第5課 《論語》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

第課

5《論語》十二章高中語文選擇性必修上冊(cè)第二單元1.掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.通過分析人物對(duì)話，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。素養(yǎng)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的開創(chuàng)者?？鬃游迨畾q以前，大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動(dòng)，三十多歲時(shí)去過齊國，但沒有受到齊國的重用，后又回到魯國聚徒講學(xué)。五十歲那年，魯定公任命他為中都宰。后由中都宰升為司空，由司空升為大司寇（主管司法）。五十六歲那年，由大司寇行攝相事，但為時(shí)不長(zhǎng)，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，終不見用。后來創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國，晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）?？鬃邮侵铝τ谥袊逃聵I(yè)的第一人，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，首開私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。其學(xué)說成為中國兩千余年封建文化的正統(tǒng)思想，影響極大。

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。

《論語》名稱的來由。班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！鳖}目解說“章”指詩文、歌曲的段落?！丁凑撜Z〉十二章》，即從《論語》中選出來的十二段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。知識(shí)卡片語錄體語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》堪稱語錄體的典范。寫作背景《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

（《學(xué)而》）【注釋】①安：安適、安逸。②敏：勤勉。③就：靠近。④有道：指有才藝或有道德的人。⑤正：匡正。

課文探究【翻譯】孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！薄菊陆狻克^“君子”，可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”。有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人?！昂脤W(xué)”的表現(xiàn)有三條：第一條是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎；第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自己的行為。第一條重在排除干擾，第二條重在實(shí)踐鍛煉，第三條重在虛心請(qǐng)教。對(duì)“君子”來講，這都是為學(xué)必需的功課。從中也可看出，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）【注釋】①而：如果。②如禮何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（對(duì)）……怎么樣（怎么辦）”。【翻譯】孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待音樂呢？【章解】《八佾》是主題相對(duì)集中的一篇，主要談儒家的禮樂思想。孔子認(rèn)為：禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、不善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

（《里仁》）【翻譯】孔子說：”早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊?！啊菊陆狻窟@句話是成語“朝聞夕死”的出處，孔子用略顯夸張的語氣，表達(dá)了對(duì)“道”的渴慕之情，也凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

（《里仁》）【注釋】喻：知曉，明白?！痉g】孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！薄菊陆狻勘菊玛P(guān)鍵在于對(duì)“君子”“小人”的解釋。把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人，意思就是君子懂得“義”，即道義，小人懂得“利”，即利益。這就是判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益。這樣解釋這句話又成了基于人性假設(shè)的治國建議了。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（《里仁》）【注釋】①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與……看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。④?。簷z查，反省。【翻譯】孔子說：“見到賢者，就應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有與他類似的毛?。！菊陆狻坑龅接行摒B(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是君子的美德?？鬃痈呙鞯氖呛蟀刖?，他并沒有講“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法，更應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心，不賢之舉，然后去改正——可見儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《雍也》）【注釋】①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。②文：華美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虛飾、浮夸。⑤彬彬：這里指“文”和“質(zhì)”配合適當(dāng)?shù)臉幼??！痉g】孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。”【章解】本章講君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的。“質(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【注釋】①弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。②以為：把……當(dāng)作。

③已：停止。【翻譯】曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【章解】本章包含三層因果關(guān)系：首先，“士不可以不弘毅”是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”；其次，為什么“任重”，是因?yàn)橐浴叭省睘榧喝?；第三，為什么“道遠(yuǎn)”，是因?yàn)樨瀼亍叭省钡木裥枰K生不倦、死而后已。后兩層因果關(guān)系合起來是對(duì)“任重而道遠(yuǎn)”的解說，而“任重而道遠(yuǎn)”又是對(duì)“士不可以不弘毅”這一中心句的解說，這種抽絲剝繭的論說方式強(qiáng)調(diào)和凸顯了“弘毅”，反問語氣又增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說服力，又有感染力。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚咀⑨尅竣俸垼菏⑼恋闹窨?。②平地：填平洼地。③覆：傾倒。④進(jìn)：前進(jìn)，這里指繼續(xù)堆土。【翻譯】孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！薄菊陆狻勘菊掠昧藘蓚€(gè)比喻來說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。之所以說“吾止”“吾往”，是強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。需要說明的是，由于本句省略了太多信息，另一種解釋也可通，即當(dāng)止則止，即便只差一筐土，也要停下來；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，只倒了一筐土，也要堅(jiān)持往前走。至于用什么來衡量當(dāng)止還是當(dāng)進(jìn)，自然是儒家強(qiáng)調(diào)的道義準(zhǔn)則了。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚咀⑨尅恐和爸恰保腔?。【翻譯】孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”【章解】有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人行恕道則不會(huì)招人怨恨，行忠道則會(huì)招人感激，人我的關(guān)系處理完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）【注釋】①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦。③歸：稱贊、稱許。④由：憑，靠。⑤目：條目，細(xì)則。⑥事：實(shí)踐，從事。【翻譯】顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？顏淵說：“請(qǐng)問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”【章解】仁就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都會(huì)稱贊他具有了仁的品格。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體的操作方法有：不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用——在內(nèi)涵上與克己復(fù)禮對(duì)應(yīng)，二者具有一致性。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其＇?。Ш?！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）【注釋】①一言：一個(gè)字。②其：大概，也許?！痉g】子貢問道：“有一個(gè)字而可以去終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。”【章解】“恕”是推己及人的意思，即《禮記》所謂“絜矩之道”，就是以推己度人為標(biāo)尺的人際關(guān)系處理法則，指內(nèi)心公平中正，做事中庸合德。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚咀⑨尅竣倥d：指激發(fā)人的感情。②觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。③群：指提高人際交往能力。④怨：指諷刺時(shí)政。⑤邇：近。【翻譯】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主；而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！薄菊陆狻勘菊率强鬃訉?duì)弟子們的教誨，指出了學(xué)《詩》的益處。興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。興是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀是說詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗興衰和政治得失。群是說詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)，課文第一章即是群的表現(xiàn)。怨是說詩可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。“興、觀、群、怨”以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，正所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。一、通假字1.可謂好學(xué)也已2.知者不惑“已”同“矣”，語氣助詞“知”同“智”，聰明二、古今異義1.小子何莫學(xué)夫《詩》

2.詩可以興古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。古義：可以用來。今義：表示許可。內(nèi)容小結(jié)三、詞類活用1.朝聞道，夕死可矣2.請(qǐng)事斯語矣3.邇之事父4.見賢思齊焉5.見不賢而內(nèi)自省也6.譬如平地1.名詞用作狀語，在早上/在晚上2.名詞用作動(dòng)詞，實(shí)踐，從事3.名詞用作動(dòng)詞，侍奉4.形容詞用作名詞，有賢德、有才華的人/形容詞用作動(dòng)詞，看齊5.名詞用作狀語，在心里6.形容詞用作動(dòng)詞，平整深入探究1.錢穆說：“意謂解《論語》，難在義蘊(yùn)，不在文字?！薄墩撜Z》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價(jià)值素養(yǎng)的形成。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本節(jié)課所學(xué)章節(jié)闡述了哪些立身處世的觀點(diǎn)。①持身以仁、以道、以義、以禮、以?。?/p>

要文質(zhì)彬彬，見賢思齊。②做事要堅(jiān)持、要勇敢。閱讀