馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論考試整理版

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論考試整理版一、為什么社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識？答：1、問題是時(shí)代的聲音，理論的研究歸根到底是對問題的研究。2、提出問題是解決問題的前提。提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅只是一個(gè)數(shù)學(xué)上或者實(shí)驗(yàn)上的技能而已。而提出的新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)新性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步。強(qiáng)烈的問題意思首先表現(xiàn)在善于提出問題。3、社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意思的社會(huì)科學(xué)工作者要十分重視那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)。事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的真呢更大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題。二、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論答：1、理論是否正確，在理論范圍內(nèi)不能解決。2、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、作為檢驗(yàn)理論是非的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證的加以理解。所謂確定性就是只能以時(shí)間的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能呢個(gè)以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。所謂不確定性，是說任何時(shí)間都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，不可能完全證實(shí)一切認(rèn)識，而這種證實(shí)所達(dá)到的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。4、在社會(huì)科學(xué)研討中。要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡是實(shí)踐證明正確的認(rèn)識就要毫不動(dòng)搖的加以保持；凡是被實(shí)踐證明錯(cuò)誤的認(rèn)識，就要堅(jiān)決及時(shí)的加以糾正；凡是尚未被證實(shí)或證偽的工具，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研討和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。三、研討社會(huì)體系的重要原則1、整體性原則：整體不即是全部的總和。XXX在研討社會(huì)征象時(shí)深刻揭示了體系的整體性。由于社會(huì)體系各個(gè)組成部分相互聯(lián)系、相互作用，造成了彼此活動(dòng)的限制、彼此屬性的挑選和某些功能的協(xié)同，由此而形成社會(huì)體系的新質(zhì)態(tài)——體系整體機(jī)能。2、結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)果是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。XXX在研究社會(huì)規(guī)律的時(shí)候，非常重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化如何引起社會(huì)形態(tài)的變化。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的基本要素，其結(jié)合方式的不同，就是社會(huì)區(qū)分為不同的形態(tài)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化直接表明社會(huì)形態(tài)的變化。世界各國魚啊來月重視對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，其目的是通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的優(yōu)化。3、層次性原則：層次是指在系統(tǒng)中不同組成部分依次隸屬的關(guān)系。人類社會(huì)是一個(gè)由眾多層次構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)不同層次上的屬性的不同，表明了不同層次上系統(tǒng)活動(dòng)規(guī)律的不同。社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。應(yīng)在共同性和特殊性的統(tǒng)一中研究系統(tǒng)。4、開放性原則：指系統(tǒng)與外籍我餓環(huán)境之間的不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和星系的交換。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。現(xiàn)在的世界是開放那個(gè)的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國由封閉半封閉想對外開放的轉(zhuǎn)變，極大的促進(jìn)了我國的快速崛起。四、科學(xué)預(yù)見的方法：1、對未來的預(yù)測、關(guān)注和把握，是人的自由的有意識活動(dòng)的表現(xiàn)。研究社會(huì)過程、認(rèn)識社會(huì)規(guī)律的目的在于通過對社會(huì)歷史的正確認(rèn)識和把握來解決當(dāng)前和今后面臨的歷史課題。3、科學(xué)預(yù)見之所以可能，在于社會(huì)歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，而大量的偶然性中又存在著某種必然性。通過偶然認(rèn)識必然，便可以預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和前程。五、社會(huì)歷史進(jìn)程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一1、主題選擇性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一就是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。2、人們只有把握客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。當(dāng)人們沒喲認(rèn)識必然性的時(shí)候，必然性是盲目的、外在于人的；當(dāng)人們認(rèn)識并把握了必然性的時(shí)候，就可以利用必然性來為自己的目的服務(wù)。3、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性和統(tǒng)一性，社會(huì)歷史過程的主體選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性。