2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí) 文以化人-古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流

2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)文以化人——古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流必備知識(shí)清晰化關(guān)鍵能力系統(tǒng)化核心素養(yǎng)情境化大題突破必備知識(shí)清晰化專題導(dǎo)學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家文化思想核心形成，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，董仲舒尊崇儒術(shù)、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)為儒學(xué)注入了許多新內(nèi)涵，明清時(shí)期一些有批判精神的學(xué)者再一次開創(chuàng)了思想的活躍局面。古代中國科技走在世界前列，古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈。復(fù)習(xí)“文以化人——古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流”，領(lǐng)略中華民族悠久的歷史、豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)、為充實(shí)人類思想和文學(xué)藝術(shù)寶庫作出的卓越貢獻(xiàn)。時(shí)空定位線索主旨線索一古代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后，為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，儒家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想，不斷發(fā)展演變。線索二古代中國的科學(xué)技術(shù)古代中國的科技是實(shí)用科技的代表，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。線索三古代中國的文學(xué)藝術(shù)古代中國的藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展演變密切相關(guān)；宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要的類別，適應(yīng)了不同社會(huì)階層的需要。線索四古代的中外文化交流古代中國的文化成就突出、燦爛輝煌，向外傳播到世界各地。明清時(shí)期，西方科技傳入中國，形成了“西學(xué)東漸”的局面。關(guān)鍵能力系統(tǒng)化整合一

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．發(fā)展的歷程(1)勃興與奠基——先秦時(shí)期①起源：多元一體，以中原為核心并向四周輻射。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②春秋戰(zhàn)國時(shí)期：“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。(2)形成與繁盛——秦漢至宋元①秦漢時(shí)期：秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成。②魏晉南北朝：道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。③隋唐時(shí)期：佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。④宋元時(shí)期：宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，理學(xué)形成。豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(3)傳承與轉(zhuǎn)折——明清時(shí)期明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識(shí)逐漸覺醒。明清之際，個(gè)性解放思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。同時(shí)清朝的文化專制，禁錮了中華文化的發(fā)展。(4)衰落與復(fù)興——近代以來①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)中，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。2．文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”的思想、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國，追求家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價(jià)值觀崇德尚賢，天下為公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”3.特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。③包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。(2)價(jià)值①歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。整合二

主流思想——儒家思想的趨時(shí)更新時(shí)期發(fā)展歷程

春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整西漢時(shí)期完善與獨(dú)尊董仲舒建立新儒學(xué)體系，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想魏晉至隋唐時(shí)期吸收與改造儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步為官方所接受宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)，陸王心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變明清之際批判與繼承進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生整合三

繁榮自信——中國古代的科技和文學(xué)藝術(shù)1．中國古代的科技(1)特點(diǎn)：服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技，缺乏理論分析。(2)發(fā)展2．中國古代的文學(xué)藝術(shù)(1)推動(dòng)力①科舉制度：選官制度直接推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境。②商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展：造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)發(fā)展過程整合四

納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流在古代世界，產(chǎn)生了五大區(qū)域文明。其中以東亞儒家文明為中心的中國文明傳播于世界，同時(shí)世界先進(jìn)的文明成果也慢慢融入中國社會(huì)，世界不同的文明在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生著碰撞與交流。1．第一階段：中國文明外傳為主階段(16世紀(jì)以前)(1)漢字的外傳：公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。(2)制度文明的外傳：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。如日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。制度文明的外傳推動(dòng)了這些地區(qū)的文明進(jìn)程。(3)儒家文化的外傳：3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書。儒學(xué)促進(jìn)了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。(4)科學(xué)技術(shù)的外傳①8世紀(jì)以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了騎士階層的衰落，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，加速了大航海時(shí)代的到來。④歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(5)“絲綢之路”“絲綢之路”把中國的絲綢、瓷器等手工業(yè)品帶到了歐洲。漢代華美輕柔的絲織品，經(jīng)過“絲綢之路”遠(yuǎn)銷到以羅馬為中心的地中海地區(qū)，中國因此被稱為“絲國”。唐宋以來，瓷器成為中國經(jīng)“海上絲綢之路”外銷的重要商品，這條對(duì)外貿(mào)易路線也因此被稱為“瓷路”。另外，古印度的佛教也隨著“絲綢之路”傳入中國，并對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．第二階段：西方文明東傳為主階段(16～18世紀(jì))(1)新航路開辟后中西文明的交流不斷加強(qiáng)。中國的茶葉等出現(xiàn)在歐洲市場(chǎng)上，而美洲的煙草、可可、馬鈴薯、玉米等也傳入中國。(2)明末歐洲傳教士來華、“西學(xué)東漸”興起，傳播了西方的天文、歷法等自然科學(xué)的成就。核心素養(yǎng)情境化微點(diǎn)1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家代表人物在治國方略的共同主張[2023·新課標(biāo)全國卷，25]荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”答案：A解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上的共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子的思想主張[2023·全國乙卷，24]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動(dòng)的衰退答案：C解析：根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：北宋理學(xué)家張載的思想主張[2023·山東卷，4]北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者。……為天下者，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張(

