貴州省六盤(pán)水市水城區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題

2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高二質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)

文考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)、下冊(cè)，選擇性必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“山鄉(xiāng)巨變”是描述新中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)關(guān)鍵詞。當(dāng)下文學(xué)若想有效地介入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，重獲歷史能動(dòng)性，就需要吸納新中國(guó)成立初期的一些重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，并在全新的時(shí)代語(yǔ)境下使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新中國(guó)成立初期，文學(xué)參與“山鄉(xiāng)巨變”的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)主要有三點(diǎn)：其一，新中國(guó)成立之前，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村的表述在整體上呈現(xiàn)“他者化”的傾向，其文本未能深入鄉(xiāng)村內(nèi)部。這種遠(yuǎn)距離的鄉(xiāng)村想象模式在新中國(guó)成立后被打破，趙樹(shù)理、周立波等作家近距離書(shū)寫(xiě)“山鄉(xiāng)巨變”，還原并介入農(nóng)村革命的歷史現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘、利用民間話語(yǔ)資源，賦予農(nóng)民主體性地位。經(jīng)由他們，文學(xué)完成從被動(dòng)表現(xiàn)農(nóng)村生活到積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的主體性得到極大地張揚(yáng)。其二，從創(chuàng)作主體的角度來(lái)看，新中國(guó)成立初期，作家們主動(dòng)進(jìn)入勞動(dòng)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，深度參與鄉(xiāng)村建設(shè)，逐步建構(gòu)起創(chuàng)作與生活的有機(jī)聯(lián)系。早在延安時(shí)期，一些作家就將文學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成“在運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)作模式。新中國(guó)成立后，這一模式被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，比如周立波在參與大海棠鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)初級(jí)合作社基層工作的過(guò)程中創(chuàng)作了《山鄉(xiāng)巨變》。其三，從文學(xué)傳播的角度來(lái)看，新中國(guó)成立初期，作家們大都將廣大農(nóng)民群體作為潛在的閱讀接受者，注重汲取評(píng)書(shū)、快板、戲曲等民間文化資源。此外，文學(xué)還被改編成電影、連環(huán)畫(huà)、廣播劇、戲曲等藝術(shù)形式，以更加通俗的表達(dá)方式縮短文學(xué)與群眾之間的距離。因此，農(nóng)民也由文字的被動(dòng)閱讀者轉(zhuǎn)變?yōu)檠菟嚮顒?dòng)的參與者，其在文藝活動(dòng)中的位置發(fā)生根本性的改變。今天的作家要想真正參與到“山鄉(xiāng)巨變”的進(jìn)程之中，首先應(yīng)該深入農(nóng)村生活現(xiàn)場(chǎng)，全方位把握鄉(xiāng)村社會(huì)的新變化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，很多作家受到“純文學(xué)”和人道主義思潮的影響，致使作品的思維模式和視角相對(duì)單一，使得這一時(shí)期的鄉(xiāng)土敘事在整體上呈現(xiàn)荒蕪化、奇觀化、神圣化特征。當(dāng)下，很多作家對(duì)于鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)很大程度上受到20世紀(jì)80年代形成的鄉(xiāng)土想象模式的影響——或遠(yuǎn)距離審視鄉(xiāng)村，對(duì)記憶中的鄉(xiāng)土進(jìn)行“還原”；或?qū)︵l(xiāng)村進(jìn)行烏托邦化的處理，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的把握。其次，新中國(guó)成立初期，很多作家緊跟時(shí)代的腳步，與當(dāng)時(shí)氣象一新的社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)形成一種良性互動(dòng)，創(chuàng)作大量具有時(shí)代性與人民性的作品。當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該不斷地把新的時(shí)代主題納入視野，結(jié)合國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，表現(xiàn)社會(huì)主義新鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。