)編版二輪復習

第三單元法律與教化【教材重難】1．中國古代法律制度的特點、評價（1）特點：①服務君主:中國古代奴隸社會君主的“命”即法律,封建社會的皇帝擁有至高無上的權力,實行個人獨裁統(tǒng)治,皇帝既是最高立法者,又是最高審判官。②禮法結(jié)合:在中國古代法律中,禮占有重要位置,“以禮入法”,禮既是道德規(guī)范,又是法律規(guī)范。③法定特權:中國古代法律從維護等級制度出發(fā),賦予貴族官僚以各種特權。④諸法合體:中國古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用,之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》始,至秦、漢、唐、宋、明、清諸律,都是以刑法為主,兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式,貫穿于封建社會各朝代。（2）評價：①實質(zhì)：中華法系是為封建專制統(tǒng)治服務的。②影響：它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持社會生活和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的意義。2．中國古代法律與教化的關系①商周實行刑治，西周實行禮制，法治和教化始終處于分離狀態(tài)。②春秋戰(zhàn)國時期法治和教化出現(xiàn)爭論，在治國上主張將二者結(jié)合的是荀子的禮法并施，代表以后治國的發(fā)展方向。③秦主張法治，嚴刑酷法，缺少教化輔助，導致短暫而亡。④漢—隋唐的統(tǒng)治者治國主張外儒內(nèi)法，法律從編撰到實施都深受儒家思想影響。特別是唐律是禮法結(jié)合的典范。⑤明清時期的法律與教化合流，法律儒家化，教化和鄉(xiāng)約法制化，二者相互滲透，共同為君主專制服務?？傊?，在中國的封建社會，統(tǒng)治者治國的主要方式是德主刑輔，三綱五常為主的教化起主導作用，法律起輔助作用，二者在相互滲透中共同維護了封建社會的穩(wěn)定。3.西方法律制度發(fā)展演變、特征及評價（1）發(fā)展演變：經(jīng)歷了從習慣法到成文法、再到形成法典、法系（法典化和系統(tǒng)化）的過程；（2）特征：①在羅馬法的基礎上，分別形成了英美法系和大陸法系；英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上存在明顯不同；②近代西方法律制度在繼承羅馬法自然法基礎上，融入了啟蒙思想和資產(chǎn)階級革命的成果；③近代西方兩大法律體系都具有司法獨立，程序公正和無罪推動、保護個人權利等突出特征。④法律的適用范圍從少數(shù)男性公民擴大到全體公民等。（3）評價：積極：①有助于維護法律的統(tǒng)一性與權威性。②可以保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。③可以迅速靈活地反映社會發(fā)展對法律調(diào)整提出的不同要求，及時確立合乎社會需要的法律規(guī)范。④有利于加強對司法機關的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。局限：過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務；對個人權利的認定存在逐漸改進的過程。（直到20世紀，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權積極斗爭）4.西方教化的特點及作用。（1）特點：基督教深刻影響西方，特別是歐洲的中世紀及近現(xiàn)代。（2）宗教改革前天主教的作用：天主教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟、社會生活各個方面。它嚴重阻礙西歐社會進步，被稱為“黑暗時代”。①政治上廢立國王，地位至高，教義具有最高法律效力；②經(jīng)濟上最大封建主（十一稅、贖罪券）；③思想上教士們主要任務是宣講教義，另有抄錄經(jīng)典等；④文化上，教會還開辦學校，主要講授宗教內(nèi)容；⑤生活上控制人們思想意識和日常行為的方方面面，如幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關。