)A．?dāng)U大地方權(quán)力B．恢復(fù)郡國并行制度C．健全中央機(jī)構(gòu)D．簡(jiǎn)化官員選任程序答案：A解析：根據(jù)材料“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡撸蔀榧娂姳赜H天下之事？”可知，張載認(rèn)為，若一切都由中央朝廷來管，必有許多事情管理不好，所以，要實(shí)行“封建”，擴(kuò)大地方的權(quán)力，這與北宋時(shí)期地方的邊防無力有一定的聯(lián)系，A項(xiàng)正確；材料描述的是中央權(quán)力過大，而非主張恢復(fù)郡國并行制度，排除B項(xiàng)；材料描述的是中央與地方權(quán)力的分配，沒有體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)的健全以及官員選拔制度，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的特點(diǎn)[2022·山東高考，1]戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點(diǎn)是(

)A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法

D．外儒內(nèi)法答案：A解析：田齊既強(qiáng)調(diào)以法律維護(hù)君臣等級(jí)秩序，也重視禮樂制度的教化作用，因此A項(xiàng)正確；材料尊法但沒有敬天的主張，故排除B項(xiàng)；禮樂制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強(qiáng)調(diào)禮樂重要性，故排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上要依賴嚴(yán)刑峻法治國，材料沒有外與內(nèi)的區(qū)分，故排除D項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴[2022·湖南高考，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案：C解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)。依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)刭F族(依靠血緣獲得官位)對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國家政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國的矛盾導(dǎo)致各家思想的盛行。6．命題點(diǎn)：北宋儒學(xué)的復(fù)興[2022·廣東高考，4]魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(

)A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)答案：C解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出二者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教。結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。深化認(rèn)知1.商周文明對(duì)后世儒家思想的影響2．漢代儒學(xué)的新變化統(tǒng)治方式的變化從“以禮理民”到“禮法并用”人本性逐漸淡化從“民貴君輕”到“三綱五?！鄙衩厣试黾訌摹安徽Z怪力亂神”到“天人感應(yīng)”地位發(fā)生變化從先秦民間學(xué)說上升為漢代官方學(xué)說3.儒學(xué)的回歸與復(fù)興(1)儒學(xué)的困境東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①唐代中后期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。②北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，重振儒家的綱常倫理，認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。北宋新儒學(xué)思想家們研習(xí)儒經(jīng)、義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。(3)理學(xué)重建儒家信仰體系①回歸“孔孟之道”?？鬃又百F仁”，孟子之“性本善”，宋明儒者之體認(rèn)天理、指點(diǎn)良知，都是在激發(fā)和喚醒人內(nèi)在的良心善性或道德本性。這就是中國人對(duì)人生的兩大信仰。②理學(xué)的哲學(xué)化與世俗化。理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成思辨形態(tài)，同時(shí)其又是有著極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。4．明末清初的啟蒙思想明末清初出現(xiàn)了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮——明末清初的民主啟蒙思想。(1)對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展

繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)

工商皆本文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想(2)明末清初啟蒙思想目的批判君主專制、主張限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民平等，倡導(dǎo)“學(xué)校議政”，在君主制度下進(jìn)行“補(bǔ)天”，而不是“變天”主張主張“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過渡形式，蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民主意識(shí)治國方式提出以“眾治”取代“獨(dú)治”，以“法治”取代“人治”。批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無類”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子(