當(dāng)下，我們身處融媒體時(shí)代，數(shù)字資源大批量取代紙質(zhì)資源，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及使得文字被視聽(tīng)形式大面積覆蓋。同時(shí)，城市化進(jìn)程的加快也使得鄉(xiāng)村文化空間逐步被都市話語(yǔ)主導(dǎo)的文化占領(lǐng)，農(nóng)民日益喪失參與文藝活動(dòng)的熱情和動(dòng)力。針對(duì)此變化與危機(jī)，新時(shí)代文學(xué)在傳播過(guò)程中可結(jié)合新中國(guó)成立初期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)其自身不斷朝著數(shù)字化、影視化的方向延展，以更加通俗生動(dòng)的形式滲入農(nóng)民生活中，在更廣闊的鄉(xiāng)土空間中產(chǎn)生影響。當(dāng)下我們的時(shí)代語(yǔ)境發(fā)生了巨大變化，但鄉(xiāng)村振興仍是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中最為艱巨的任務(wù)之一，文學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)主題的呈現(xiàn)也遠(yuǎn)未完成。文學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)起自身責(zé)任，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)參與到鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，努力打造本民族的鄉(xiāng)村敘事新經(jīng)典。（摘編自曲美潼、徐志偉《文學(xué)參與山鄉(xiāng)巨變的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)路徑》）材料二：新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”的文學(xué)表達(dá)，不止于對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村新變的呈現(xiàn)，也包括對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)和鄉(xiāng)村歷史文化等的書(shū)寫(xiě)，如徐則臣的《北上》等充滿史詩(shī)性的鄉(xiāng)土文學(xué)之作，全方位書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史演進(jìn)和文化沿革，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。諸多此類作品將中國(guó)鄉(xiāng)村通過(guò)文學(xué)的方式呈現(xiàn)在讀者的眼前。這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上并非現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土，而是文學(xué)中被建構(gòu)起來(lái)的鄉(xiāng)土意象，因此，這種鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土社會(huì)藝術(shù)化與理想化的文學(xué)流露。但這也正是文學(xué)的意義所在，以文學(xué)的視角思考中國(guó)鄉(xiāng)村幾千年來(lái)不斷賡續(xù)的歷史和文化，通過(guò)歷史思辨當(dāng)下，是新時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)“山鄉(xiāng)巨變”的重要指向。新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵與外延都在發(fā)生著變化，但其本質(zhì)依舊是“文學(xué)”。美國(guó)作家加蘭曾說(shuō)：“為一切時(shí)代而寫(xiě)作的最可靠的方法，就是通過(guò)最好的形式，以最大的真誠(chéng)和絕對(duì)的真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)在?！闭f(shuō)到底，“為一切時(shí)代而寫(xiě)作”的根本在于文學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性碰撞后所生發(fā)的永恒性。就新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)而言，作家要飽含對(duì)時(shí)代的熱愛(ài)，去真實(shí)地書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)在”，擘畫(huà)屬于新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”的新史詩(shī)。（摘編自李明燊《用文學(xué)的筆繪就新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．當(dāng)下文學(xué)沒(méi)有能夠吸納文學(xué)創(chuàng)作在新中國(guó)成立初期的一些重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，因而在書(shū)寫(xiě)新時(shí)期的“山鄉(xiāng)巨變”上不盡人意。B．