但天主教也奠定了西方的道德觀念和行為準則,維護了當時社會的安定等。（3）宗教改革后，新教的作用：①激發(fā)了人們追求財富的熱情，促進資本主義發(fā)展，促進文化普及；②但對宗教的迷信束縛了人們的思想；③新教排斥異己，引起多次宗教沖突，造成重大損失等。5.法制與法治的不同：法制是法律制度的簡稱，法治是主張嚴格依照法律治理國家的原則，是一種與“人治”相對應的治理社會的理論、原則、理念和方法。法制是一種社會制度，屬于法律文化中的器物層面；法治是一種社會意識。法制的核心是強調(diào)社會治理規(guī)則主要是法律形式的規(guī)則的普適性、穩(wěn)定性和權威性；法治的核心是強調(diào)社會治理主體的自覺性、能動性和權威性?！舅季S訓練】1.春秋中期以前，各國卿大夫若行求“富”之實，國君將依禮制以“貪(侈)”之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國卿大夫群起爭“富”，大肆斂聚土地、財貨，并且用“富”這一新概念對自身“貪(侈)”之舉進行正當化的修辭。這一變化反映了()A.王室權威已經(jīng)蕩然無存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁2.漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。據(jù)此可知，漢代()A.社會治理滲透德治教化思想 B.確立了禮法結(jié)合的治國理念C.地方治理形成了統(tǒng)一的標準 D.社會道德倫理水平普遍提高3.中國古代的“三復奏”制度形成于北魏，發(fā)展于隋，完善于唐。內(nèi)容為死刑核準以后、執(zhí)行前還有一個復核程序，由皇帝在死刑犯人的名字上勾決才能執(zhí)行。這種核準復奏的程序一共要履行三次。這體現(xiàn)了()A.皇帝掌控所有司法程序 B.民為邦本的有效保障C.司法程序的嚴格、嚴謹 D.禮法并用的法治理念4.有學者認為，中國古代的德法共治思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。該學者意在說明()A.法家地位逐漸衰微 B.儒學思想與時俱進C.德法共治由來已久 D.歷代治國理念趨同5.明朝時，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣舉行“鄉(xiāng)飲酒的內(nèi)容和程序”，既要宣講“為臣端忠，為子盡孝，長幼有序”等內(nèi)容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是()A.辯論德治與法治的優(yōu)劣 B.總結(jié)禮儀制度并編制法典C.鼓勵宗族內(nèi)的扶貧濟困 D.將禮法結(jié)合進行基層教化6.明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A.確立了理學思想的主導地位 B.強化了社會主流的價值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣 D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性7.1949年11月，中央人民政府文化部發(fā)表《關于開展新年畫工作的指示》，并于1950年和1952年先后舉行新年畫作品評獎活動，選出了《毛主席大閱兵》《勞動換來光榮》《保衛(wèi)和平》等具有典型性的獲獎作品。此時的新年畫運動()A.有利于增強群眾的國家認同意識 B.旨在宣傳我國工業(yè)化建設成就C.廣泛選取農(nóng)民加入合作社的題材 D.反映社會主義時期的精神風貌8.下圖為《中華人民共和國日史》所載某年關于精神文明建設內(nèi)容的摘抄。當時的精神文明建設主要服務于()1月1日中組部、人民日報社召開學習陳云《要講真理，不要講面子》體會座談會2月1日新華社報道，國家科委負責人……邀請部分農(nóng)業(yè)科學家座談今年農(nóng)業(yè)科學技術工作的重點問題。