)A．追求人人平等的理想B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法答案：B解析：孔子主張整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度，他宣揚(yáng)“有教無類”是為了教育更多的人來維護(hù)等級(jí)尊卑，即重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，故選B項(xiàng)；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項(xiàng)；孔子是奴隸主階級(jí)的代表，維護(hù)的是周朝奴隸制下的等級(jí)制度，所以不是維護(hù)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；題目主旨并不是教學(xué)方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來維護(hù)等級(jí)秩序的，排除D項(xiàng)。2．[2023·重慶巴蜀中學(xué)月考]漢代董仲舒認(rèn)為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他還強(qiáng)調(diào)，天是能夠賞善懲惡的最高主宰，它通過“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之。”這些主張旨在(

)A．重塑社會(huì)道德秩序B．維護(hù)君主專制統(tǒng)治C．維護(hù)君臣倫理關(guān)系D．構(gòu)建新的儒學(xué)體系答案：B解析：材料中董仲舒認(rèn)為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之”，天子的“善”和“過”只能由“天”進(jìn)行賞罰，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授下天子的特殊地位，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)君主的專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；材料反映的是董仲舒強(qiáng)調(diào)的天人合一的主張，試圖通過“天”來約束天子，遵循天道，實(shí)行仁政，并未體現(xiàn)重塑社會(huì)道德秩序的目的，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是“天”和“天子”的關(guān)系，并非君臣的關(guān)系，排除C項(xiàng)；董仲舒構(gòu)建新的儒學(xué)體系以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，最終被統(tǒng)治者采納，所以構(gòu)建新的儒學(xué)體系是達(dá)到目的的方式，并非目的，排除D項(xiàng)。3．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門石窟賓陽中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說明(

)A．三教并行格局形成

B．社會(huì)風(fēng)氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢(shì)

D．本土宗教傳播廣泛答案：C解析：據(jù)材料可知，從北魏早期到北魏后期，佛教造像由異域形象向本土人物形象轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變說明佛教本土化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；隋唐時(shí)期形成三教并行的格局，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；佛像造像的轉(zhuǎn)變不能說明社會(huì)風(fēng)氣變化顯著，排除B項(xiàng)；佛教不屬于本土宗教，排除D項(xiàng)。4．[2023·遂寧市三模]孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說。黃宗羲認(rèn)為君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武告誡君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這反映了明清之際思想家(

)A．繼承了傳統(tǒng)文化的精華B．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行C．受西方啟蒙思想的影響D．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位答案：A解析：根據(jù)“君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利”“不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲和顧炎武都提出了以民為本的思想和主張，而這些主張是對(duì)孟子民本思想的繼承，所以明清之際的思想家是繼承了傳統(tǒng)文化的精華，故選A項(xiàng)。微點(diǎn)2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：史書中對(duì)項(xiàng)羽爭(zhēng)天下的不同認(rèn)識(shí)[2023·湖北卷，2]司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于(

)A．史書編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響答案：C解析：據(jù)本題材料司馬遷“在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)”，劉知幾指出“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劉知幾是太過拘泥于名號(hào)、等級(jí)，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀(jì)，如果身為諸侯，就絕無設(shè)為本紀(jì)之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設(shè)置本紀(jì)的主要著眼點(diǎn)不在身份名號(hào)，而在于以之作為一個(gè)歷史時(shí)期史事之總綱領(lǐng)，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認(rèn)識(shí)不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及劉知幾對(duì)史書編纂體例的選擇，排除A項(xiàng)；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承，并且能夠統(tǒng)一全國的某個(gè)政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；情感因素不是導(dǎo)致兩者不同認(rèn)識(shí)的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：唐代中后期的詩歌風(fēng)格[2023·全國乙卷，25]唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(

)A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移答案：A解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃?，南方比北方社?huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：宋代文人刻書蔚然成風(fēng)的影響[2023·全國乙卷，26]南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于(

