《版本學》課程教案

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第14?15次課授課學時28?30教案完成時間：2012年8月修訂

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早、T古籍版本常識：《雕印本的種類》

1.了解古籍版本的各種分類。

主要2.認識古籍各種版本的發(fā)展歷史.

內容

3.掌握各種版本各自的特征。

4.熟悉各種版本的優(yōu)劣。

目講解古籍版本的各種版本種類，學習本章，要讓學生深入地了解中國古籍的版本樣式，

的

即按不同的標準有不同的版本分類，要讓學生了解這些古籍版本演變的歷史。其主要目的

與要

是培養(yǎng)學生對古籍版本的分析能力，培養(yǎng)學生依據各種版本特點鑒別版本的能力，為研究

求

和閱讀古籍創(chuàng)造條件。

重點

重點：不同標準下不同的版本分類。

與難

難點：各種版本特征的把握及其評價。

點

教學

方法

課堂講述+課件演示

與手

段

授課內容

內容備注

雕印本的品類

現(xiàn)存古籍絕大部分是雕印本，而雕印本又國雕印的時代、地域、刻書

單位，以及版本形式、刻印情況、流通情況等具體條件的不同，具有不同

的特點和價值。將雕印本的品類加以區(qū)分和研究，對于我們鑒定和使用各

種版本是十分重要的。

第一按時代區(qū)分

?一、唐本；二、五代本；三、宋本；四、遼金元本；五、明本；六、

清本。

第二按地域區(qū)分

?一、浙本；二、蜀本；三、建本；四、平水本。

第三按刻書單位區(qū)分

?一、官刻本；二、家刻本；三、坊刻本。

第四按形式區(qū)分

?一、巾箱本（袖珍本）；二、大字本?中字本?小字本；三、寫刻本；

四、朱印本?藍印本；五、朱墨本?套印本；六、插圖本；七、兩節(jié)版?三

節(jié)版。

第五按刻印情況區(qū)分

?一、祖本（原刻本）；二、修補本?遞修本（三朝本）?遞遢本（大

花臉本）；三、翻刻本（重刻本）?影刻本（覆刻本）；四、百衲本（配本）；

五、叢書本；六、初印本?后印本；七、節(jié)本。

第六按流通情況區(qū)分

?一、通行本；二、舊刻本；三、殘本?焦尾本；四、校本?批本?過

錄本；五、善本、珍本、孤本。

第一講按時代區(qū)分

一、唐本

雕版印刷術發(fā)明于何時，學術界尚無一致看法。有人認為唐太宗貞觀

十年（636年）開始雕版印書，主要依據是明邵經邦《弘簡錄》卷四十六中

的一段話：“太宗后長孫氏，洛陽人?！?，年三十六，上為之慟。及

宮司上其所撰《女則》十篇，探古婦人善事，……帝覽而嘉嘆，以后此書

足垂后代，令梓行之?！?/p>

清代鄭機引用并肯定了邵經邦的觀點，指出：“可見梓行書籍，不始

于馮道?！?/p>

唐馮贄《云仙散錄》引《僧園逸錄》云：“玄奘以回鋒紙普賢像，施

于四方，每歲五馱無余。”玄奘法師于貞觀三年（629年）西游印度，十九

年（645年）歸國，寧德元年圓寂。所以這應是七世紀中葉的事。雖然《云

仙散錄》已被公認為是一部偽書，這條材料不盡可靠，但唐代佛教徒為了

傳教，常把像刻在紙上施于四方卻是事實，敦煌遺書中就有不少印有佛像

的卷子，這也可說是雕版印刷術的先驅。

九世紀，雕版印刷術已經流行。元稹《白氏長慶集序》云：''《白氏長

慶集》者，太原人白居易之所作?！觊g禁省觀寺，郵候墻壁之上

無不書，王公妾婦，牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，街（xuan）賣

于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是（揚、越間多作書模勒樂天及余雜

詩，賣于市肆之中也。）……長慶四年冬十二月十日（625年1月2日）徽

之書?！?/p>

清人趙翼《咳（gai）余叢考》卷三十三《刻書書冊》首先注意到這條

材料，指出：“‘摹勒'即刊刻也，則唐時已開其端欺？”王國維《兩浙

古刊本考》也認為：“夫刻石亦可云摹勒，而作書鬻書，自非雕板不可，

則唐之中葉吾浙亦已有刊版矣。”這樣理解是符合實際情況的。

當時民間雕印日常應用圖書的現(xiàn)象已相當普遍，所以馮宿《禁版印時

憲書奏》有云：“準剌j：禁斷印歷日版，劍南兩川及淮南道皆以版印歷日

鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下，有乖敬授之道?！?/p>

大概馮宿的意見被采納了，所以《舊唐書?文宗紀》載：“太和九年（835

年）十二月，……丁丑，敕道府不得私置歷日版。”

然而政府的這道禁令似乎收效甚微?，F(xiàn)在尚存有乾符四年（877年）和

中和二年（880年）出的歷書，都是僖宗時期的出版物，后者還有“劍南西

川成都府樊賞家歷”字樣，顯系民間雕印的。這兩部歷書現(xiàn)均存?zhèn)惗?。?/p>

得注意的是這個時期雕印的書，內容相當豐富并且呈現(xiàn)出民間實用的特色。

唐《柳訓?序》云：“中和三年（883年）癸卯夏，鎏輿在蜀之三年也。

余為中書舍人。旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽雜說、占夢相宅、

九宮五緯之流，又有字書小學，率雕板印紙，浸染不可盡曉?！备鶕@段

記載，說明唐末成都書鋪出售的，大部分已經是雕印本了。

一般認為我們現(xiàn)在能見到的最早的雕印本，是在唐懿宗咸通九年（868

年）印的《金剛經》。它是由七張紙粘成一卷，全長十六尺，完整無缺。卷

首，還有一幅釋迦牟尼佛在祇樹給孤國的說法圖，妙相莊嚴，鏤刻精美，

是一幅技法成熟的作品。卷末有“咸通九年四月十五日王玲為二親敬造普

施”一行。這一本書被英籍匈牙利斯坦因竊取，現(xiàn)收藏于大英博物院。

1953年，在四川成都東門外望江樓附近唐墓中發(fā)現(xiàn)的，唐成都府成都

縣龍池坊卞家刻印的《陀羅尼經咒》，上刻古梵文經咒和小佛像。這可以說

是國內現(xiàn)存最古的印刷品了。

不過本世紀六十年代又發(fā)現(xiàn)更早的刻經。美國富善《關于一件新發(fā)現(xiàn)