農(nóng)業(yè)科學家們認為……正在興起的廣大農(nóng)民學科學、用科學的熱潮……是在我國農(nóng)村建設高度社會主義精神文明的重要內(nèi)容3月1日第一個“全民文明禮貌活動月”在全國展開A.人民政權的鞏固 B.社會主義工業(yè)化建設C.改革開放的推進 D.市場經(jīng)濟體制的發(fā)展9.1984年10月23H《人民日報》刊登了《盼望西服下鄉(xiāng)來》：“……我們（農(nóng)村青年）經(jīng)常在電視里看到許多城市青年穿上西裝，那生氣勃勃的樣子，真使人羨慕。要是西服下鄉(xiāng)了，我們穿！……”這反映出()A.社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展 B.城鄉(xiāng)物質(zhì)生活極大地豐富C.社會風俗出現(xiàn)重大變化 D.追求時尚已成為社會潮流10.下表為改革開放后我國制定的若干法律法規(guī)。這些法律法規(guī)的制定()時間法律文件1981年11月《中華人民共和國經(jīng)濟合同法》《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》1986年1月《中華人民共和國城鄉(xiāng)個體工商戶所得稅暫行條例》1993年12月《公司法》《會計法》1998年12月《證券法》2005年10月修改《公司法》《證券法》A.旨在建立社會主義市場經(jīng)濟體制 B.表明我國立法程序日益規(guī)范C.形成了中國特色社會主義法治體系 D.適應了經(jīng)濟體制改革的需要11.公元前1世紀，由于外事大法官在審理涉外案件時，既不能援引只適用于羅馬公民的法律訴訟程序，又無其他明文規(guī)定的訴訟程序可供依循，只能通過行使“自由心證”的裁量權，自行創(chuàng)制訴訟程序。一種新的訴訟程序——程式訴訟應運而生。這表明()A.公民與非公民差別已消失 B.國家治理實踐豐富了羅馬法C.程式訴訟取代了法律訴訟 D.司法程序保證了法律公正性12.天主教的生活觀里，只有擔任神職才有意義，出家成為修士、專職侍奉上帝才是高尚的職業(yè)，其他職業(yè)不過是俗世的蠅營狗茍之方；加爾文則認為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，所有職業(yè)都像神職一樣神圣。他的這一主張()A.打破了天主教的精神壟斷 B.強化普通民眾的宗教信仰C.擴大教會統(tǒng)治的社會基礎 D.賦予世俗奮斗宗教使命感13.12世紀，英王亨利二世在英格蘭推行司法改革，將巡回法庭制度、陪審團制度和令狀制度等引入司法審判程序，使王室法庭承接大量訴訟，隸屬于國王的司法官員隊伍得以擴展。這一改革()A.確立了現(xiàn)代民法體系 B.加強了世俗君主的權力C.否定了封建教會權威 D.維護了臣民的合法權益14.近代英國憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律、憲法慣例以及憲法判例，沒有統(tǒng)一的憲法法典。這些以普通法律、政治習慣等方式表達出來的憲法與普通的法律和政治習慣雖然在表現(xiàn)形式上并沒有區(qū)別，但是在實際的政治生活中卻具有憲法的效力。對此材料理解正確的是()A.英美法系行政干涉司法現(xiàn)象嚴重 B.英國國民對憲法的理解存在差異C.英國憲法主要是不成文的習慣法 D.尊重傳統(tǒng)是英美法系的突出特點15.1879年，德國頒布《國家律師法》，取消了律師錄用及從業(yè)限制，規(guī)定只要通過兩次國家級考試的人都可從事律師業(yè)務。這使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，德國法學院的畢業(yè)生們從事律師職業(yè)的熱情逐漸高漲起來?？梢姡敃r德國《國家律師法》的頒布()A.順應了社會經(jīng)濟的發(fā)展B.契合了德意志統(tǒng)一的潮流C.維護了資產(chǎn)階級的利益D.開啟了法制近代化的進程16.閱讀材料，完成下列要求。