)A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會(huì)文化水平的提升答案：D解析：據(jù)材料“南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)”及所學(xué)知識(shí)可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，排除B項(xiàng)；隋朝時(shí)期確立科舉制，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：湖北隨州出土的《石氏星表》[2022·湖北高考，1]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國制漆工藝精湛答案：C解析：材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，因此反映了文物與文獻(xiàn)可相互印證，故C項(xiàng)正確；圖像與文獻(xiàn)本身都是史料，價(jià)值無所謂高低之分，都需要經(jīng)過甄別辨?zhèn)危硗庠钜夷钩鐾恋钠嵯湟罁?jù)史料分類而言屬于實(shí)物史料，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期地方自主性較強(qiáng)，因此地方行為更不能體現(xiàn)國家態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“材料看主旨，選項(xiàng)看細(xì)節(jié)”的原則，材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，漆器僅僅是作為一個(gè)載體，本身的制作工藝高下無從得知，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．命題點(diǎn)：宋代的繪畫成就[2022·湖南高考，4]南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(shí)(

)A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛答案：D解析：作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個(gè)人的感慨和不平。它的弦外之音，耐人尋味。“當(dāng)時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)下降”顯然不符合題意，排除A項(xiàng)；詩中既描述了山水畫也提到花鳥畫，“繪畫題材集中”顯然也不合題意，排除B項(xiàng)；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當(dāng)時(shí)畫家地位不高，所以C項(xiàng)應(yīng)該排除；畫家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隨著南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗文化興盛，畫家感嘆寄情山水的山水畫不如濃色重彩的牡丹受時(shí)人歡迎。所以D項(xiàng)符合題意。深化認(rèn)知1.古代中國的科技和文學(xué)藝術(shù)(1)古代科技：古代中國的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)領(lǐng)域成就巨大，特別是中國的四大發(fā)明對(duì)世界文化和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。(2)文學(xué)①《詩經(jīng)》和“楚辭”分別開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的先河，對(duì)后世文學(xué)有重要影響。②漢代的漢賦、樂府詩，魏晉南北朝時(shí)期的建安文學(xué)、田園詩、駢文、民歌；唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都是中國文學(xué)史上輝煌燦爛的代表。2．古代中國的文學(xué)成就所反映的時(shí)代特色春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會(huì)處于社會(huì)大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期

社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往唐朝繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試中以詩賦為主促成了唐詩的繁榮宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展明清時(shí)期封建制度逐漸衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，使得反封建的小說走向繁盛3.宋元科技文化發(fā)展的主要特點(diǎn)(1)高度繁榮：宋元文化是我國封建文化的高峰，如三大發(fā)明、宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫等。(2)科技領(lǐng)先：這一時(shí)期是我國科技成就的輝煌時(shí)期，在許多領(lǐng)域我國處于世界領(lǐng)先地位，大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程。(3)全面發(fā)展：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩。(4)市民氣息濃厚：城市商業(yè)活動(dòng)的興盛，使市民階層發(fā)展壯大，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了滿足市民階層文化需求的作品。4．遼宋夏金元時(shí)期的思想、科技、文藝發(fā)展折射的時(shí)代特征思想理學(xué)出現(xiàn)，儒家思想逐漸成熟。理學(xué)是適應(yīng)封建中央集權(quán)強(qiáng)化的需要而出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要?？萍妓纬腔鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)三大發(fā)明的成熟階段，更是外傳西方的重要時(shí)期，反映了宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮，也反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。三大發(fā)明的成熟和外傳，大大推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。文學(xué)(1)宋詞成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞反映了宋代民族政權(quán)并立，文人用詞抒發(fā)對(duì)國家分裂的悲憤，如辛棄疾；(2)宋詞也反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要，如柳永。書畫藝術(shù)(1)隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了高度繁榮的封建文化，涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家，如北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等；(2)風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》，反映了北宋東京繁華的景象。5.明清時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻(xiàn)。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡(jiǎn)。據(jù)此可知，秦漢時(shí)期(