的最早印刷品的初步報告》（梁玉齡譯，《書林》1980年3期）說：

最近，有一項新的發(fā)現(xiàn)，如果證實是確鑿的話，它將把木板印刷術的

歷史推前十五年左右，甚至更早一些。1966年10月，一些朝鮮學者在慶州

（位于朝鮮東南部，古老的新羅王朝（668——935的首都）佛國寺內，發(fā)

現(xiàn)一座名叫釋迦塔的石塔遭到破壞，經過調查，他們發(fā)現(xiàn)在石塔內藏有一

卷印刷的佛經。

新發(fā)現(xiàn)的經卷，是厚桑皮紙卷軸形式，軸心是竹制的，兩端都涂以光

漆。經文長約六百三十厘米，闊六厘米，印刷部分為五點三厘米闊，由于

經軸的保存情況較差，不能把它全部展開，因而無法決定它的準確長度。

實際上，經軸的大約三分之一已遭到嚴重的蟲蛀；然而，其余部分的情況

尚佳。經過進一步檢查發(fā)現(xiàn)經文是用一組木板進行印刷的，木板共十二塊,

每塊約二十到二十一時長，經過印刷，然后將紙張粘連起來，成為連續(xù)不

斷的經卷。

胡道靜為該文做的注釋中說：由于建塔是在公元751年，所以這件印

刷品的印成的年代，下限是公元751年?！稛o垢凈光大陀羅尼經》的漢字譯

本是彌陀山留居唐王朝首都長安的最后一年譯成的，也就是此經的第一個

漢字譯文。所以這件印刷品的印成年代，上限是公元704年。印品不能超

越譯成的年代。

富善還說：“我認為，所有這一切，仍然說明中國是最早開始發(fā)明印

刷術的國家，印刷術是從它那里傳播到四面八方的，而佛教是主要傳播媒

介之一。”