材料：早在先秦時期，荀子在繼承儒家“禮治”思想的同時，強調(diào)不能忽視“法治”的規(guī)范作用，在他看來，“隆禮至法則國有常”。漢朝建立以后，儒生們重新展開了對禮法關系的討論，初步形成了禮法融合的趨勢。公元前134年，漢武帝下詔策問賢良文學，大儒董仲舒利用陰陽五行的觀念，提出：“天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也”，“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”。這樣一來，禮與法、德與刑之間就天然具備了先后順序，形成了“德主刑輔”的禮法關系。董仲舒這一思想最終為漢代統(tǒng)治者所接受。此后，“引禮入法”的原則不斷延續(xù)下去，成了漢代法制建設的準繩?！耙Y入法”的舉措，不僅使儒家思想深入滲透到法律的施行過程中，還使儒家經(jīng)典法典化，從而大大提高了“禮治”的權威性與規(guī)范性?！幾岳顤|澤《漢代禮法結(jié)合統(tǒng)治模式的確立與演變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括漢代“引禮入法”原則確立的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡述漢代“引禮入法”原則確立的影響。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《唐律疏議》頒布于唐高宗永徽二年，《法學階梯》制定于查士丁尼皇帝期間。這兩部分別代表古代東方與西方法律秩序的著名法典，其歷史命運卻有所不同。在近代東亞法律變革以前，以《唐律疏議》為代表的中華法系一直是整個東亞地區(qū)實際運行的法律體系；而《法學階梯》逐漸湮滅在歐洲中世紀的歷史塵埃中。當人類開始走出中世紀邁向近代時，它們的命運又發(fā)生了變化；《法學階梯》以及羅馬法的其他部分被重新發(fā)現(xiàn)并開始復興；19世紀中后期起，中華法系從外圍開始瓦解?！幾詮堉星铩吨腥A法系與羅馬法的原理及其哲學比較》材料二1911年，清政府編纂完成的《大清民律草案》在法典結(jié)構、原則、制度與內(nèi)容都與1900年《德國民法典》有諸多相似，是我國第一部近代民法典。1930年，《中華民國民法》施行，沿襲《大清民律草案》編纂體例。中華人民共和國成立伊始，引入蘇聯(lián)民法理論，制定民法典。其后經(jīng)過五次編纂修訂，2020年，《中華人民共和國民法典》完成立法程序，它在法典的體系、原則、制度與內(nèi)容諸多方面都有超越之處?！幾酝趿⒚瘛吨袊倌昝穹ǖ渚幾霘v程與啟示》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析《唐律疏議》為代表的中華法系和《法學階梯》為代表的羅馬法命運不同的原因。（2）根據(jù)材料二，概括中國近現(xiàn)代民法典編纂的特點，并結(jié)合所學知識，說明《中華人民共和國民法典》頒布的意義。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一：孔子從個人修養(yǎng)的角度強調(diào)體育的重要性，把學習射、御、舞當作人自身修養(yǎng)的必須內(nèi)容看待，是推行“禮”的具體工具。這種思想教誨人們不要執(zhí)著地向外開拓，而要潛身于所謂的自省。人們往往表現(xiàn)為知足常樂，不為人先，影響了中國古代體育注重和諧的整體化倫理。漢武帝之后，大一統(tǒng)思想強調(diào)自然界整體事物之間的內(nèi)在關系，對體育觀念影響很大。宋明理學很大程度上強化了社會成員的服從意識，俯首帖耳、順者為孝成為青年人品格的理想要求。對于以“動”為基本特征的體育娛樂活動的發(fā)展形成了無形的屏阻，這為重文輕武觀念的形成提供了強有力的理論支持。清代更是忠實地借鑒了宋明理學的做法，在統(tǒng)治者對儒學的極力推崇中，進一步完善了傳統(tǒng)體育觀念從文武并重向重文輕武的轉(zhuǎn)變?！幾酝蹙垺度鍖W發(fā)展對傳統(tǒng)體育觀念的影響》等材料二：希臘哲學為古代奧運史留下珍貴的精神遺產(chǎn)。蘇格拉底主張“凡屬希臘國民應注意健身之道，以應付國家需要，以保民衛(wèi)國為天職”。