社會(huì)歷史過程作為客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一、合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。六、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法1、研討歷史進(jìn)程必須保持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史是人類社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，邏輯則是對這一進(jìn)程和歷史順序的認(rèn)識和把握。社會(huì)歷史進(jìn)程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)，二者具有統(tǒng)一性。2、邏輯對歷史的反映絕不是機(jī)械的、照鏡子式的反映，而是在科學(xué)抽象基礎(chǔ)上對歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律的反映。3、邏輯反映歷史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才干真正的把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。4、保持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對把歷史碎片化、承認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯(cuò)誤傾向。七、人的生存狀況是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度（以人為本）1、人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容。認(rèn)識社會(huì)的主體，人們通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，人發(fā)展到什么程度，社會(huì)就會(huì)發(fā)展到什么程度。政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是人的發(fā)展在不同方面的體現(xiàn)。2、人的生存狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)3、人的生存狀態(tài)是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度。XXX按照人的生存狀態(tài)把人類社會(huì)發(fā)展過程分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴關(guān)系”階段和“自由人聯(lián)合體”階段。4、XXX形態(tài)理論反映了社會(huì)發(fā)展的歷史大趨勢。在今天，我們確立社會(huì)發(fā)展理念時(shí)，必須樹立以人為本的發(fā)展理念，必須把滿足人的全面發(fā)展需求作為社會(huì)發(fā)展的根本目的和價(jià)值尺度。八、杰出歷史人物在歷史發(fā)展中的重大作用1、歷史唯物主義一定人民大眾在創(chuàng)造歷史的決定作用，但并不抹殺個(gè)人在歷史上的作用，特別是杰出人物在歷史上的作用。2、普通個(gè)人作為人民大眾的一員，發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的作用。沒有無數(shù)個(gè)人的作用，就沒有所謂的人民大眾的作用。3、對歷史進(jìn)程發(fā)揮比較重大影響的歷史人物，能夠推動(dòng)或阻礙、加速或延緩歷史進(jìn)程，局部的改變歷史面貌。4、杰出人物代表先進(jìn)階級、階層、團(tuán)體的好處，能夠反映時(shí)代要求并在歷史發(fā)展中起重猛前進(jìn)作用的歷史人物。杰出人物是在人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，代表了大眾的利和要求，集中了大眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，因而遭到人民大眾的熱愛和擁護(hù)，研討社會(huì)歷史必須把人民大眾的決定作用同杰出人物的重大作用結(jié)合起來，給社會(huì)歷史以全面、科學(xué)的解釋。九、評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法1、階級闡發(fā)方法。在階級社會(huì)中，歷史人物都是一定階級的社會(huì)成員，都處于一定的階級的地位。不論他們的思想、感情、行動(dòng)有什么特性本質(zhì)上都帶有一定的階級烙印，其歷史運(yùn)氣也同他所屬的階級運(yùn)氣相一致。2、歷史闡發(fā)方法。我們評價(jià)任何一個(gè)杰出的歷史人物，都要把它放到一定的歷史條件下，既要一定去歷史貢獻(xiàn)，又不能忽視其歷史局限；既不把他說成超越時(shí)空的、無所不能的人，也不能用后代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人。3、辯證的闡發(fā)方法。每個(gè)人都是復(fù)雜的多面體，評價(jià)歷史人物，既要看到其主要方面，又要看到其次要方面；既要看其前半生，又要看厥后半生；既要看到其長處，又要看到其短處。不要簡單化、臉譜化，不要一定一切或否定一切。十、社會(huì)現(xiàn)象的兩重性：事實(shí)與價(jià)值人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，并且永遠(yuǎn)具有自然性的一面。但人的活動(dòng)又與自然界的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)根本的區(qū)別，它是人的有意識、有目的的活動(dòng)，也就是說是一種追求價(jià)值的活動(dòng)。從形式上看，這些活動(dòng)是由行動(dòng)者的意識決定的，但事實(shí)并不完全是這樣。因?yàn)椋旱谝?，價(jià)值作為一定對象與人的需要和目的的適應(yīng)關(guān)系，雖然包含了主觀性但不能歸結(jié)為主觀性，他建立在一定時(shí)間基礎(chǔ)之上并受具體實(shí)踐條件制約。第二，人們進(jìn)行的活動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)能否實(shí)現(xiàn)，活動(dòng)能否成功，并不完全取決于主觀愿望，而是由各種社會(huì)條件所決定的。第三，社會(huì)活動(dòng)過程作為多種活動(dòng)的綜合，作為多種主體、多種力量的動(dòng)態(tài)的博弈的過程，服從的是如同“力的平行四邊形”的規(guī)律，不以某個(gè)主體的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，社會(huì)現(xiàn)象作為人們有意識的活動(dòng)的過程和結(jié)果，乃是具有主觀性的“自覺意志和特殊目的”同具有客觀性的因果關(guān)系的統(tǒng)一，也就是價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一。十一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在要求1、人類社會(huì)的客觀性和價(jià)值性不是分離的，而是融合在一起的。社會(huì)事實(shí)搜視蘊(yùn)含著價(jià)值的事實(shí)，社會(huì)價(jià)值都是依托于事實(shí)的價(jià)值。要到到對社會(huì)現(xiàn)象正確深刻的把握，就要將研究的科學(xué)性和價(jià)值性結(jié)合起來。