如果上述這件印刷品是可靠的話，那么它的出現(xiàn)比咸通九年（868年）

雕印的《金剛經》還要早一百多年?，F(xiàn)存的東西未必就是首先出現(xiàn)的東西，

所以印刷術的發(fā)明年代實際上應當最早。有人說印刷術出現(xiàn)于唐代之前，

這種可能性是有的，不過還沒有實物作證。

綜上所述，從現(xiàn)有材料看，印刷術至遲出現(xiàn)于唐代。唐雕印本有日歷,

佛經、字書、小學、詩集、以及陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯、道家著

述等。刻書地點可考者有四川、江蘇、浙江、洛陽、敦煌等處。

二、五代本

五代雕印圖書較唐代有了很大發(fā)展，比較突出的是國子監(jiān)雕印的九經。

《冊府元龜》云：后唐宰相、李愚生經學，因言漢時崇儒有三字石經,

唐朝亦于國學刊刻。今朝廷日不暇給，無能別有刊立。嘗見吳蜀之人鬻印

板文字，色類絕多，終不及經典。如經典較定雕摹流行，深益于文教矣。

及奏聞。勒下儒官田敏等考校經注。敏于經注，長于詩傳，孜孜刊正，援

引證據，聯(lián)為篇卷，先經奏定，而后雕刻。也就是在后唐長興三年（932年）

二月，“中書奏請依石經文字刻九經印版。從之?！保ā杜f五代史》卷四十

二《唐書?明宗紀》）

《九經》是指《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊

傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。其中有四部是在后漢時才

開始雕印的。

《五代會要》載：宋王溥：“乾祐元年（948年）閏五月，國子監(jiān)奏：

'見在雕印板九經內，有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》四經未有印

本。今欲集學官?？彼慕浳淖昼U板。'從之?！毕碌胶笾芴鎻V順三年（953

年）六月，九經才全部印完，一共用了二十年的時間。

所以王溥又說：“廣順三年（953年）六月，尚書左丞兼判國子監(jiān)事田

敏進印板九經書、《五經文字》、《九經字樣》各二部一百三十冊?！?/p>

此外，后周國子監(jiān)還雕印了一部《經典釋文》，亦見《會要》同卷。

由于這些書籍是由國子監(jiān)主持刊刻的，書版也藏在國子監(jiān)，所以稱為

五代監(jiān)本，其九經稱為監(jiān)本九經。

五代監(jiān)本曾經宋人收藏并加珍視。

邵博《河南邵氏聞見后錄》卷五云：“予曾大父遺書，皆長興年刻本,

委于后火之余，僅存《儀禮》一部?！?/p>

洪邁《容齋續(xù)筆》卷十四《周蜀九經》中亦云：予家有舊監(jiān)本《周禮》,

其末云：“大周廣順三年癸丑五月，雕造九經書畢?！鼻班l(xiāng)貢三禮郭蟆書。

列宰相李毅、范質、判監(jiān)田敏等銜于后?！督浀溽屛摹纺┰疲骸帮@德六年已

未三月，太廟宗長朱延熙書。”宰相范質、王溥如前，而田敏以工部尚書

為詳勘官。此書字畫端嚴有楷法，更無舛誤。

南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷三《九經字樣》中也提到他收藏過的

《九經字樣》：“《九經字樣》一卷，往宰南城，出謁，有持故紙鬻于道者,

得此書，乃古京本，五代開運丙午（946年）所刻，遂為家藏書籍老祖宗最

古者?！?/p>

五代監(jiān)本今已不存，王國維《五代兩宋監(jiān)本考》中研究過它的行款及

影響：

?監(jiān)本行款據日本室町氏所刊《爾雅》（《古佚叢書》有復刊本）末有

“將仕郎守國子四門博士臣李鸚書”一行，其本避南宋諱，當是南渡后重

翻五代監(jiān)本或翻宋時遞翻之本。其書每半頁八行，行大十六字，小二十一

字，與唐人卷子本大小行款一一相近，竊意此乃五代南北宋監(jiān)中經注本舊

式。他經行款固不免稍有出入，然大體與當與之同。如吳中黃氏所藏《周

禮?秋官》二卷，昭文張氏所藏《禮記》殘卷，內府所藏《孟子章句》十

四卷，皆與李鸚本《爾雅》同一行款，亦疑宋時監(jiān)本。若翻監(jiān)中之本，又

后來公私刊本，若建大字本，興國軍本，吁江廖氏及相臺岳氏本，凡八行

十七字之本，殆皆淵源于此。

后唐明宗十分重視經書的雕印工作，使五代國子監(jiān)雕印經書有了一個

良好的開端。《冊府元龜》卷608學校部《刊?！分杏涊d，他曾下詔：

朕以正經事大，不同諸書，雖以委國學差官勘注。蓋緣文字極多，尚

恐偶有差誤，馬鎬以下皆是碩儒，各專經業(yè)，更令詳勘，貴必精研，宜委

國子監(jiān)于諸色選人中召能書人謹楷寫出，旋會匠人雕刻。

《五代會要》卷八《經籍》中還記載了王溥介紹后唐國子監(jiān)刻書的具

體情況：

后唐明宗長興三年（932年）二月，中書門下奏請依石經文字九經印板,

敕令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經本，各以所業(yè)本經句度鈔寫注出，仔

細看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刊刻印板，廣頒天下。諸色人要

寫經，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯。其年四月，敕太子賓客馬編、

太常丞陳觀、太常博士段顓、路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官。兼委

國子監(jiān)，于諸色選人中，召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻，每日五紙。

從這一系列的嚴格措施中，可以看出五代監(jiān)本的質量是相當高的。將

?？闭撸瑫鴮懭说男彰接跁?，也體現(xiàn)了當時國子監(jiān)刻書的負責態(tài)度。

這是官刻。

五代時期還開了封建士大夫私家刻書的風氣。

宋王明清《揮塵錄?揮塵余話》卷二載：毋丘儉貧賤時，當借《文選》

于交游間，其人有難色，發(fā)憤日：“異日若貴，當板以鏤之，遺學者?！?/p>

后仕蜀為宰相，遂踐其言。

此毋丘儉當為毋昭裔之誤。

《宋史》卷四百七十九《毋守素傳》云：“毋昭裔在成都，令門人勾

中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤板，守素赍至中朝行

于世，其嘉惠士林，固有足多者?！?/p>

《愛日齋叢鈔》卷一云：“自唐末以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出

私財百萬營學館，且請板刻《九經》，蜀主從之，由是蜀中文學復盛?！?/p>

焦亞《焦氏筆乘》續(xù)集卷四《雕板印書》中曾講，在宋滅蜀時，他家

的書板曾被運到汴京，宋朝政府考慮到這些書板是毋家私財自造，仍將書

板發(fā)還。毋氏書遍銷海內，其子孫民因而致富。

《愛日齋叢鈔》卷一云：“自唐末以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出私財百

萬營學館，且請板刻《九經》，蜀主從之，由是蜀中文學復盛。”

除毋昭裔外，五代私人還有刻自家集子的。和凝在后唐為翰林學士，

晉初為端明殿學士兼判度支，天福五年（940年）為相，后周顯德二年（955

年）卒?！杜f五代史》卷宗一百二十七《和凝傳》稱他“平生為文章，長于

短歌艷曲，尤好聲譽，有集百卷，自篆于板，模印數百帙，分惠于人?！?/p>

又貫休《禪月集》有王衍乾德五年（923年）曩域后序，稱其“檢尋稿

草及暗記憶者，約一千首，乃雕刻成都，題號《禪月集》」

再如宋黃伯思《東觀余論》卷二《跋何水部集》稱該集為“天福本，

但有詩二卷。”于此可見，五代監(jiān)本多為儒家經典，私家刻本則更及類書、

集部等。

五代刻本傳世甚少。羅振玉《鳴沙山石室秘錄?雕版第二》稱：“石室

出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本。”

《秘錄》還著錄有《金剛經》梵夾小本，每本葉七行十四字。經后題:

弟子歸義軍節(jié)度使特進檢校太傅兼御史大夫譙郡開國侯曹元忠普施受持，

后晉天福十五年（950年）己（ji）酉歲五月十五日記，雕板押衙雷廷美。

曹元忠在大晉開運四年，還請匠人雕印過觀世音菩薩像與大圣毗沙門

天王像，這些單篇佛像下均刻有文字。對觀世音菩薩像下所刻文字有云：“特

進檢校太傅譙郡開國侯曹元忠雕此板，奉為城隍安泰，闔郡康寧?！毕率稹皶r

大晉開運四年丁未歲七月十五日紀。匠人雷廷美（小字）”

國內現(xiàn)存五代雕印本當推杭州雷峰塔所出《一切如來心秘密全身舍利

寶篋印陀羅尼經》。毛春翔在《古書版本常談?唐五代刻本》中作如此介紹:

1924年8月27日，杭州雷峰塔忽然倒塌，發(fā)現(xiàn)經卷，乃吳越國錢俶刻的《陀

羅尼經》，時在宋太祖開寶八年，論時代，已入宋朝，而其時錢氏猶未納土,

視五代刊物亦可。經卷長七尺六寸，高二寸五分，卷端題曰：“天下兵馬大

元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷、拾入西關磚塔永充供養(yǎng)?！苯浳墓捕?/p>

百七十一行，每行十字，皮紙印，墨色淡而無香氣。因經卷塞在成空內，

年久受潮，不免霉爛，首尾完具中無破空的少極。浙館所藏一卷，首尾皆

有缺佚；惟浙江博物館藏的一卷，首有供養(yǎng)佛圖及錢俶題字。

在此之前，1917年，吳興天寧寺經幢被毀，幢中也發(fā)現(xiàn)同樣經卷，其

題記云：“天下都元師吳越國王錢弘印《寶篋印經》八萬四千部在寶塔供養(yǎng),

顯德三年（956年）丙辰歲記。"（王國維《兩浙古刊本考》引）但是這次發(fā)