亞里士多德不僅親身參加體育實踐，而且在《國家論》中提出體育、德育和智育應相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育。他認為運動過度或運動不足都會對身體有所損害。他提倡開展體操活動，認為這是最適合身體鍛煉的方法，體育既能強健體魄，又能塑造人們的形體美和心靈美。古希臘哲學家們關于體育價值的認識成為近代奧林匹克運動復興的精神源頭?！幾孕芏芬额櫚莸w育思想的形成與發(fā)展》材料三：1894年6月，在顧拜旦的努力之下，國際體育代表大會在巴黎召開，成立了國際奧林匹克委員會并恢復奧林匹克運動會。1896年4月，第一屆現(xiàn)代夏季奧運會在它的故鄉(xiāng)-雅典舉行。參加本次大會的共有來自歐洲、美洲和澳洲的13個國家的311名運動員。這成為近代世界體育史上的壯舉。雖然規(guī)模很小，內(nèi)容單一，也不夠規(guī)范，但它是一個火種，一支火炬，100多年來，以燎原之勢，照亮了五大洲。被稱為近代中國體育教育的一面旗幟的張伯苓，主張把體育作為必備課程，同學生一起到戶外打球、跳高、跳遠、騎自行車……力倡“教育里沒有了體育，教育就不完全”?！€積極傳播奧運理念，倡導體育強國，為國人綿延不絕的強國夢第一次注入了奧運元素。1907年10月24日，他呼吁：“我對吾國選手在不久的將來參加奧運會充滿了希望?！?908年，幾個南開學生在《天津青年》上撰文提出：中國何時能派一名運動員參加奧運會？中國何時能派一支運動隊參加奧運會？中國何時能自己舉辦一屆奧運會？——摘編自王德蓉《奧運先驅(qū)張伯苓》、熊斗寅《顧拜旦與奧林匹克運動會之五》（1）根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學知識，概括古代中國與古希臘對體育認識的異同。（2）根據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，簡析現(xiàn)代奧運會興起的背景及近代中國追逐奧運夢想的原因。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：習近平指出:“勞動模范身上體現(xiàn)的‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻’的勞模精神，是偉大時代精神的生動體現(xiàn)。”新中國成立以來，勞模以其先進的精神體現(xiàn)，教育激勵著勞動人民以行動詮釋社會主義核心價值觀，奮進于中華民族偉大復興的前進路中，形成了推動我國社會主義現(xiàn)代化建設的強大動力。時間勞模來源評選標準代表人物20世紀50年代產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民勞動競賽的“勞動最偉大”的老黃牛形象“萬能工具胎研制者”王崇倫、“鹽田大改造”孫華喜20世紀60至70年代產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民、知識分子“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的貢獻者“掏糞工人”時傳祥、“鐵人”王進喜20世紀80至90年代產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民、企業(yè)家、科學家經(jīng)濟貢獻和創(chuàng)新創(chuàng)造的“當代愚公”“兩彈元勛”鄧稼先、“氫彈之父”于敏——摘編自王霂凡、趙冰《“變”與“不變”:新中國成立以來勞動模范的變遷發(fā)展邏輯》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括國家評選勞動模范的變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談談你對勞動模范評選的認識。