新中國(guó)成立初期，鄉(xiāng)村文學(xué)作品中的農(nóng)民主體性得以張揚(yáng)，這與當(dāng)時(shí)一些作家近距離書(shū)寫(xiě)“山鄉(xiāng)巨變”的做法密不可分。C．自新中國(guó)成立至今，我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)曾走過(guò)一段彎路，如“純文學(xué)”和人道主義思潮極大地影響了鄉(xiāng)土文學(xué)的健康發(fā)展。D．徐則臣的《北上》等鄉(xiāng)土文學(xué)通過(guò)文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)村，包含了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村歷史文化等的書(shū)寫(xiě)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．新中國(guó)成立初期，作家們主動(dòng)進(jìn)入勞動(dòng)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，延續(xù)了延安時(shí)期的“在運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)作模式。B．材料一采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示了“新中國(guó)成立初期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，思路清晰，層次分明。C．融媒體時(shí)代，由于數(shù)字資源大量使用及城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民日益喪失參與文藝活動(dòng)的熱情和動(dòng)力。D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證來(lái)使論證更具體，如材料一舉周立波創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》之例證明文章的觀點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)中，不屬于“新中國(guó)成立初期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”范疇的一項(xiàng)是（3分）（

）A．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》以中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義改造為中心，呈現(xiàn)特定時(shí)代背景下鄉(xiāng)村變革的細(xì)節(jié)，展示農(nóng)民在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的決定性作用。B．趙樹(shù)理置身于時(shí)代洪流內(nèi)部，下沉深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐一線，與農(nóng)民深入接觸，在協(xié)助監(jiān)漳村試辦初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的基礎(chǔ)上創(chuàng)作《三里灣》。C．《白毛女》在20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)70年代經(jīng)歷從文字到歌舞劇、電影、戲曲等多種形式的改編，實(shí)現(xiàn)從文字到音畫(huà)轉(zhuǎn)化，全方位地調(diào)動(dòng)民眾感官。D．許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》等作品中所描繪的鄉(xiāng)村民風(fēng)散發(fā)著原始野蠻之氣，這些鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識(shí)上被“他者化”。4．兩則材料都對(duì)文學(xué)參與“山鄉(xiāng)巨變”進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？（4分）5．當(dāng)前文學(xué)應(yīng)如何去書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。水

云

沈從文青島的五月，是個(gè)稀奇古怪的時(shí)節(jié)，從二月起的交換季候風(fēng)忽然一息后，陽(yáng)光熱力到了地面，天氣即刻暖和起來(lái)。樹(shù)林深處，有了啄木鳥(niǎo)的蹤跡和黃鶯的鳴聲。公園中梅花、桃花、玉蘭、郁李、棣棠、海棠和櫻花，正像約好了日子，都一齊開(kāi)放了花朵。到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂(lè)。就中有些從南北大都市來(lái)看櫻花作短期旅行的，從外表上一望也可明白。這些人為表示當(dāng)前為自然解放后的從容和快樂(lè)，多仰臥在草地上，用手枕著頭，被天上云影、壓枝繁花弄得發(fā)迷?？谥羞€輕輕吹著唿哨，學(xué)林中鳴禽喚春。女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹(shù)間各處亂跑。就在這種陽(yáng)春煙景中，我偶然看到一個(gè)人的一首小詩(shī)，大意說(shuō)，地上一切花果都從陽(yáng)光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽(yáng)光中取得營(yíng)養(yǎng)和教育。因此常常歡喜孤獨(dú)伶俜的，帶了幾個(gè)硬綠蘋(píng)果，帶了兩本書(shū)，向陽(yáng)光較多無(wú)人注意的海邊走去。