)A．?dāng)?shù)學(xué)成就已經(jīng)領(lǐng)先世界B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有所發(fā)展C．中國數(shù)學(xué)形成完整體系D．文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步湘西里耶秦簡(jiǎn)“乘法口訣”表(殘片局部)答案：B解析：據(jù)材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻(xiàn)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期“九九”乘法表出現(xiàn)的頻率高于先秦時(shí)期，秦漢以來社會(huì)穩(wěn)定，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于數(shù)學(xué)計(jì)算的需求增加，這樣的計(jì)算口訣有助于人們?nèi)粘Ｉ畋憬荨⒖焖俚剡M(jìn)行統(tǒng)計(jì)，是人們社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展的客觀結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料僅涉及在中國發(fā)現(xiàn)乘法口訣并得到發(fā)展，沒有明確世界其他地區(qū)的數(shù)學(xué)發(fā)展成就，故“領(lǐng)先世界”與材料不符，排除A項(xiàng)；體系指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，材料僅涉及中國數(shù)學(xué)中的一個(gè)口訣，沒有明確中國數(shù)學(xué)內(nèi)容具體的其他構(gòu)成，故“形成完整體系”與材料不符，排除C項(xiàng)；文化繁榮是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，材料僅涉及“九九”乘法表從戰(zhàn)國到秦漢的應(yīng)用普及，沒有明確其他文化領(lǐng)域的具體發(fā)展情況，故“文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”與材料不符，排除D項(xiàng)。2．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極髙評(píng)價(jià)。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)(

)A．以社會(huì)教化為主要追求B．浸潤了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束答案：B解析：孫思邈的言論體現(xiàn)了重視生命、仁和社會(huì)責(zé)任感等符合儒家文化的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)重視生命，重心不在社會(huì)教化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)其受到儒家思想的影響，但不是以它為理論基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；封建的倫理主要是三綱五常，材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3．[2023·重慶南開中學(xué)模擬]宋代詩人留下眾多對(duì)鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是(

)A.土地資源的利用效率提升B．理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高楊萬里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場(chǎng)。答案：A解析：據(jù)材料“卻破麥田秧晚稻”“起麥秧稻田”等可知，土地實(shí)行稻麥輪作，所以提高了土地利用率，故選A項(xiàng)；理學(xué)思想的核心是“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知和存天理滅人欲，材料信息是人們耕作繁忙的景象，所以不能體現(xiàn)理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作，排除B項(xiàng)；材料中稻麥輪作屬于耕作制度，不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料只有農(nóng)產(chǎn)品的種植，沒有農(nóng)產(chǎn)品的收獲以及銷售，所以不能體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，排除D項(xiàng)。4．[2023·西安市臨潼區(qū)高三二模]揚(yáng)州八怪中鄭板橋的書法有自己的特色，他創(chuàng)出一種真隸相參的方法，雜以行草，給人的感覺楷不楷，隸不隸，行不行，草不草。這種書體他自己稱為“破格書”。這種“破格書”(

)A．反映漢字書體的演變過程B．迎合商人尚奇求怪的心理C．顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式D．體現(xiàn)創(chuàng)新和追求個(gè)性解放答案：D解析：“他創(chuàng)出一種真隸相參的方法，雜以行草，給人的感覺楷不楷，隸不隸，行不行，草不草”表明這種方法打破常規(guī)，不是中規(guī)中矩的書法形式，超出了以往書法的格局框架，表明他的創(chuàng)新性和帶有個(gè)性解放的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；漢字書體的演變過程早在清朝以前就基本定型，“破格書”是超越傳統(tǒng)書法形式的新內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料并未表明“破格書”受到了商人階層的追捧，因此不能說是為了迎合商人的喜好，排除B項(xiàng)；書法不等于所有藝術(shù)，因此書法上的一種新形式不能判定藝術(shù)被顛覆了，排除C項(xiàng)。微點(diǎn)3古代中華文化傳承、傳播與交融真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：中華文化的特點(diǎn)[2023·北京卷，1]中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德答案：D解析：根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：17世紀(jì)中外文化的相互影響[2023·海南卷，4]“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明(

)A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C．文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D．文化借鑒基于特定歷史語境答案：D解析：據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時(shí)，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，出于中國傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期孔子對(duì)楚國國君的稱呼[2023·全國甲卷，24]西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是(

)A．實(shí)錄歷史事實(shí)B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序D．強(qiáng)調(diào)文化差異答案：C解析：據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的事實(shí)，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時(shí)一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對(duì)比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：以三則史料辨析唐人李元諒的身世[2023·新課標(biāo)全國卷，27]如表關(guān)于唐人李元諒身世的三則史料中(