答案以及解析1.答案：C解析：材料“人有小罪，非眚(過失)，乃惟終(慣犯)自作不典……有厥罪小，乃不可不殺；乃有大罪，非終(偶犯)，乃惟告(過失犯罪)災；適爾……時乃不可殺”大意是如果人們故意犯罪，縱然罪過很小也要得到懲罰；如果是過失犯罪，縱然是重罪也可以看情況進行赦免，這體現(xiàn)了西周法律根據(jù)不同的情況對犯法之人進行處罰的特點，體現(xiàn)了律法具有慎罰原則，C項正確。2.答案：A解析：根據(jù)材料“力行教化”、“養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮”可知，漢朝社會治理滲透了德治教化思想，A項正確;材料反映漢朝時已有德治禮教的治理方式，但不能證明是漢代確立的，排除B項;材料只是強調(diào)潁川出現(xiàn)這一現(xiàn)象，無法證明是地方形成統(tǒng)一標準，排除C項;材料體現(xiàn)了漢朝社會治理滲透了德治教化思想，不能看出倫理水平普遍提高，局部不能代表整體，排除D項。故選A項。3.答案：C解析：根據(jù)材料可知，中國古代政府在執(zhí)行刑法的過程中，想要盡量減少冤案的發(fā)生，這種核準復奏的程序一共要履行三次，體現(xiàn)了司法程序的嚴格、嚴謹，C項正確；材料中的皇帝掌握僅是審核這一程序，A項在程度上對此有所夸大，排除A項；材料中司法程序的嚴格、嚴謹，并不能為民為邦本提供有效保障，且民為邦本的有效保障是政府政策的有效支持，排除B項；材料不是禮法并用，排除D項。故選C項。4.答案：C解析：根據(jù)材料可知“德法共治”的思想最早可追溯到西周，說明該思想具有一定的歷史淵源，由來已久，故選C項。材料強調(diào)的是“德法共治”思想的歷史淵源，并非單一強調(diào)法家思想的地位，排除A項；材料并未強調(diào)儒家思想在不同時期的變化，強調(diào)的是“德法共治”思想的歷史淵源，排除B項；歷代治國理念趨同的說法錯誤，例如秦朝推行法家思想，漢朝則尊崇儒術，排除D項。5.答案：D解析：鄉(xiāng)飲酒的內(nèi)容要宣講“為臣端忠，為子盡孝，長幼有序”“為民讀律”，說明明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是對民眾進行道德教化和使民眾遵守法令，故選D；材料信息反映的是宣講內(nèi)容，無法體現(xiàn)辯論，排除A；材料沒有體現(xiàn)編制法典的信息，排除B；材料信息與扶貧濟困無關，排除C。6.答案：B解析：結(jié)合所學內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學的主導地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。7.答案：A解析：據(jù)題意可知，在文化部發(fā)表《關于開展新年畫工作的指示》后選出了具有典型性的獲獎作品，這些作品的選出能夠體現(xiàn)民眾對于國家的擁護，因此有利于增強群眾的國家認同意識，A項正確；根據(jù)這些年畫的名稱可知這些年畫的內(nèi)容并不涉及工業(yè)化建設的成就和合作社的相關內(nèi)容，排除BC項；1952年我國還沒有建立起社會主義制度，沒有進入社會主義時期，排除D項。故選A項。8.答案：C解析：A.人民政權的鞏固是在新中國成立初期，與材料時間顯然不符，故A項錯誤;B.材料主旨是精神文明建設而非社會主義工業(yè)化建設，故B項錯誤;C.材料中的“講真理”“學科學”“文明禮貌月”等信息，表明相關的時間應該是在改革開放的初期，也就是由撥亂反正到全面改革開放的歷史時期，故C項正確;D.材料主旨是精神文明建設而非市場經(jīng)濟體制改革，故D項錯誤。故選:C。9.答案：D解析：本題體現(xiàn)時空觀念和歷史解釋的核心素養(yǎng)，由材料可知，改革開放后人們的生活發(fā)生了巨大變化，城市和鄉(xiāng)村的人們都愿意穿代表時尚的西服。A時間不對，1992年十四大提出社會主義經(jīng)濟體制的改革目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制；B“極大豐富”言過其實，當時農(nóng)村還有農(nóng)民群眾沒有解決溫飽；C項錯在以服飾代表風俗；D項反映城鄉(xiāng)青年的傾向，故正確。10.