走過(guò)了浴場(chǎng)，走過(guò)了炮臺(tái)，走過(guò)了那個(gè)建筑在海灣石堆上俄國(guó)什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那個(gè)黛色大石堆上，方不再向前進(jìn)。這個(gè)地方前面已是一片碧綠大海，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可看見(jiàn)靈山島的灰色圓影，和海上船只駛過(guò)時(shí)在淺紫色天末留下那一縷淡煙。我身背后是一片馬尾松林，好像一個(gè)一個(gè)翠綠掃帚，歸拂天云，矮矮的稀疏的馬尾松下，到處有一叢叢淡藍(lán)色和黃白間雜野花在任意開(kāi)放?；▍查g常常可看到一對(duì)對(duì)小而伶俐的麻褐色野兔，神氣天真爛漫，在那里追逐游戲。這地方還無(wú)一座房子，游人稀少，本來(lái)應(yīng)分算是這些小小生物的特別區(qū)，所以與陌生人互相發(fā)現(xiàn)時(shí)，必不免抱有三分好奇，眼珠子骨碌碌的對(duì)人望望。望了好一會(huì)，似乎從神情間看出了一點(diǎn)危險(xiǎn)，或猜想到“人”是什么，方憬然驚悟，猛回頭在草樹(shù)間奔竄。逃走時(shí)恰恰如一個(gè)毛團(tuán)彈子一樣迅速，也如一個(gè)彈子那么忽然觸著樹(shù)身而轉(zhuǎn)折，更換個(gè)方向繼續(xù)奔竄。這聰敏活潑生物，終于在綠色馬尾松和雜花間消失了。我于是好像有點(diǎn)抱歉，來(lái)估想它受驚以后跑回窠中的情形。它們照便是用埋在地下的引水陶筒作家的，因?yàn)槔锩嫠耐ò诉_(dá)，合乎傳說(shuō)上的三窟意義。進(jìn)去以后，必?cái)D得緊緊的，為求安全準(zhǔn)備第二次逃奔，因?yàn)橛袝r(shí)很可能是被一匹狗追逐，狗尚徘徊在水道口。過(guò)一會(huì)兒心定了一點(diǎn)，小心謹(jǐn)慎從水道口露出那兩個(gè)毛茸茸的小耳朵和光頭來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)遠(yuǎn)近風(fēng)聲，從經(jīng)驗(yàn)明白“天下太平”后，方重新到草樹(shù)間來(lái)游戲。我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖，向下直插入深海中。若想自殺，只要稍稍用力向前一躍，就可墜崖而下，掉進(jìn)海水里喂魚(yú)吃。海水有時(shí)平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時(shí)可看到兩三丈高的大浪頭，載著皺折的白帽子，排列成行成對(duì)，直向巖石下?lián)渥?，結(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽(yáng)光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命。時(shí)間長(zhǎng)，次數(shù)多，天與樹(shù)與海的形色氣味，便靜靜的溶解到了我絕對(duì)單獨(dú)的靈魂里。我雖寂寞卻并不悲傷。因?yàn)閺哪瑫?huì)遐想中，感覺(jué)到生命智慧和力量。心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩(shī)歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀(jì)念的音樂(lè)。“名譽(yù)、金錢或愛(ài)情，什么都沒(méi)有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢(mèng)想一切，而且可以完全實(shí)現(xiàn)它。一切花草既都能從陽(yáng)光下得到生機(jī)，各自于陽(yáng)春煙景中芳菲一時(shí)，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開(kāi)放，必有驚人的美麗與芳香?！蔽已雠P時(shí)那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處。這正是想象碰著邊際時(shí)所引起的一種回音?；匾糁幸?jiàn)出一點(diǎn)世故，一點(diǎn)冷嘲，一種受社會(huì)挫折蹂躪過(guò)的記號(hào)?！耙粋€(gè)人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻記住，得謹(jǐn)慎小心，你到的原是個(gè)深海邊。身體縱不至于掉進(jìn)海里去，一顆心若掉到夢(mèng)想的幻異境界中去，也相當(dāng)危險(xiǎn)，掙扎出來(lái)并不容易?！边@點(diǎn)世故對(duì)于當(dāng)時(shí)的我并不需要，因此我重新躺下去，儼若表示業(yè)已心甘情愿受我選定的生活選定的人所征服。我等待這種征服。“為什么要掙扎？倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，我要沉到底為上。這才像是生活，是生命。我是個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照便都帶了一把尺，一把秤，和普遍社會(huì)總是不合。一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是偽思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿蠢事?！薄昂?，你不妨試試看，能不能使用你自己那個(gè)尺和秤，去量量你和人的關(guān)系?！薄澳汶y道不相信嗎？”“你應(yīng)當(dāng)自己有自信，不用擔(dān)心別人不相信。一個(gè)人常常因?yàn)閷?duì)自己缺少自信，才要從別人相信中得到證明。政治上糾糾紛紛，以及在這種糾紛中的犧牲，使百萬(wàn)人在面前流血，流血的意義就為的是可增加某種人自己那點(diǎn)自信。在普通人事關(guān)系上，且有人自信不過(guò)，又無(wú)從用犧牲他人得到證明。