現(xiàn)的經卷下落不明。

綜上所述，五代雖然只有五十多年的歷史，而且政權頻繁更迭，但是

在中國雕版史上卻是一個十分重要的階段。首先，國子監(jiān)雕印儒家經書是

五代刊本的主流；其次家刻本蓬勃興起在五代本中也占有相當大的比重；

再次，公私雕印佛經都相當普遍。

三、宋本

宋是我國雕版印刷事業(yè)的昌隆時代。在《玉堂先生群書考索》后集卷

二十六記載：宋章俊卿云：景德二年（1005年）五月戊（wu）申，（真宗）幸

國子監(jiān)閱庫書，問祭酒邢曷：“書版幾保？”曷曰：“國初不及四千，今十

余萬，經史正義皆具。”

蘇軾《李氏山房藏書記》：“余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》、

《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市

人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易致如此?！笨梢?/p>

北宋公私雕印圖書事業(yè)發(fā)展都很迅速。

宋代刻書事業(yè)空前繁榮是與宋代統(tǒng)治階級大力提倡，以及社會經濟發(fā)

展、刻書能力提高等原因密切相關。為了鞏固政權，太祖、太宗采取了中

央集權的方法，州縣長官由文士擔任，而大批官員則由科舉產生。和唐代

科舉名額限定不同，宋代科舉向文人廣泛開放，只要文章合格，不分門第、

鄉(xiāng)里，都可錄取。知識分子通過科舉考試就可以錄官，這在相當大的程度

上造成了宋人喜歡讀書、藏書、刻書的社會風氣。仁宗時又開始在各州縣

設立學校，逐步進展為公立學校和私設學院都可以講學。講學之風大盛，

也刺激了儒書的出版工作。

提倡佛道，也是宋代統(tǒng)治者鞏固政權的措施之一。宋太祖統(tǒng)一后，對

佛教采取保護政策，以爭取南方地主階級的支持，同時也為麻痹人民的思

想。同樣，朝廷也重視道教。仁宗曾命徐鉉校正道書，真宗復命王欽若主

持續(xù)編道藏，搜編道書四千三百多卷。全國各地還大修道觀，道教得以廣

泛流行。這就是宋代大量雕印佛道經書的社會背景。

宋代編了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《神醫(yī)普救》、《冊

府元龜》、《彤管懿范》等大型類書和總集。在客觀上推動了宋代刻書事業(yè)