答案：D解析：改革開放后頒布的若干法律文件立足于經(jīng)濟發(fā)展，從稅收到企業(yè)等各個領域，結(jié)合所學知識可知，這一時期我國正在逐步建立社會主義市場經(jīng)濟體制，因此立法工作適應了經(jīng)濟體制改革的需要，D項正確；2001年我國初步建立起了社會主義市場經(jīng)濟體制，另外立法本身是為了規(guī)范市場，而非確立市場經(jīng)濟體制，排除A項；材料未涉及到立法程序問題，排除B項；材料所涉及的法律大部分是經(jīng)濟法，無法得出已經(jīng)形成了中國特色社會主義法治體系，排除C項。故選D項。11.答案：B解析：12.答案：D解析：材料表明，與以往“只有擔任神職才有意義”的職業(yè)觀相比，加爾文認為“人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，所有職業(yè)都像神職一樣神圣”，為人們的職業(yè)賦予來自上帝的神圣使命感，給人們的奮斗增添了宗教使命感，D項正確；材料強調(diào)的是加爾文與天主教在職業(yè)觀上的差異，并非強調(diào)加爾文主張“打破了天主教的精神壟斷”，排除A項；材料未涉及宗教信仰強化的信息，排除B項；僅憑這一主張無法說明教會統(tǒng)治社會基礎的擴大，排除C項。13.答案：B解析：從材料中可以看出，這一改革使國王對司法領域的控制力加強，B項入選?！斗▏穹ǖ洹反_立了現(xiàn)代民法體系，排除A項；材料并未涉及教權的變化，排除C項；材料中并無臣民權益得到維護的實例，這一改革更多是從加強王權的角度而考慮實施的，排除D項。14.答案：D解析：根據(jù)材料“英國憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律、憲法慣例以及憲法判例”，并結(jié)合所學可知，英美法系以判例法為主要法律依據(jù)，以遵循先例為基本原則。英國人重視習慣和政治傳統(tǒng)，所以其憲政體系是一系列歷史法律的總和，沒有統(tǒng)一的憲法法典。美國等國家在學習英國法律的基礎上制定了本國法律，形成英美法系。由此可知，尊重傳統(tǒng)是英美法系的突出特點，D項正確；材料未體現(xiàn)英美法系中行政干涉司法的現(xiàn)象，排除A項;材料看不出英國國民對憲法理解的差異，排除B項；材料沒有體現(xiàn)英國憲法中各部分的構成比例，排除C項。故選D項。15.答案：A解析：材料信息顯示，德國《國家律師法》使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，再結(jié)合材料時間（1879年）和所學知識可知，當時正是德國第二次工業(yè)革命時期，這必然順應了社會經(jīng)濟的發(fā)展，故A項正確。1871年德意志統(tǒng)一，這與材料所述時間明顯不符，B項錯誤：C項表述中，“維護了”的說法絕對，材料無法體現(xiàn)，故而不選：D項表述中，“開啟”之說說法絕對，材料沒有相關的信息，故而不選。16.答案：（1）背景：戰(zhàn)國時期，諸子百家思想的交融，特別是荀子的思想，為“引禮入法”奠定了歷史基礎；漢初，儒生對禮法關系的討論，形成了“禮法融合”的趨勢；漢武帝為鞏固中央集權，接受董仲舒“尊崇儒術”的主張，確立了“引禮入法”的原則。（2）影響：使“引禮入法”的原則成為漢代及以后法制建設的準繩；擴大了儒學對法制的影響，提高了禮治的權威性與規(guī)范性；維護了封建政權的統(tǒng)治；不利于法治的近代化。解析：（1）根據(jù)材料“隆禮至法則國有?！笨芍?，背景：受儒家荀子早期關于“隆禮重法”的思想影響；根據(jù)“儒生們重新展開了對禮法關系的討論，初步形成了禮法融合的趨勢”可知，漢初關于禮法的討論促進禮法融合；根據(jù)“大儒董仲舒利用陰陽五行的觀念”可知，董仲舒發(fā)展新儒學，吸收借鑒其他家的思想主張；結(jié)合所學知識可知，統(tǒng)治者的支持。（2）根據(jù)材料“不僅使儒家思想深入滲透到法律的施行過程中……權威性與規(guī)范性”，結(jié)合所學知識可知，影響：促進儒家思想與法律的融合；進一步鞏固儒學的思想正統(tǒng)地位；提高了“禮治”的權威，鞏固了統(tǒng)治。17.答案：（1）《唐律疏議》：中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，中國及東亞均為君主專制政體，以唐律為代表的法律體系適應了統(tǒng)治階級的需要?！