所以一失了戀就自殺的，這種人做了一件其蠢無(wú)以復(fù)加的行為，還以為自己是在追求生命最高的意義，而且得取了它。”“我只為的是如你所謂靈魂上的驕傲，也要始終保留著那點(diǎn)自信！”“那自然極好，因?yàn)榉舱嬗凶孕诺娜?，不?wèn)他的自信是從官能健康或觀念頑固而來(lái)，都可望能夠贏得他人的承認(rèn)。不過(guò)你得注意，風(fēng)不常向一定方向吹。我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢(shì)力的‘情感’。一個(gè)人的一生可說(shuō)即由偶然和情感乘除而來(lái)。你雖不迷信命運(yùn)，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運(yùn)，決定他后天的命運(yùn)。”“我自信我能得到我所要的，也能拒絕我不要的?！鞭q論到這點(diǎn)時(shí)，仿佛自尊心起始受了點(diǎn)損害，躺著向天的那個(gè)我，沉默了。坐著望海的那個(gè)我，因此也沉默了。試看看面前的大海，海水明藍(lán)而靜寂，溫厚而蘊(yùn)藉。雖明知中途必有若干海島，可供候鳥(niǎo)遷移時(shí)棲息，且一直向前，終可到達(dá)一個(gè)綠蕪無(wú)限的彼岸。但一個(gè)缺少航海經(jīng)驗(yàn)的人，是無(wú)從用想象去證實(shí)的，這也正與一個(gè)人的生命相似。再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時(shí)同樣天空的云影，我便儼若有會(huì)于心。因?yàn)楹Ｉ系脑撇蕦?shí)在豐富異常。有時(shí)五色相渲，千變?nèi)f化，天空如張開(kāi)一張錦毯。有時(shí)又素凈純潔，天空但見(jiàn)一片綠玉，別無(wú)它物。這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫(huà)，有青春的噓息，觸起人狂想和夢(mèng)想，看來(lái)令人起輕快感、溫柔感、音樂(lè)感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠(yuǎn)在人心中。秦皇漢武的事業(yè)，同樣結(jié)束在一個(gè)長(zhǎng)生不死青春常駐的夢(mèng)境里，不是毫無(wú)道理的。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．文章開(kāi)篇描寫(xiě)五月青島天氣暖和，鶯啼花開(kāi)，游人如織，營(yíng)造了輕松愉快的氛圍。B．作者獨(dú)坐海邊礁石，思索生命的價(jià)值和意義，意識(shí)到自己身體里蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)力量。C．用一把鄉(xiāng)下人樸素的尺子來(lái)丈量人事，讓作者明白人常因缺乏自信而要證明自己。D．與心靈對(duì)話，于一問(wèn)一答中傾聽(tīng)到來(lái)自生命底部的聲音，顯示出作者的心路歷程。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．陽(yáng)春煙景中穿春服、吹口哨、仰觀云天的游人從容快樂(lè)，反襯出作者的孤獨(dú)悲傷。B．文章寫(xiě)野兔在林間嬉戲、小心謹(jǐn)慎探出腦袋這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了作者的生活趣味。C．結(jié)尾寫(xiě)大海明藍(lán)靜寂、天空云彩豐富異常，既照應(yīng)標(biāo)題，又意蘊(yùn)豐富，令人回味。D．作者借對(duì)生活日常的記敘生發(fā)感悟，再現(xiàn)了他在不同時(shí)期的生命歷程與心靈掙扎。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述問(wèn)答中的兩個(gè)“我”各自的特點(diǎn)，并分析他們先后沉默的原因。（4分）9．校電視臺(tái)擬拍攝“從文在青島”紀(jì)錄片，邀你擬寫(xiě)三個(gè)分鏡頭腳本。（6分）要求：①為每個(gè)分鏡頭擬寫(xiě)標(biāo)題②用一句話概括分鏡頭的內(nèi)容。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄟx自《論語(yǔ)·雍也》，有刪改）材料二：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛(ài)》，有刪改）材料三：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿關(guān)市譏而不征澤梁無(wú)禁罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院酰　痹唬骸巴跞缟浦?，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨?！对?shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張。干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）10．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）仕者A世祿B關(guān)C市譏D而不征E澤梁F無(wú)禁G罪H人不孥。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．之，此處為結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和中心詞之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的助詞“的”，與《五石之瓠》中的“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“之”意義和用法不同。