)A.《舊唐書》的記載相對(duì)客觀

B.所有的信息皆可互相證實(shí)C.墓志采用了《舊唐書》記載

D.出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)史料內(nèi)容來源本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勛勞，又賜姓李氏，改名元諒?！杜f唐書·李元諒傳》(五代劉昫等撰)公本安姓，諱元光，其先安息王之胄也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)賜姓李氏，同屬籍也。改名元諒，昭誠節(jié)也……貞元癸酉歲(793)十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七?！独钤從怪尽饭久猓振樖?，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽王□，留宅姑臧。貞元五年(789)《李元諒頌碑》答案：A解析：據(jù)本題材料信息可知，李元諒原為安息人，后被唐朝統(tǒng)治者賜李姓，《舊唐書》屬于官修正史，側(cè)重于保存唐朝的第一手史料，記事比較詳細(xì)，材料中關(guān)于唐人李元諒身世的內(nèi)容屬于歷史敘述，相對(duì)客觀，A項(xiàng)正確；《李元諒頌碑》中并無關(guān)于李元諒姓名由來的描述，因此“所有信息皆可互相證實(shí)”錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；《李元諒墓志》為793年李元諒去世之后所立，屬于唐朝中期，而《舊唐書》成書于五代，晚于《李元諒墓志》，因此墓志不可能采用《舊唐書》記載，排除C項(xiàng)；“出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：宋代的文化教育[2023·海南卷，3]有學(xué)者認(rèn)為，宋代的識(shí)字率相對(duì)較高。真定府的一處摩崖石刻顯示，山區(qū)牧羊人也有能讀會(huì)寫者；南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且讀者十家而五六”，邵武軍的許多村落“皆聚徒教授”。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(

)A.書院制度日趨完備B．雕版印刷相當(dāng)普及C.崇文興教漸成風(fēng)尚D．文化重心已經(jīng)南移答案：C解析：據(jù)材料可知，宋代識(shí)字率較高，即便是農(nóng)村地區(qū)的村落，文化風(fēng)氣依然濃厚，因此可以推斷宋代整個(gè)社會(huì)形成崇文風(fēng)氣，C項(xiàng)正確；材料僅顯示宋代形成崇文風(fēng)氣，材料沒有講明是因書院制度完備而形成的，排除A項(xiàng)；據(jù)材料無法得出宋代雕版印刷術(shù)相當(dāng)普及，排除B項(xiàng)；材料中雖然有“南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方”的信息，但是材料重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)宋代南方文化重心南移，材料整體上突出宋代崇文的社會(huì)風(fēng)氣，排除D項(xiàng)。6．命題點(diǎn)：明代商人對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度[2023·全國甲卷，27]明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是(

)A.“百姓日用即道”

B．“心外無物”C.“存天理，滅人欲”D．“工商皆本”答案：A解析：根據(jù)材料信息“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，

這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，既利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人。“百姓日用即道”是中國明代思想家王艮提出的哲學(xué)命題，王艮主張從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項(xiàng)正確；“心外無物”是王陽明在宋代哲學(xué)家陸九淵的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的，主張心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除B項(xiàng)；“存天理、滅人欲”是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中本具的天理，消滅人的私有欲望，與材料不符，排除C項(xiàng)；封建統(tǒng)治者頑固推行“崇本抑末”的政策，以農(nóng)為本，工商為末，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抑制工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，這就阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃宗羲在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號(hào)，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。深化認(rèn)知1.古代的中外文化交流(1)佛教的傳入：兩漢之際，佛教傳入中國后不斷與中國傳統(tǒng)文化融合，完成本土化，成為中華文化的一部分。(2)“西學(xué)東漸”：明末，歐洲傳教士在中國傳播了西方科學(xué)知識(shí)。(3)中華文化的傳播：中國的漢字、儒學(xué)、典章制度先后傳播到東亞、東南亞等國，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。2．先秦時(shí)期文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是先秦文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：專制主義中央集權(quán)制度開始萌發(fā)，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今。(4)民族觀念：先秦時(shí)期萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族。(5)傳統(tǒng)文化：儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。3．中國古代文化傳承傳播的主要載體學(xué)校教育官學(xué)：漢朝設(shè)立太學(xué)、西晉設(shè)立的國子監(jiān)，是古代中國的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)私學(xué)：春秋時(shí)期產(chǎn)生，孔子“有教無類”；唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式。宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期印刷書籍中國早期的書籍是簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時(shí)期公元前2世紀(jì)，中國已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時(shí)的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的天一閣4.魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛的影響5．盛唐氣象下的文化特征艷麗明快的色彩既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中生動(dòng)自然的情調(diào)唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡，唐人率性，較少做作博大恢宏的氣勢(shì)唐長(zhǎng)安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)雍容華貴的風(fēng)度洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征昂揚(yáng)堅(jiān)定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌唐朝的時(shí)代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間6.兩宋時(shí)期的社會(huì)文化和生活習(xí)俗的新變化7．宋元至明清時(shí)期，市民階層壯大的影響社會(huì)風(fēng)氣明代“萬般皆下品，惟有讀書高”不再是士人標(biāo)榜的信條，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是；進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級(jí)的松動(dòng)個(gè)性解放反抗封建禮教束縛，明末啟蒙思想家把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致構(gòu)筑新的價(jià)值體系市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)，逐漸構(gòu)建起自己的價(jià)值體系推動(dòng)世俗文學(xué)發(fā)展推動(dòng)戲曲、小說等通俗文學(xué)興起市民意識(shí)覺醒市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時(shí)期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知(