的發(fā)展。

總之，公元960年宋朝建立后，政治日益安定，經濟日益發(fā)達，為刻書印

書事為之興旺，提供了條件，而四川、浙江在五代己經逐步形成了兩個刻

書中心，也為宋代出版業(yè)的繁榮奠定了基礎。

宋代刻書大抵分公私兩大系統(tǒng)，即官方刻書和私家刻書，即官刻本和

私刻本。

宋代官府刻書十分注意為政治服務，就其出版圖書的內容言，明顯偏重經

史?！端问贰肪矶倭独钪羵鳌份d：太宗淳化五年（994年）兼判國

子監(jiān)李至上言：“五經書疏已板行，惟二傳、二禮、《孝經》、《論語》、《爾

雅》七經疏義未備，豈副仁君垂訓之意！。今直講崔頤正、孫爽、崔傀儉皆

勵精強學，博通經義，望令重加儺校，以備刊刻。從之。”同年，李至又建

議：“國子監(jiān)舊有印書錢物所，名為近俗，乞改為國子監(jiān)書庫官?！庇谑恰笆?/p>

置書庫監(jiān)官，以京朝官充，掌印經史群書，以備朝廷宣索賜予之用，及出

鬻而收其直以上于官?！保ā端问?職官志》）這說明國子監(jiān)不僅是宋朝的最

高學府，而且還是國家的主要出版機構，其雕印的重點則為經史群書。到

真宗時，經傳正義皆具，而到北宋末年，正史也全部由國子監(jiān)鏤版頒行了。

晁公武《郡齋讀書志》卷五《宋書》云：嘉祐中，以宋、齊、梁、陳、

魏、北齊、周書舛謬亡缺、始召館職懶校。曾鞏等以秘閣所藏本多誤，不

足憑以是正，請詔天下藏書之家悉上異本。久之，始集。治平中，鞏校定

南齊、梁、陳三書上之；劉恕上《后魏書》；王安國上《北周書》，政和中

始皆畢，頒之學官。

南宋時國家雖經禍亂，經濟方面也困難重重，但國子監(jiān)仍然出版了大

量的經史圖書。李心傳《建炎以來朝野雜記》卷四云：監(jiān)本書籍，紹興末

年所刊。國家艱難以來，固未暇及。九年（1139年）九月，張彥實待制為

尚書郎，始請下諸道學，取舊監(jiān)本書籍，鏤板頒行。從之。然取者多有殘

缺，故胄監(jiān)刊六經，無《漢書》。二十一年（1151年）五月，輔臣復以為言。

上謂秦益公曰：''監(jiān)中其他缺書，亦令次第鏤板，雖重有費，不惜也。”由

是經籍復全。

宋代雕印佛經達到了空前絕后的程度，公私所刊佛藏共有六部，凡三

萬五千一百八十一卷，于乃義《古籍善本書佛、道教藏經的版本源流及鑒

別知識》（《四川圖書館學報》1979年第3期）作過介紹，現(xiàn)節(jié)錄如次：

（一）、開寶藏

北宋開寶四年（971年）宋太祖趙匡胤派高品、張從信等人主持，在益

州監(jiān)雕大藏經，至太平興國八年（983年）大部刻成。此種佛藏，彳系根據唐

代智昇和尚的《開元釋教錄》編排，大部分在益州刊刻，刻成移到汴京。

據記錄，全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，經版十三萬多片。

此書框高22.5厘米，每版二二行，每半葉五行，行十四字或十六、十七字。

硬黃紙、卷軸裝，用《千字文》編號。就現(xiàn)存殘卷看，版心刻經名、張次

及編的字號，卷尾有“大宋開寶某年某歲奉敕雕造”及刻工姓名，也有印

刷的經過及年月。

此書現(xiàn)僅有零殘本，北京圖書館藏開寶藏《阿惟越致遮經》上卷，國內和

日本也還存其它零卷。此本字體仿歐書，整齊有棱角，但仍具疏落之致。

（二）、崇寧萬壽大藏

宋神宗元豐三年（1080年），福州城外白馬山的東禪寺沖真、普明、咸

暉等和尚發(fā)起刻印佛藏，至宋徽宗政和二年（1112年）畢成，但在南宋紹

興、乾道以及元至治、泰定年，還多次修補。據記錄，全藏六千四百三十

四卷，開始用梵夾裝，計五百九十五函，《千字文》編號，始“天”字，終

“虢”（gu。）字。

此書框高23.8厘米，每半頁六行，第行十七字。其所以稱之為“崇寧

萬壽大藏”，是根據主持人普明有題記說：“福州等覺禪院住持普明收經版

頭錢，恭為今上皇帝祝延圣壽，……雕造大藏經，印版計五百余函，時崇

寧元年日謹題?！保ò福骸俺鐚帯笔撬位兆谮w佶第二次改元的年號，”等覺禪

院”即東禪寺。）此本現(xiàn)有零冊存北京、南京、上海等圖書館，字體仿柳公

權書，易于鑒別。

（三）、毗廬大藏

此藏也是福州版。北宋政和二年（1112年）開雕，至南宋乾道八年（1172

年）告成。主持人為本明、宗鑒、行宗、了一和尚及蔡俊臣、馮橄（ji）、

陳詢、陳靖、劉漸等人。

此本框高24.3厘米，每半頁六行，行十七字，六千一百一十七卷，也

是梵夾本，五百六十七函。有刻工姓名?，F(xiàn)存的一卷，尾有一段記錄：“福

州開元禪寺主持傳法賜紫慧通大師了一、謹募眾恭為今上皇帝祝延圣壽文

武官僚資崇祿住圓成雕造毗廬大藏經版一副，時紹興戊（wu）辰閏八月口日

謹題?！保ò福骸杜]大藏》即以此得名。）現(xiàn)北京圖書館和日本存有少數零

本，字體仿歐陽詢書，為宋刻的標準體。

（四）、思溪圓覺藏

宋紹興二年（1132年）湖州歸安縣松亭鄉(xiāng)思溪王永從、闔家拾資開雕

此藏，勸緣住持圓覺禪院，懷琛及凈梵和尚協(xié)助，因此得名《思溪圓覺藏》。

此藏的刻印反映南宋初年浙江省已流行刻書事業(yè)。全本一千四百二十一部，

五千四百八十卷，梵夾本裝為五百五十函，《千字文》編號，始“天”終“合

此本框高24.2厘米，每半葉六行，行十七字，卷尾刻有王永從的題識，

也是為“祝廷今上皇帝”的，并刻有“雕經作頭李孜、李敏、印經作頭金

紹，掌經沙門覺清，斡雕經沙門法祖，對經沙門仲謙、行堅、靜仁、道能、

修敏、都對證宗鑒?！钡鹊攘信e了編輯（掌經）、校對（對經）和刻工領班

（作頭）等姓名。

字體仍效歐書，但已兼虞世南的筆法。北京圖書館有《大智度論》，是

清末楊守敬自日本取回的。

（五）、思溪資福藏

此藏也是浙江刻本，記錄為“安吉州思溪法寶資福禪院開雕”。自淳熙

二年（1175年）始工，何時竣工不詳。此書與思溪圓覺藏同在一個地區(qū)雕

刻，湖州在宋寶慶元年（1225年），改名安吉州，可能此書刊刻于此時或其

后。清末楊守敬從日本購得此本四千多卷，現(xiàn)藏北京圖書館，惜均無年月

地址姓名可考。此本板框及行數，均與《思溪圓覺藏》相同，也是框高24.2

厘米，每半葉六行，行十七字，所編《千字文》字號亦全同，但延長到“易”

（xu）字，數量計五千七百四十卷，梵夾本五百九十九函。

（六）、m（跡）砂藏

此藏保宋代平江府砂延圣院在乾道年間（1165——1173年）創(chuàng)始，

紹定四年（1231年）才開設了經坊，一名大藏經局，開雕全藏。主持人為

法忠和尚，直至元至治二年（1322年）才完成，共歷時九十多年，計一千

五百三十二部，六千三百六十二卷，梵夾裝，五百九十一函。《千字文》編

號，始“天”終“煩二

（案：平江府即今蘇州，此時刻印事業(yè)不斷發(fā)展，砂藏雖然經歷的年代

甚長，但全屬民間募刻。字體、初效柳書，入元后，又兼有趙子昂秀麗的

筆意。西安開元、臥龍兩寺收藏此部藏經約十分之八（今歸陜西省圖書館）。

抗日戰(zhàn)爭前，曾據以影印，改為線裝。云南省圖書館收藏原刻本、曾借以

補印兩百多冊，成為全部。日本《昭和法寶總目錄》曾收錄《跨砂藏目錄》，

核對缺元以后所刻部分，全目當以影印本為準。）

宋代官府還刻了不少醫(yī)書，如《新編金匱要略方論》三卷，《傷寒論》

十卷。據王國維所引當時公文，知宋代政府對這項工作的重視。其文云：“勒

中書省勘會：下項醫(yī)書冊數重大，紙墨價高，民間難以買置，八月一日奉

圣旨令國子監(jiān)別作小字雕印。內有浙路小字本者，令所屬官司校對，別無

差錯，即摹印雕板，并候了日廣行印造，只收官紙工墨本價，許民間請買,

仍送諸路出買。”