2、社會(huì)科學(xué)研究所達(dá)到的“正確”，不是單純認(rèn)知意義上的真假、對錯(cuò)。還包括價(jià)值觀的是非、對錯(cuò)。社會(huì)科學(xué)理論總是體現(xiàn)著認(rèn)知和評價(jià)、對象的尺度和人的尺度的統(tǒng)一。3、任何一方面，單獨(dú)看都可能有自己的合理性、必要性，綜合到一起就可能出現(xiàn)矛盾和沖突，構(gòu)成一種非常復(fù)雜的局面。社會(huì)科學(xué)研究者也是現(xiàn)實(shí)人，屬于一定的階級、民族、群體，不可能完全處于“價(jià)值中立”狀態(tài)。因而實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一絕不是一件容易的事情，他只能是一種具體的歷史的統(tǒng)一，一種相對而非絕對的統(tǒng)一，一種通過社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展和社會(huì)制度的不斷完善而實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。十二、社會(huì)進(jìn)步的評價(jià)1、這里說的社會(huì)評價(jià)，實(shí)指社會(huì)科學(xué)研討者對研討對象的社會(huì)價(jià)值和歷史意義的評估、評定、把握。社會(huì)評價(jià)的方法既體現(xiàn)一定的價(jià)值觀，又要符合認(rèn)識的邏輯。因而同樣要保持量力而行。首先要以事實(shí)為根據(jù)，按照社會(huì)事實(shí)即事件本身展開的邏輯，對這些事件已經(jīng)形成或可能形成的社會(huì)作用進(jìn)行評價(jià)。2、具體的、量力而行的社會(huì)研討會(huì)呈現(xiàn)出對象自身的價(jià)值向度和邏輯，這種向度和邏輯會(huì)邏輯會(huì)影響、矯正甚至改變既有的價(jià)值觀念，是我們形成真正合理的評價(jià)尺度或標(biāo)準(zhǔn)。3、社會(huì)評價(jià)具有多方面的內(nèi)容和形式，但從根本上說是關(guān)于社會(huì)“前進(jìn)”與否的評價(jià)。社會(huì)前進(jìn)是社會(huì)研討的科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的終究旨?xì)w。十三、社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)1、人類是靠本人的能力，特別是社會(huì)生產(chǎn)能力而生存和發(fā)展的。社會(huì)生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類本人最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)前進(jìn)的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、社會(huì)生產(chǎn)力是可以丈量或衡量的客觀力量，是“最硬”的社會(huì)事實(shí)。評價(jià)各種社會(huì)征象，評價(jià)社會(huì)的制度和政策，評價(jià)一定政黨會(huì)團(tuán)體的主張及行動(dòng)的歷史作用，都應(yīng)把社會(huì)生產(chǎn)力放在基礎(chǔ)地位，作為根本標(biāo)準(zhǔn)，看他們與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系如何，是否有益于社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。當(dāng)然，這是從歸根到底意義上講的，并不否定社會(huì)各個(gè)范疇、各種社會(huì)征象各自的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。十四、社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)1、個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)共同體，但這并不是說所有的社會(huì)共同體都能促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。社會(huì)共同體有虛假共同體和真實(shí)共同體之分。真是共同體是指符合全體社會(huì)成員的根本利益，有利于實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由全面發(fā)展的社會(huì)形式；虛假共同體是指在階級存在的社會(huì)里，某一階級為自己階級的利益所建立的社會(huì)共同體。2、社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)共同體的虛假性逐漸消除和真實(shí)性不斷實(shí)現(xiàn)的過程。無產(chǎn)階級所建立的社會(huì)主義國家，反映了以無產(chǎn)階級為代表的最廣大任命群眾的根本利益，在從虛假共同體走向真實(shí)共同體的歷史基進(jìn)程中邁出了決定性的一步。共產(chǎn)主義社會(huì)則是全面體現(xiàn)社會(huì)共同體本質(zhì)的社會(huì)十五、“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體“自由人的聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)條件。人的自由全面的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺的基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫性發(fā)展。其主要特點(diǎn)在于，認(rèn)識社會(huì)分工的主人，不是社會(huì)分工的努力；勞動(dòng)不再是謀生手段，而是生活的第一需要。人的自由全面的發(fā)展的條件在于消滅階級、和消滅強(qiáng)迫性分工，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人們精神境界的極大提高。這就是XXX所說的共產(chǎn)主義社會(huì)，及“自由人的聯(lián)合體”。十六、實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)1、理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐所提出的種種問題，社會(huì)科學(xué)工作者必須把實(shí)踐的需要作為本人研討的出發(fā)點(diǎn)，而不是就理論研討理論。2、一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個(gè)好的中國的馬克思主義者。3、立足于實(shí)踐的需要研討理論，要求理論工作者必須滿腔真誠的投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同前進(jìn)，與人民大眾共運(yùn)氣，真正相識實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民大眾的愿望，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展和前進(jìn)。這樣，才干充裕哦發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。十七、破除迷信、解放思想1、科學(xué)與迷信立的，要保持科學(xué)必須破除迷信。不論古代也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評，這才是科學(xué)的態(tài)度。2、社會(huì)科學(xué)研討要保持馬克主義基本原理和科學(xué)肉體，