)A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實(shí)用性石家河文化玉鳳

西周玉龍戰(zhàn)國玉龍答案：C解析：圖示中不同時(shí)期雕琢的龍鳳玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼應(yīng)，盤成圓形。因此，先秦時(shí)期，我國的玉石文化具有承襲的特征，故選C；龍和鳳是兩種不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形狀不等于龍和鳳的形象，排除A；戰(zhàn)國玉龍表面上的加工工藝雖然不如前者，但不能因個(gè)例就斷定玉器加工技術(shù)退步了，排除B；三件出土文物都沒有體現(xiàn)出實(shí)用性，即沒有提及它們有何功用，而且飾品重在審美而非實(shí)用，排除D。2．[2023·河南鄭州二模]商代受中原以外文明的影響，在農(nóng)業(yè)作物中，出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥；在建筑方法上，把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)建筑的主流。這體現(xiàn)了(

)A．集權(quán)促進(jìn)文明交流B．早期國家已經(jīng)形成C．商代文明影響廣泛D．中華文明多元一體答案：D解析：由材料“出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥”“把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合”可知商代的農(nóng)作物和建筑方法上都受到其他地域文明的影響，呈現(xiàn)出中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；商代尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，秦統(tǒng)一六國后建立集權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；中國早期國家產(chǎn)生的標(biāo)志是約公元前2070年禹建立夏朝，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其他地域?qū)ι檀挠绊?，而非商代文明影響其他地域，排除C項(xiàng)。3．[2023·湖南長(zhǎng)沙一模]如圖為內(nèi)蒙古自治區(qū)出土的元代壁畫《馬球圖》。據(jù)史書記載，元朝建立以后，貴族們?cè)诿磕甑亩宋绻?jié)和重陽節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的馬球比賽，勝者會(huì)得到豐厚的獎(jiǎng)賞。這(

)A．得益于統(tǒng)治疆域的遼闊B．彰顯著軍事活動(dòng)的興盛C．促進(jìn)了文人畫的發(fā)展成熟D．反映出不同文化相互交融答案：D解析：根據(jù)所學(xué)可知，端午節(jié)和重陽節(jié)及馬球都是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)目，而材料中元朝建立后“端午節(jié)和重陽節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的馬球比賽”，這反映出不同文化相互交融，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料可知，舉辦馬球比賽一般是在重大節(jié)日，主要是為了娛樂，與疆域遼闊無關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，馬球比賽與軍事活動(dòng)有關(guān)，也有娛樂的目的，并不單是彰顯軍事活動(dòng)的興盛，材料的目的是凸顯不同文化的交融，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，文人畫的特點(diǎn)是集文學(xué)、書法篆刻、繪畫等多種藝術(shù)于一體，而元代壁畫《馬球圖》反映了當(dāng)時(shí)打馬球的場(chǎng)景，因此是寫實(shí)畫，排除C項(xiàng)。4．[2023·山東棗莊高三一模]如圖為明清時(shí)期的《養(yǎng)正圖解》書影?！梆B(yǎng)正”是明清最初級(jí)教育——蒙學(xué)的基本價(jià)值。所謂“蒙以養(yǎng)正”，是從人的先天根基開始，通過啟蒙教育，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育(