B．明堂，古代帝王宣明政教的場(chǎng)所，凡朝會(huì)、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C．耕者九一，指井田制。土地分為井字形九區(qū)，周邊八區(qū)為私田，中間為公田，公田八戶共同耕種，此即九分抽一的稅率，是孟子以為最理想的土地制度。D．“內(nèi)”與后文的“外”是針對(duì)男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．材料一重點(diǎn)談?wù)撊寮覍W(xué)說(shuō)中兩個(gè)重要的道德范疇“圣”與“仁”?？鬃诱J(rèn)為“圣”是人格修養(yǎng)中最高的境界，就連堯舜也難以達(dá)到。B．材料二中，作者從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”，就能消除種種亂象，使天下大治。C．材料三中，有人勸齊宣王拆毀明堂，齊宣王拿不定主意，咨詢孟子，孟子趁機(jī)向齊宣王宣傳王政主張。D．材料三中，齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”“好色”，孟子說(shuō)，只要“與百姓同之”就行，最終說(shuō)服了齊宣王。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（4分）（2）此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。（4分）14．這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括三則材料思想的相同點(diǎn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。春日懷秦髯①

李彭山雨蕭蕭作快晴，郊園物物作清明?；ㄈ缃庹Z(yǔ)迎人笑，草不知名隨意生。晚節(jié)漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。睡余苦憶舊交友，應(yīng)在日邊②聽(tīng)流鶯。[注]①秦髯：作者的友人。②日邊：指京城，朝廷中。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．首聯(lián)寫(xiě)雨后游園賞景，先寫(xiě)雨，再點(diǎn)明時(shí)序，曲折有致，波瀾頓生。B．頷聯(lián)用比喻手法寫(xiě)一派明媚景象、蓬勃生機(jī)，表現(xiàn)作者心情的歡愉。C．頸聯(lián)“卻怕”二字客觀描述作者病體，又表達(dá)無(wú)心飲酒的主觀情感。D．尾聯(lián)切合詩(shī)題“春日”，形象明麗，意境豐富，給全詩(shī)帶來(lái)了亮色。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的情感。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“_______________，_______________”兩句說(shuō)的是士人不可以不胸懷寬廣并意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。（2）張若虛《春江花月夜》中，詩(shī)人寫(xiě)互相望著月亮可是卻聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著思念之人的兩句是“_______________，_______________”。（3）在《將進(jìn)酒》中，李白以曹植為例，表面上在談喝酒，實(shí)際上表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的兩句是“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。家庭這概念在人類學(xué)上有①__________的界說(shuō)；這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)②__________孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離了他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)，③__________事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。家庭④__________以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（4分）19．文中提到的“家庭”概念的內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20~22題。如果把肥胖完全歸罪于吃得太多，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，那是不太正確的。因?yàn)橛行┲伢w力勞動(dòng)者，盡管吃的是粗茶淡飯，①__________。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)家進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，發(fā)現(xiàn)肥胖者②__________，這種基因同體內(nèi)的3號(hào)染色體有關(guān)。由于這種基因藏在肥胖者的體內(nèi)，③__________。研究表明，“肥胖基因”是應(yīng)付困難時(shí)期的保險(xiǎn)裝置，它可以促使身體充分地利用一切食物，并將所吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)儲(chǔ)存起來(lái)。