宋代私人刻書事業(yè)也很發(fā)達。

從內容上看，官刻本側重正經正史，而私刻本雖遍及四部，但明顯的

卻偏重于子、集，正好彌補了官刻本的不足?？梢娝未虝屡d的隆盛，

是官私共同努力的結果。

下面再講宋刻本在形式上的一般特征。

（一）從版式方面看，由于受到古卷子本的影響，前期多白口，四周單邊,

書之首行小題在上，大題在下，序文、目錄和書之正文不分開。后期多白

口，左右雙邊，上下單邊，少數四周雙邊。這變化是人們追求版面活潑美

觀的結果。為了便于計算勞動成果，便于裝訂，也為了表示負責，版心上

方常鐫刻大小字數，下方常鐫刻刻工姓名或出版單位簡稱，上下魚尾之間

常鐫刻書名、卷次、頁碼。官刻本多在卷末鐫刻?？比算暶?；私刻本多在

卷末鐫刻刻書題記或牌記。

（二）從字體看方面看，宋刻本多采用唐代著名書法家歐陽詢、柳公權、

顏真卿諸家楷體。如臨安府陳宅書籍鋪雕印的《唐女郎魚玄機詩》用的就

是歐體、建安黃善夫家塾之敬堂刊的《史記集解索隱正義》用的就是柳體,

四川《眉山七史》用的就是顏體。這是因為歐、柳、顏諸家楷體筆畫有棱

角，便能于施刀，為刻工們所樂用。而北宋前期宋朝自己的書法大家，如

蘇、黃、米、蔡還尚未出現(xiàn)，還沒有造成影響。當然，也有的書其字體的

特點不夠鮮明，這是我們在鑒別版本時要注意的。

（三）再從裝幀形式方面看，宋本多用明蝶裝與包背裝?！睹魇贰贩Q：“秘

閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周向外，蟲鼠不能損。”這段

話中的“裝用倒折，四周向外”指的就是胡蝶裝。李致忠《五代刻書述略》

（《文史》第十四輯）指出：“今天北京圖書館所藏宋刻本《文苑英華》即

保留著宋代包背裝的原樣，卷末有'景定元年十月廿五日裝背臣王潤管訖'

字樣，說明南宋包背裝已很流行，并有專人管理了?！?/p>

（四）此外，宋本避諱已嚴。避帝諱、家諱的習俗反映在刻書上，就出現(xiàn)

了許多諱字，這對我們鑒定版本是大有好好處的。但是一些私刻本在避諱

方面也不是很嚴格的，所以我們不能單憑避諱來鑒定版本。

人們特別重視宋本，首先由于它刻印時間早，比較接近書的原貌。黃

丕烈《士禮居藏書題跋記續(xù)》卷上《武林舊事》跋云：“?？比杭?，始知書

舊一日，則其佳處猶在，不致為庸妄人刪潤，歸于文從字順，故舊刻為佳

也?！逼浯蝿t由于當時重視這項工作，傳世宋本多數經過認真的校勘。王國

維《五代兩宋監(jiān)本考》卷中曾錄北宋監(jiān)本《春秋左傳正義》?？苯涍M銜名，

簡抄如下：

承奉郎守光祿寺丞趙安仁書

勘官承奉郎守國子禮記博士賜緋魚袋臣李覺

勘官承奉郎守國子春秋博士賜緋魚袋臣孫逢吉

都勘官朝請大夫守國子司業(yè)柱國賜金魚袋臣孔維

詳勘官登仕郎守高郵軍高郵縣令臣劉若納

詳勘官登仕郎守將作監(jiān)丞潘憲

詳勘官朝請大夫太子右贊善大夫陳雅

詳勘官朝奉郎守大理正臣王炳

登仕郎守大理評事臣王煥再校

文林郎守大理寺丞臣邵世隆再校

中散大夫守國子祭酒兼尚書工部侍郎柱國會稽縣開國男食邑三百戶賜紫金

魚袋臣孔維都校

淳化元年（900年）庚寅十月日

從引文中可以看出北宋國子監(jiān)刻書，委著名書法家寫樣，經過專家反

復?？保鸥兜癜?。國子監(jiān)這樣做當然會對宋代刻書事業(yè)產生廣泛而深遠

的影響。

其次，宋代的家刻本也非常的注重?？?。清錢泰吉《甘泉鄉(xiāng)人稿》卷

七《曝書雜記》云：“宋岳倦翁刊九經三傳，以家塾所藏諸刻，并興國于氏、

建安余仁仲本，凡二十本。又以越中舊本注疏，建本有音釋注疏，蜀注疏

合二十三本，專屬本經名士，反復參訂，始命良工入梓。其所撰《相臺書

塾刊正九經三傳沿革例》于書本、字畫、注文、音釋、句讀、脫簡、考異

皆羅列條目，詳審精確，不可不家置一編也?！?/p>

可見，岳珂為了保證圖書質量，做了三項工作，即廣集異本、延用專家、

確定?？背绦?。他刻印的書所以受到人們的重視。

即使坊刻本，有的也經過認真?？?，如余仁仲為其新刻《春秋公羊經

傳解詁》所作后記云：

公羊、谷梁二書，書肆苦無善本，僅以家藏監(jiān)本及江浙諸處官本參校，頗

加釐正。惟是陸氏釋音字或與正文字不同，如此序“醴嘲”，陸氏“醴”

作“春襄”；隱元年“嫡子”作“逾”，“歸含”作“啥”；“召公”作

“邵”；桓四年，"日蒐(sou)”作“瘦”。若此者眾，皆不敢以臆見更

定，姑兩存之以俟知者。紹熙辛亥(1191)孟冬朔日建安余仁仲敬書。

這篇文字雖然是書坊的廣告，但也反映了其主持人嚴肅認真的態(tài)度。

宋刻本的水平也是不平衡的。清杭世駿《欣正(tuo)齋藏書記》云：

“今之挾書以求售者，動稱宋刻。不知即宋亦有優(yōu)有劣，有太學本，有漕

司本，有臨安陳解元書棚本，有建安麻沙本，而坊本則尤不可更仆以數?！?/p>

蘇軾、陸游也都曾對當時“以意改書”、“略不校IT'的現(xiàn)象提出過批評。

錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十九《宋桀本》中云：“今人論宋桀(qian)本

書，謂必無差誤，卻不盡然。陸放翁《跋歷代陵名》云：'近世士大夫所至,

喜刻書板，而略不校儺。錯本書散滿天下，更誤學者，不如不刻之為愈也。'