)A．全面夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)知識(shí)B．標(biāo)志理學(xué)開始走向生活化C．重視兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成D．違背了兒童身心發(fā)展規(guī)律答案：C解析：根據(jù)材料“蒙學(xué)的基本價(jià)值”“是從人的先天根基開始，通過啟蒙教育，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生”等信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教育重視人的先天根基，通過啟蒙教育實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教育是啟蒙教育，而不是夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)知識(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的蒙學(xué)通過啟蒙教育實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，無法得出理學(xué)開始走向生活化的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期的啟蒙教育有利于兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，不違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)錯(cuò)誤。大題突破(一)高考非選擇題高分導(dǎo)練[材料問答題]真題研析——在品悟中探尋規(guī)律[例]

[2023·北京卷，16]閱讀材料，回答問題。(14分)材料

南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(6分)(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(8分)答案：(1)政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(6分)(2)過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。(4分)意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(4分)微點(diǎn)撥：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等方面指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景，尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。微點(diǎn)撥：應(yīng)指出隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝《五經(jīng)正義》成為官方正本。根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。[題后反思·技法指導(dǎo)]

史料研究和史料運(yùn)用類非選擇題解題技巧做到兩個(gè)“直”：直接和直觀。(1)明確固定的答題格式(2)填充必要內(nèi)容材料的出處，再根據(jù)史料的性質(zhì)(是實(shí)物還是文字？是一手還是二手？)，判斷表明其史料價(jià)值。材料內(nèi)容的提取和歸納：直接表明材料中所顯示的事情(多和這件事情的背景相關(guān))，根據(jù)材料寫明的事由判斷其史料價(jià)值——可以用來研究什么。角度信息提取史料價(jià)值材料來源…………材料內(nèi)容…………模擬演練——在訓(xùn)練中洞悉導(dǎo)向[2022·北京市海淀區(qū)期中考試]閱讀材料，回答問題。(14分)材料在今天湖北境內(nèi)，中國的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國的諸侯國。1978年，曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)卻證明歷史上湖北的隨州確實(shí)存在著一個(gè)姬姓曾國。史籍中明確記載這一地區(qū)只有一個(gè)隨國，但卻從未見隨國青銅器出土。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致，引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于“曾國”和“隨國”兩個(gè)國名關(guān)系的爭(zhēng)論，有的學(xué)者認(rèn)為曾隨為一國，有的學(xué)者認(rèn)為曾國絕不可能是隨國。直到2019年，這場(chǎng)爭(zhēng)論才得以平息?？脊艑W(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土銅器2000余件，其中禮器近600件。三組大墓的墓主人分別為曾公求及其夫人漁、曾侯寶及其夫人羋加、曾侯得，三組大墓均出土有編鐘，同一墓葬均出土帶有周文化和楚文化兩種不同文化因素的銅鼎。以下為曾侯寶夫人、楚王女兒羋加墓出土的部分文物及其銘文：銘文：楚王媵隨仲羋加大意為：楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁。

銘文：伯括受命，師禹之緒，有此南洍。余文王之孫，穆侯元子，出邦于曾……以長(zhǎng)辝夏。大意為：伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長(zhǎng)子，通過統(tǒng)治曾國，光大“夏”的功業(yè)。(1)考古發(fā)現(xiàn)如何解決了“曾隨之謎”？(6分)(2)此次考古發(fā)現(xiàn)可以印證周代的哪些史實(shí)？結(jié)合材料加以說明。(8分)答案：(1)在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼；解決了文物考古和文獻(xiàn)記載不一致的矛盾，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料中對(duì)曾國記載的空白。(6分)(2)史實(shí)：西周實(shí)行宗法分封制度。說明：由編鐘銘文可知，曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國。史實(shí)：西周禮樂文明得到繼承和傳播。說明：由墓葬出土的禮器及不同文化因素的銅鼎可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，使不同地區(qū)的文化逐漸融合。史實(shí)：春秋中期華夏認(rèn)同的觀念已經(jīng)形成。說明：編鐘及其銘文“禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對(duì)“禹”和“夏”的認(rèn)同。(8分)解析：第(1)問，根據(jù)材料“考古學(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出，在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼；根據(jù)材料“文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致”“中國的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國的