2024屆高考語文二輪專題復(fù)習(xí)與測試第一部分專題一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-信息類文本閱讀精準(zhǔn)突破三辨邏輯觀點(diǎn)判斷題課件

專題一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——信息類文本閱讀精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題?？嫉耐评磉壿嬯P(guān)系和推理關(guān)注點(diǎn)邏輯關(guān)系推理特征關(guān)注點(diǎn)假設(shè)關(guān)系根據(jù)非現(xiàn)實(shí)情境，抽象出其實(shí)質(zhì)成分并得出邏輯結(jié)論的思維過程。常用“如果……就……”“即使……也……”假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然因果關(guān)系因果推論要求原因先于結(jié)果，原因與結(jié)果同時變化或者相關(guān)，對于結(jié)果不存在其他可能的解釋，強(qiáng)調(diào)原因的唯一性。常用“由于”“因此”“可見”“之所以……是因?yàn)椤庇袩o因果顛倒、一果多因的問題，是否強(qiáng)加因果精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題續(xù)上表目的關(guān)系前者和后者是表示目的和行動的關(guān)系。常用“為此”“為了”“以致”是否無中生有條件關(guān)系如果A能推出B，那么A就是B的充分條件。常用“如果……，那么……”“若……，則……”和“只要……就……”來表示充分條件是否錯置條件，把充分說成必要、把必要說成充分。條件和結(jié)果是不是一對一關(guān)系。有無以偏概全或張冠李戴的現(xiàn)象條件如果有A而未必有B；如果沒有A，則必然沒有B，則A就是B的必要條件。常用“只有……，才……”或“若不……，則不……”來表示必要條件無論(不論、不管、任、任憑)A，都(總、總是、也)B，偏句表示排除一切條件，正句說明在任何條件下都會產(chǎn)生的結(jié)果精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題觀點(diǎn)判斷題解題“3步驟”步驟解說第一步：把握選項(xiàng)內(nèi)容把握選項(xiàng)所陳述內(nèi)容背后隱含的觀點(diǎn)。注意：因?yàn)椴⒎撬羞x項(xiàng)都能在文本中找到與之完全對應(yīng)的文字，所以我們在做題時需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)間第二步：分清文本觀點(diǎn)吃透文本觀點(diǎn)，同時注意分辨作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。關(guān)鍵是區(qū)分領(lǐng)悟，作者常常會列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定。做題時要注意分辨哪些觀點(diǎn)是作者的，哪些觀點(diǎn)是他人的精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題第三步：比對綜合分析將選項(xiàng)的觀點(diǎn)與原文的觀點(diǎn)進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)是否與原文的觀點(diǎn)一致。注意：在本環(huán)節(jié)中，應(yīng)綜合分析，作出準(zhǔn)確判斷續(xù)上表精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題(2022·新高考卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題材料二不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。解析：本題主要考查篩選、理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對比閱讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)錯誤，從材料二最后一段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)”中可見，并沒說“比西方文論更有生命力”。答案：D精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題解析：本題考查篩選整合文中信息以及推理判斷的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)錯誤，從材料二第四段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”說的是“富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言”而不是“空靈”“飄逸”等語，“空靈”“飄逸”是風(fēng)格。答案：D精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！苯馕觯罕绢}考查概括觀點(diǎn)，理解論據(jù)，證明論點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)把握文章的觀點(diǎn)再進(jìn)行判斷。材料一觀點(diǎn)是：怎樣加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。作者從兩個方面，一繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對照、批判、吸收、精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A項(xiàng)，“宜師古圣賢人”強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B項(xiàng)，洋務(wù)派的主張，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C項(xiàng)，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對照、批判、吸收、升華外來文化，符合觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“三十年河西，三十年河?xùn)|”說的是變化。答案：C精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查理解文本觀點(diǎn)，概括文本內(nèi)容的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點(diǎn)，其次結(jié)合題干具體作答。答案：①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方。體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的理性思辨、換位思考的古代哲學(xué)智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。我們要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，可以跨越時空、超越國界，富有永恒魅力，體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。為人類文明作貢獻(xiàn)的中國。精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點(diǎn)判斷題5．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑篲_________________________________________________________________________________________