是南宋初刻本已不能無誤矣?！?/p>

顧千里《思適齋集》卷十《重刻古今說海序》中專門對南宋建本提出

過批評：

若夫南宋時建陽各坊刻書最多，惟每刻一書必倩雇不知誰何之人任意增刪

換易，標立新奇名目，冀自銜僵(yu),而古書多失其真。逮后坊刻就衰而

浮慕之敝起。其所刻也，轉轉舛錯脫落殆不可讀者有之，加以“牡丹”、“水

利”觸目滿紙，彌不可讀者有之，又甚而奮其空疏白腹，敷衍謬談，罡鼠

創(chuàng)痕，居之不疑；或且懣空橫造，施言某本。燮嘀L事非，欺^常世，喝似

沽名，而古害尤失其真，若是者刻一害而一害受其害而已矣。

(案：^炎武《日知卷十八《別字》云：“山柬人刻《金石^》，於李

易安《后序》'貂典二年，元式(yi)卅:月朔'，不知'卅:月'之出

于《豳雅》、而改卷‘牡丹'。《勘害》云'偶冕《焦氏易林》營刻有曰：……

“井埋水刊"，"木刊"之九注云”刊，疑當作利?！笔е?。'

'隨山刊木'兄于《尚善?禹直》?！?

那麼，怎檬熬言戢前人封宋本所作的道些批押呢？陛胎典跋所校宋本《管

子》云：“古今善籍，宋版不必翥是，畤板不必翥非。然較是非以卷常，

宋刻之非者居二三，畤刻之是者輾六七，即事優(yōu)其營也?！贝搜越踟危?/p>

但彳他躡的結果看，谷［）大醴可信的。

再次，宋刻卷世所共遢因卷它刊印精美，足卷后世刻耆的模靶，

同畤遢鷹耨其作卷一槿珍1：屣史文物而予以重視和保存。繇廈增《藏善言己

要》第二期《饕別》云：“若果南、北宋刻本不同，字重刻手，

古g］而雅，墨氟香淡，余氏色著》除展卷便有鷲人之虞。所需墨香落氏潤，秀

雅古?j,宋刻本之妙翥之矣?！?/p>

道乃是彳但文物的角度來肯定宋本善的^值。也是我n所贊同的。宋本情況

及其可貴之虞大醴如此。

四、遺、金、元本

第一、于遺本。

1974年7月28日，閾家文物局等罩位在山西鷹隘佛’宮寺木塔內釋迦塑

像中彝現(xiàn)了遺代珍貴文物160件，其中有遺刻^47件；離女監(jiān)、親色抄共30

件；刻善典雄刻8件；^重、版刻印刷佛像7件。it批遺代文獻的樊現(xiàn)，

使我憑窺見遺刻本的大概。

其值得注意的是十二卷契丹藏的樊琨。契丹藏有579帙，是我閾畿北宋

藏之彳菱雕印的第二部大藏品整。

在十二卷《契丹藏》中，《耦贊大乘功德名監(jiān)》卷尾有“燕耋娶毒寺慈氏

殿主^法莘^傅菩窿戒讖悔沙咒道撰，日寺統(tǒng)和冢拾壹祀（1003）癸卯羲季

春月莫（ming）生五集言己。弘It寺釋迦佛舍利塔主沙F號智霎害，穆咸事、

起守俊、李存吉襄、樊遵四人同雕”可以推知契丹藏是在遺娶宗耶律

隆緒統(tǒng)和年IW用澳字善嘉雕印于遺之燕京。文儒等人聘契丹藏的一般情

沈，端納卷以下幾黠：

（一）、全部用澳字善嘉雕版，大字楷耆，工整有力。未見契丹字。

（二）、每版印成一整紙、由敷紙至數十紙粘速成一卷，每卷各幺氏行數、每

行字數基本一檬。

（三）、全部?^卷軸裝，IB木觸，竹制桿，幺票帶品。其中三卷懸原率由，

雨卷桿和繳帶卷原物。

（四）、每卷用《千字文》編虢。

（五）、每卷有群者名，其中六卷卷首殘缺，不見群者名。

（六）、行格疏朗，排列整膂，版式統(tǒng)一。

（七）、十卷^在或前襄行行格^用一行小字注明^名、版礁及《千字

文》編號虎。另外雨卷，一卷刻有小字“第二”及版礁，一卷集有小字版礁。

（八）、均卷硬黃幺氏。*氏^擷好，光瀑箋就），入潢避蠹，未見蟲蛀。

（九）、不避言拿，典其他遺刻^不同。

（十）、其中三卷^卷首有精美的木刻佛重，一卷彳堇存殘重遏。知《契丹藏》

^卷卷首多有精致的佛重。

（十一）、有三卷^背面蓋有戳言己?！洞蠓絁W佛花殿區(qū)整卷第四十七》每紙背

面均有房方形隨文楷耆戳言己；《大法炬陀箍尼^卷第十三》和《中

阿含^卷第三十六》雨卷，每紙背面均蓋有房方形矍遏隨文楷善“神坡霎

泉院藏言己”朱印。（匐文儒、傅振偷、哪恩淮《山西鷹隘佛’宮寺釋迦塔彝

琪的〈契丹藏）和遺代刻/鑒》，a《文物》1982年第6期）

遢有唐代李翰編撰的兄童改蒙^本《蒙求》，新樊現(xiàn)的遺版是^^琪存

最早的版本，也是目前彳堇存的除佛^以外的遺刻本HI善。

^大昕《十^^餐新金錄》卷八《毒隆年虢中^“遺人于避者打'，

道在新贊現(xiàn)的遺刻本中得到瞭BTt。在61件雕版印刷品中，有7件是避帝

^的。其中光字避遺太祖耶律德光言拿；明字避穆宗耶律璟言著因卷他后來

改名卷明；翼字避遺景宗耶律^言章，因卷他小字明展，故亦^明。真字避

遺典宗耶律宗真言草。同宋本一棣，遺本不但避本字，而且也避同音字，其

方法也用缺肇的方式。如《蒙求》一害中的甄、明、真、慎等字都缺

才—SZIqsjfpyo

就版式而言，遺刻本中四周里遏、左右矍遏、四周矍遏兼而有之。其

中大部分是四周軍諼、《蒙求》彳系左右曼遏。有七槿佛^及《燕臺大惻忠寺

新雕一策》是四周矍遏。

一般熬懸龜尾都刻在版心，是供摺蕖用的，而《燕耋大AS忠寺新雕^