在一些長(zhǎng)期極度貧困地區(qū)的居民體內(nèi)，“肥胖基因”就比較多，因?yàn)檫@有利于從有限的食物中，吸收盡量多的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)儲(chǔ)存起來(lái)。然而，隨著人們餐桌上不斷豐盛的食物，使“肥胖基因”成了人們的負(fù)擔(dān)，由“生命的保護(hù)神”變成了導(dǎo)致肥胖的罪魁禍?zhǔn)住?0．請(qǐng)?jiān)谖闹锌杖碧幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。（6分）21．文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）22．文末畫(huà)橫線的句子用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（3分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！庇腥藢?duì)這句話進(jìn)行了延伸，提出“己所欲，亦勿施于人”，認(rèn)為“己所欲，亦勿施于人”尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由。讀了以上材料，你對(duì)“己所欲，亦勿施于人”有了怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高二質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文參考答案1．A

【解析】本題考查理解文中重要句子的含意的能力?！爱?dāng)下文學(xué)沒(méi)有能夠吸納文學(xué)創(chuàng)作在新中國(guó)成立初期的一些重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)”因果不當(dāng)，表述絕對(duì)。根據(jù)材料一中“就需要吸納新中國(guó)成立初期的一些重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，并在全新的時(shí)代語(yǔ)境下使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”可知，還需要“在全新的時(shí)代語(yǔ)境下使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一條件。2．C

【解析】本題考查篩選信息，評(píng)價(jià)文本觀點(diǎn)和基本傾向的能力?！稗r(nóng)民日益喪失參與文藝活動(dòng)的熱情和動(dòng)力”與“數(shù)字資源大量使用及城市化進(jìn)程加快”因果關(guān)系不當(dāng)。根據(jù)材料中“當(dāng)下，我們身處于融媒體時(shí)代，數(shù)字資源大批量取代紙質(zhì)資源……城市化進(jìn)程的加快也使得鄉(xiāng)村文化空間逐步被都市話語(yǔ)主導(dǎo)的文化占領(lǐng)，農(nóng)民日益喪失參與文藝活動(dòng)的熱情和動(dòng)力”的信息可知，“數(shù)字資源大量使用”不是“農(nóng)民日益喪失參與文藝活動(dòng)的熱情和動(dòng)力”的原因。3．D

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。D項(xiàng)表明的是文學(xué)作品對(duì)于鄉(xiāng)村的表述呈現(xiàn)“他者化”的傾向，不屬于“新中國(guó)成立初期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。4．①材料一側(cè)重闡述了文學(xué)參與“山鄉(xiāng)巨變”時(shí)要注意吸納歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。②材料二側(cè)重闡述了文學(xué)參與“山鄉(xiāng)巨變”時(shí)要注意體現(xiàn)其“文學(xué)”本質(zhì)。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查概括文本內(nèi)容的能力。5．①應(yīng)深入農(nóng)村生活現(xiàn)場(chǎng)，全方位把握鄉(xiāng)村社會(huì)的新變化。②應(yīng)與新時(shí)代的新鄉(xiāng)村文化建設(shè)形成一種良性互動(dòng)，把新的時(shí)代主題納入視野，表現(xiàn)社會(huì)主義新鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。③應(yīng)不斷朝著數(shù)字化、影視化的方向延展，以更加通俗生動(dòng)的形式滲入農(nóng)民生活中，在更廣闊的鄉(xiāng)土空間中產(chǎn)生影響。④飽含對(duì)時(shí)代的熱愛(ài)，去真實(shí)地書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)在”。（每點(diǎn)2分，任意三點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查分析文本內(nèi)容的能力。6．C

【解析】本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力?！叭顺Ｒ蛉狈ψ孕哦C明自己”錯(cuò)。7．A