斗▽W階梯》：羅馬帝國分裂，出現(xiàn)封建割據(jù)，阻礙了法律的統(tǒng)一執(zhí)行；基督教意識形態(tài)占據(jù)了主導地位。（2）特點：具有極強的中國特色；具有開創(chuàng)性；實踐的延續(xù)性和可操作性；堅持人民立場。意義：有利于推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；有利于深化改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設；為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供堅強法治保障；有利于維護中國人民當家作主的意愿；有利于維護社會安定，和諧社會，塑造良好的社會風氣：為人類法治文明的發(fā)展進步貢獻中國智慧和中國方案。解析：（1）原因：根據(jù)材料“在近代東亞法律變革以前，以《唐律疏議》為代表的中華法系一直是整個東亞地區(qū)實際運行的法律體系；而《法學階梯》逐漸湮滅在歐洲中世紀的歷史塵埃中”及所學知識，從古代東西方社會背景角度分析其原因，即《唐律疏議》：中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，中國及東亞均為君主專制政體，以唐律為代表的法律體系適應了統(tǒng)治階級的需要。《法學階梯》：羅馬帝國分裂，出現(xiàn)封建割據(jù)，阻礙了法律的統(tǒng)一執(zhí)行；基督教意識形態(tài)占據(jù)了主導地位。（2）特點：根據(jù)材料“都與1900年《德國民法典》有諸多相似”“引入蘇聯(lián)民法理論”可得出借鑒外國優(yōu)秀法律成果；具有極強的中國特色；根據(jù)材料“是我國第一部近代民法典”可得出具有開創(chuàng)性；根據(jù)材料“沿襲《大清民律草案》編纂體例”“其后經(jīng)過五次編纂修訂”可得出實踐的延續(xù)性和可操作性；根據(jù)材料“2020年，《中華人民共和國民法典》完成立法程序，它在法典的體系、原則、制度與內(nèi)容諸多方面都有超越之處”可得出堅持人民立場。意義：結(jié)合所學知識，可從有利于推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；有利于深化改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設；為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供堅強法治保障；有利于維護中國人民當家作主的意愿；有利于維護社會安定，和諧社會，塑造良好的社會風氣；為人類法治文明的發(fā)展進步貢獻中國智慧和中國方案等方面分析作答。18.答案：（1）相同點:人文內(nèi)涵；重視體育；道德意識；和諧發(fā)展。不同點:古代中國：淡化競爭意識；強調(diào)整體.忽視個體；與儒學發(fā)展緊密相連，服務于政治；從文武并重向重文輕武轉(zhuǎn)變。古希臘:體育健康是保民衛(wèi)國的需要；重視個體的形體美和心靈美；體育應該和德育智育緊密結(jié)合；體育鍛煉要適度。（2）背景:19世紀末民主制度在主要資本主義國家的建立；第二次工業(yè)革命的興起和發(fā)展，促進了世界的聯(lián)系；西方近代以來人文主義精神的復興與發(fā)展；近代科技的發(fā)展推動教育的變革；顧拜旦個人的努力與奉獻；古希臘奧林匹克運動的傳統(tǒng)。原因:救亡圖存的推動；張伯苓個人努力；西方近代體育的傳入；奧運會有利于促進世界和平與文明交流；奧運精神。解析：（1）異同:相同點:依據(jù)材料一“把學習射、御、舞當作人自身修養(yǎng)的必須內(nèi)容看待”，材料二“凡屬希臘國民應注意健身之道”可以得出人文內(nèi)涵;依據(jù)材料一“孔子從個人修養(yǎng)的角度強調(diào)體育的重要性”、“進一步完善了傳統(tǒng)體育觀念從文武并重向重文輕武的轉(zhuǎn)變”，材料二“依賴于身體的健全，體育可以先于智育”可以得出重視體育;依據(jù)材料一“把學習