濰贊一策》中的雨值I龜尾不在版心而被分別刻在雨行烏^^中，其作用是

卷了醒目和美覲?！堆囫蟠髳胖宜滦碌馸親隹贊一策》彳系細黑口，道封我憑研

究細黑口崖生的畤有參考11值。

就裝M形式而言，it次樊現(xiàn)的遺刻留雪留色大部分卷卷軸裝，言十有四十

二卷；胡蝶裝四件。此外《妙法蓬花^卷第一》原卷卷軸裝，?^瞭方

便，改卷區(qū)空摺裝。造些裝M形式都輿北宋相一致。值得我憑重視的是在新

褻現(xiàn)的癮女整、親隹^中，有四件^裝成冊。遺政才瞿^於北宋末年，遺的善籍

制度直接受到北宋的影簪，因此遺本的褻現(xiàn)封於我憑研究北宋刻本也有重

要的^值。

新考婦M的遺代文獻表明燕京是遺代的刻耆中心。

第二、于金本。

由于受到漠族文化的影^敕深，金人刻善事蕖荷遺人比敕，又有明H

的樊展?！督鹗贰肪戆恕妒雷诩o》下載，金世宗于大定二十三年（1103）八

月，“以女真字《孝女監(jiān)》干部，占檢司分^^衛(wèi)貌竄”，同年九月，“譯經

所進所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《揚子》、《文中子》、《劉

子》及《新唐書》。上謂宰臣曰：'朕所以令譯《五經》者，正欲女真人知

仁義道德所在耳。'命頒行之?！憋@然，金世宗很會利用漢族的傳統(tǒng)文化來

加強思想統(tǒng)治。

金章宗十分喜愛漢人的詩歌，《金史》卷九《章宗紀》載，明昌二年（1191）

四月，”學士院新進唐杜甫、韓愈、劉禹錫、杜牧、賈島、王建，宋王禹偶、

歐陽修，王安石、蘇軾、張耒、秦觀等集二十六部?！卞X基博認為這些書是

“金這官本之可考見者?！?/p>

金代官刻本發(fā)達，與其推行科舉制度以吸引漢族知識分子有關?！督鹗贰?/p>

中記載了當時學校用書的情況：

凡經：《易》則用王弼、韓康伯注；《書》用孔安國注；《詩》用毛底注、

鄭玄箋；《春秋左氏傳》用杜預注；《禮記》用孔穎達疏；《周禮》用鄭玄注、

賈公彥疏；《論語》用何晏集注、邢曷疏；《孟子》用趙岐注、孫爽疏；《孝

經》用唐玄宗注。

《史記》用裴酗注，《前漢書》用顏師古注，《后漢書》用李賢注，《三國志》

用裴松之注，及唐太宗《晉書》、沈約《宋書》、蕭子顯《齊書》、姚思廉《梁

書》、《陳書》、魏收《后魏書》、李百藥《北齊書》、令狐德茶《周書》、魏

征《隋書》、新舊《唐書》、新舊《五代史》。

《老子》用唐玄宗注疏、《荀子》有楊悅（jing）注、《揚子》用李軌、

宋咸、柳宗元、吳祕注。皆自國子監(jiān)印之，授諸學校。

這些書都是金國子監(jiān)出版印行。另外還刻印《東坡奏議》與《山林長

語》等書。

金代私人刻書風氣也很盛行，《中國版刻圖錄》著錄有《壬辰重改證呂

太尉經進莊子全解》、《南豐曾子固先生集》、《重編補添分門字苑撮要》、《新

修累音引證群籍玉篇》、《蕭閑老人明秀集注》、《劉知遠諸宮調》、《重修政

和經史證類備用本草》、《增飾標目音注精義資治通鑒》等。這些都是平陽

（一名平水，今山西臨汾一帶）的出版物。

北京圖書館即藏有崇慶元年（1212年）河北寧晉荊珍刻印的《崇慶新雕改

并五音集韻》。該書半葉十三行，行二十字，注文雙行，行四十一字，白口，

雙魚尾，左右雙邊，則證明其他地方也有私人刻書之事。

金刻本本最著名的就是皇統(tǒng)八年（1148）開始雕版，大定十八年（1178）

完成的一部大藏經。現(xiàn)在出版的《中華大藏經》，就是以這部金藏為底本的。

金刻本在內容和形式上都明顯受到宋刻本的影響。金代官刻本同宋代

官刻本一樣，多為正經正史和一些文集。金代的私刻本在內容上充分體現(xiàn)

了民間色彩。當時民間盛行說唱諸宮調，平水書肆也適應大家的需要而刻

版流通。北京圖書館現(xiàn)藏《劉知遠諸宮調》五卷四十二頁，即為金時平水

坊本。這些民間文藝創(chuàng)作的傳播，對我國說唱文學和戲劇的發(fā)展起了不小

作用。

金刻本在形式上與宋刻本沒有明顯差別，而且也有避諱現(xiàn)象，如《蕭

閑老人明秀集注》“堯”、“曉”缺筆顯然是避世宗父親睿宗堯諱，“恭”、“供”

缺筆是避章宗父親顯宗允恭諱。清趙翼《廿二史劄（zha）記》卷二十八《金

一人二名》中說：“金一人二名，其國語之名，便于彼此相呼；漢名則用之

詔令章奏。其避諱之法，則專避漢名，而國語之名不避，蓋國語本有音無

正字也?！?/p>

第三、關于元刻本

元代刻書可媲美宋代，所以言版本者，至今宋元并稱。為了鞏固政權，

元代統(tǒng)治者十分重視吸收漢族文化。明陳邦瞻《元史紀事本末-自序》云：

“自太祖、太宗即知貴漢人，延儒生講求立國之道?！币蚨仓匾暢霭婀ぷ?。

如《元史》卷二十二《武宗紀》載，大德十一年（1307）八月，“中書

左丞學羅鐵木兒以國字《孝經》進，（武宗）詔曰：'此乃孔子微言，自王

公達于庶民，皆當由是而行。'其命中書省刻版模印，諸王皆賜之?！?/p>