【解析】本題考查分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。“反襯出作者的孤獨(dú)悲傷”錯(cuò)。8．①特點(diǎn)：一個(gè)“我”熱愛(ài)生命、執(zhí)著夢(mèng)想，以心為尺丈量生命與萬(wàn)物，自由而浪漫，驕傲而孤僻；另一個(gè)“我”關(guān)注現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)慎世故，相信“偶然”與“情感”的力量，又不失靈魂上的驕傲和自信。②原因：彼此雙方都不能完全說(shuō)服對(duì)方，但都引發(fā)思考：我們向理想進(jìn)發(fā)的過(guò)程就是不斷積累經(jīng)驗(yàn)走向成熟的過(guò)程；理想可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但它會(huì)永存心中，永葆美好。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查概括分析文本的能力。9．①分鏡頭一：一個(gè)人的陽(yáng)春煙景。以鶯啼花開(kāi)的五月青島海邊偶然相遇的從容快樂(lè)的游人群像來(lái)凸顯孤單穿行其中的沈從文；②分鏡頭二：一個(gè)人的無(wú)聲論辯。以大海、天空鏡頭的切換及“我”的背影特寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)沈從文隨性而起的心靈思索；③分鏡頭三：一個(gè)人的天光云影。以不斷拉長(zhǎng)的海天一色、云影變幻的空鏡頭象征生命中存在的“偶然”與“情感”等不確定因素。（每點(diǎn)2分，其他答案只要對(duì)應(yīng)要求，言之成理即可）【解析】本題考查探究文本的能力。10．BEG

【解析】本題考查文言斷句的能力。原文標(biāo)點(diǎn)：仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。11．D

【解析】本題考查理解古代文言知識(shí)的能力。D項(xiàng)意思不同，《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”同“納”，是“結(jié)交”的意思。12．D

【解析】本題考查歸納概述內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D項(xiàng)“最終說(shuō)服了齊宣王”于文無(wú)據(jù)。13．（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。[“視”譯為“看待”（1分）；“惡施”譯為“怎么實(shí)行”“怎么會(huì)做”（1分）；“亡”同“無(wú)”，譯為“沒(méi)有”（1分）；句意1分]（2）這四種人是天下窮苦無(wú)依靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到這四種人。[判斷句，譯為“是”（1分）；“告”通“靠”，譯為“依靠”（1分）；“先”，形容詞做動(dòng)詞，可譯為“最先考慮”（1分）：句意1分]【解析】本題考查翻譯文言句子的能力。14．三則材料體現(xiàn)的思想相同點(diǎn)：①對(duì)他人有愛(ài)心（同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛(ài)他人、兼愛(ài)他人）；②推己及人，將心比心；③與他人同甘共苦（與民同樂(lè)）。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力?！緟⒖甲g文】材料一：子貢說(shuō)：“有人如果廣泛地給予民眾實(shí)惠，（緊急時(shí)）又能救濟(jì)大眾，這樣如何？可以說(shuō)是仁人嗎？”孔子說(shuō)：“何止是仁人，一定是圣人了！堯舜恐怕都難以做到。所謂仁人，自己要站得住，而且要使別人站得住，自己要通達(dá)，而且要使別人通達(dá)。能夠聯(lián)系身邊的事物，推己及人，將心比心，這可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)仁德的方法了?！辈牧隙嚎疾爝@是因何而起的呢？都是起于不相愛(ài)。假使天下的人都相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝的事？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有了。假使天下之人相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定了。材料三：齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說(shuō)：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請(qǐng)不要拆毀它吧?！毙跽f(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚(yú)都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫作鰥夫；失去丈夫的老年人叫作寡婦；沒(méi)有兒女的老年人叫作獨(dú)老；失去父親的兒童叫作孤兒。這四種人是天下窮苦無(wú)依靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到這四種人。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“有錢人是可以過(guò)得去的了，可憐那些孤單的無(wú)依無(wú)靠者吧?！毙跽f(shuō)：“這話說(shuō)得真好呀！”孟子說(shuō)：“您如果認(rèn)為這話說(shuō)得好，那為什么不實(shí)行呢？”宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢財(cái)（，實(shí)行王政怕有困難）?！泵献诱f(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢財(cái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開(kāi)始動(dòng)身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞蟹e谷，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前