白銀資本讀后感

世界中古史專題貢德·弗蘭克《白銀資本》讀后感班級：11級世界史姓名：王小鳳學(xué)號：2120111350《白銀資本》讀后感王小鳳讀完弗蘭克《白銀資本》使我收獲頗豐。一方面拓展了自己的視野，也使得自己在思考的問題上開始多視角的對其進(jìn)行考察。從經(jīng)濟(jì)角度對全球體系進(jìn)行解讀，是一個視角。沃勒斯坦的全球體系也是建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上的，是秉承著歐洲中心論這樣的精神進(jìn)行解讀全球體系的，先是從基礎(chǔ)生產(chǎn)部門——16世紀(jì)的歐洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行分析而后將其推廣至其它生產(chǎn)部門并得出歐洲在全球體系中占有優(yōu)勢地位的結(jié)論。而弗蘭克跳出了這個圈子，從資本的流動和流向以及數(shù)量上對全球體系進(jìn)行了考察，個人覺得其在全球體系研究角度上另辟蹊徑，且對先前的種種歐洲中心論的論點做出自己分析基礎(chǔ)上的回應(yīng)和反擊，這種在歐洲中心論已深入多少研究者骨子里情形下仍然自持一柄武器勇敢的提出挑戰(zhàn)的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。正如老師所說的，弗蘭克給我們的是一個完整的理論體系，而不是無懈可擊的研究成果，我們可以從這樣或者那樣的角度找到弗蘭克的謬誤，一方面是相關(guān)歷史知識的不完善，這多與其所從事的領(lǐng)域有關(guān)；另一方面是在相關(guān)事件的連接上有些是牽強(qiáng)附會，學(xué)者為了證明自己論點的正確性每每都是做出挑揀符合自己研究話題的資料，以證明自己論點的正確性。這也無可厚非。因為每個學(xué)者都會這么做，只不過我們在評判別人的時候會自覺不自覺的將自己的缺點忽視而拿著放大鏡去尋找別人的瑕疵。讀這本書我最大的收獲有三個：一，重視數(shù)據(jù)的重要性和準(zhǔn)確性，弗蘭克在本書中大量的引用各種數(shù)據(jù)，用數(shù)據(jù)證明自己所掌握資料的可信性，可是這只能是相對可信性，因為明清時期的中國，人口只能算個虛數(shù)，官府只是為了收稅的需要才將人口做了大概的記錄，而且多是對男丁的記錄，對于家中的孩子和婦女一般不會有精確的記錄，不會像西方人口在教會中都有明確的記錄。所以我在想弗蘭克中各種交易的交易數(shù)據(jù)是從哪里來的，那時候的中國還沒有精確等賬簿管理體制，更何況英文資料是怎么樣來的。二，治學(xué)思路上的聯(lián)系性和開闊性。那時候的中國，結(jié)合其它的史料，我們知道18世紀(jì)的中國已經(jīng)是日落西山暮了，如果有繁榮的話，或者僅僅是江南一隅的繁盛。1793年，可以說是18世紀(jì)末了，那一年是可以說是清朝的中國再次拒絕了世界向我們張開的邀請之手。大不列顛王國派出他們的代表馬噶爾尼，隨行的還有后來為英國入侵中國和拓展中國市場做煽風(fēng)點火作用的斯當(dāng)東（其作品《英使謁見乾隆紀(jì)實》）。在馬噶爾尼《乾隆英使覲見記》中，我們可以看到當(dāng)時的英國對打開中國這個大市場的渴望，也可以看到馬噶爾尼對當(dāng)時清王朝的認(rèn)識，用兩個字做總結(jié)和形容就是：破敗。運(yùn)河的阻塞，創(chuàng)造性的低迷和百姓生活的窘迫。讓馬噶爾尼做出了清政府日薄西山的預(yù)言。這種情況更是給年幼的斯當(dāng)東諸多的啟發(fā)再加上其在嘉慶年間作為大使再次來到中國后遭到的沒有國家間大使級的禮節(jié)性接待，使他對當(dāng)時的清王朝有幾分的忿恨和不屑，或者對清王朝實力的懷疑，以至于使他成為后來發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的主要推動者。我們習(xí)慣了割裂開中國歷史和世界之間的關(guān)系，從研究角度上講，注重彼此的聯(lián)系性是多么重要。再比如明朝萬歷年內(nèi)的張居正改革實行的一條鞭法和康熙年間推行的地丁銀，是不是和當(dāng)時的貨幣供應(yīng)有著一定的關(guān)聯(lián)。張居正所處的時代是在16世紀(jì)，其推行一條鞭法是為了增加明政府的收入，將勞役，租稅，賦稅都化成銀兩來征收，但是由于王朝末路，種種有效的規(guī)則只是曇花一現(xiàn)，而后便是種種加派的費用使人們苦不堪言。一條鞭法也形同虛設(shè)。到了北部的滿族定鼎中原后再次將這條法令經(jīng)過調(diào)整后執(zhí)行。就是康熙皇帝的地丁銀，雍正以后也予以繼承。這一條例的推行對古代中國的發(fā)展意義重大。這兩次財政上的調(diào)整和當(dāng)時世界貨幣流動是怎樣一種關(guān)系也是值得我們探討的。第三便是對全球體系文明，世界史的粗淺的看法。從完整意義上講全球體系是在全球連為一體后才能進(jìn)行探討的話題。作為歷史一部分的世界史來說不是這樣。正如馬克思所說的“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是一種結(jié)果”。吳于廑先生在其文章中對這句話進(jìn)行了有效的解讀。世界史有著地區(qū)和時間上的局限。所以其展現(xiàn)出來的部分也是不斷發(fā)展和擴(kuò)大的。正如文明圈的擴(kuò)展，從點到片再到面的擴(kuò)展。以點為單位的文明可以從亞斯貝斯的“軸心時代”理論中看到。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子等等?？梢钥闯鲞@個時候的文明雖然是有一定的地帶性但還是點狀的。而后出現(xiàn)的大帝國如漢帝國，羅馬帝國和后來的隋唐帝國，薩珊波斯帝國以及隨之而來的阿拉伯帝國等都是以面的形式呈現(xiàn)。其實那時候的亞歐大陸有著相應(yīng)的聯(lián)系，寧夏固原隋唐墓葬中出土的薩珊波斯的貨幣甚至人骨都引發(fā)人們對當(dāng)時各文明圈交流深度的猜測和好奇。在唐長安城內(nèi)設(shè)有專門的西市供同來自西域商人商貿(mào)往來。這時候的世界間的交流從中國角度來講從方豪的《中西交通史》和相關(guān)的中西文化交流史中可見一斑。但是具體