挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威△課標(biāo)要求：1、知道馬丁·路德等人的主要思想2、認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義

耶穌

公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。他是上帝的獨(dú)生子，為圣靈感孕童貞女瑪麗亞而降生；他曾行過(guò)很多神跡，讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活，但是因?yàn)楠q太公會(huì)不滿(mǎn)耶穌基督自稱(chēng)為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門(mén)徒，復(fù)活第40天后升天；還會(huì)于世界末日再度降臨人間，拯救人類(lèi)，審判世界。他被12使徒中的猶大叛徒出賣(mài)并受難，受難日為星期五，最后的晚餐連耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。

基督教：崇奉耶酥為救世主，產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，4世紀(jì)成為羅馬國(guó)教(之前羅馬國(guó)教為猶太教)，11世紀(jì)隨著羅馬帝國(guó)的分裂而分裂為東正教和羅馬公教（天主教）教義：上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是歷史的主宰。

“原罪”——人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的源泉?！熬融H”——上帝派他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪?！妒ソ?jīng)》主張“義人必因信得生”，凡是信仰上帝的人都能得救。讓我告訴你……

中世紀(jì)時(shí)，以教皇為首的天主教會(huì)通過(guò)攫取對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)，把自己變成了上帝的代言人。他們鼓吹“因行稱(chēng)義”的修道信條。即依靠以教皇為首的教階制度、復(fù)雜的圣禮和善功才能得救。教會(huì)扮演了怎樣的角色？“因行稱(chēng)義”天主教會(huì)的主張羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝請(qǐng)思考：

世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！?/p>

——教皇英諾森三世注釋?zhuān)航袒室辉~拉丁語(yǔ)為“父親”的意思，教皇可以說(shuō)是脫離世俗的最高權(quán)力者。

14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，這是宗教改革勃興的社會(huì)根源。當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)發(fā)生的變動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解。在政治上，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的形成，有力促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展。在思想文化上，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，極大推動(dòng)人們的思想解放，構(gòu)成對(duì)天主教神學(xué)的巨大沖擊。

社會(huì)調(diào)查依據(jù)材料從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)方面分析說(shuō)明14～16世紀(jì)的西歐發(fā)生了哪些變化？一、宗教改革的背景材料1：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢(shì)背向而馳。想一想：上述材料反映了一個(gè)怎樣的背景呢？天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本原因）愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫(huà)荷蘭1470年這幅畫(huà)描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。教士的生活荒淫教皇出巡奢侈兜售贖罪券貪婪作為教士本應(yīng)遵守規(guī)定,但是教皇英諾森八世有八個(gè)私生子，瑞士教會(huì)的一個(gè)主教把他管轄下的一個(gè)修女院修女變?yōu)樽约旱那閶D，巴黎圣母院的教士甚至把自已的住所變成了賭場(chǎng)。思考：從以上材料，可以獲得什么歷史信息？

感悟歷史天主教奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐、理解材料:“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”

天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。結(jié)論:——摘自《西方宗教史》一、宗教改革的背景1、經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展2、政治上：資產(chǎn)階級(jí)力量開(kāi)始?jí)汛?，要求反封建神學(xué)3、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起了思想解放作用4、教會(huì)自身：天主教會(huì)的墮落和殘暴激化社會(huì)矛盾5、直接原因：教皇出售贖罪券——導(dǎo)火線(xiàn)

根本原因：腐朽的天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義發(fā)展。

一年夏季，馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，撲倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴，結(jié)果他平安家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專(zhuān)心侍奉神，1500年路德進(jìn)入愛(ài)爾福特大學(xué)，深受人文主義思潮的影響。畢業(yè)后進(jìn)入奧古斯丁修道院，他按照神學(xué)家宣揚(yáng)的天主教信條潛心修道，遵守禁欲主義，以齋戒、自我鞭笞等各種苦行進(jìn)行修煉，以求取靈魂得救。結(jié)果呢?故事一靈魂的掙扎二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1510年，路德帶著朝圣者的熱情首次赴羅馬,他獲得教士們的哪些生活信息？（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)Year1500—1510馬丁·路德在德國(guó)改革材料一：教會(huì)贖罪券價(jià)目表：只要買(mǎi)贖罪券的錢(qián)幣落入錢(qián)柜叮當(dāng)一響，買(mǎi)主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂。誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗清罪惡了。材料二：1517年《九十五條論綱》：第28條：很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利益心和貪欲心。

36條：每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

86條教皇是天下最富有的人。他建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？故事二《九十五條論綱》二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)Year1517（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)如何“稱(chēng)義”？材料一：羅馬天主教會(huì)主張一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂升入天堂。必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞，安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等，進(jìn)入修道院修道是最佳途徑。上帝材料二：路德《論基督徒的自由》

這福音（《圣經(jīng)》的組成部分之一）本是神的大能?！缃?jīng)上所記：“義人必因信得生”。……上帝給我們的恩典，只有通過(guò)信仰才能獲得?！酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。上帝善功教會(huì)教徒因行稱(chēng)義教徒《圣經(jīng)》信仰因信稱(chēng)義否定教皇信仰權(quán)威人的精神自由靈魂的自主權(quán)人文主義宗教觀(guān)萊比錫神學(xué)辯論二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威Year1519

（德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，政治上四分五裂，沒(méi)有形成強(qiáng)大的王權(quán)，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家的分裂、落后，使得教會(huì)剝削沉重，羅馬教廷與德國(guó)的矛盾異常尖銳，同時(shí)沒(méi)有強(qiáng)大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會(huì)思想的存在）合作探究：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？

當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱(chēng)為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。路德教改革影響：

（1）改革后的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。（2）給羅馬天主教會(huì)以沉重的打擊，使人獲得了更多的自由，人文主義深入人心“如果沒(méi)有路德個(gè)人的宗教思想的發(fā)展，宗教改革是想都不可想的，而且改革從思想上長(zhǎng)期受到路德人格的影響，但是，沒(méi)有加爾文主義，路德的工作也不可能會(huì)有持久和實(shí)際的成功?！保ǘ┘訝栁牡奶魬?zhàn)二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威加爾文是如何繼承和發(fā)展馬丁·路德宗教改革思想的？繼承：“因信稱(chēng)義”——“信仰得救”發(fā)展：“因信稱(chēng)義”——“先定論”加爾文教是新教中的激進(jìn)派二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（二）加爾文的挑戰(zhàn)-----宗教改革的實(shí)質(zhì)洞察改革的真諦新興資產(chǎn)階級(jí)天主教會(huì)和羅馬教皇1、這場(chǎng)改革由哪個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)？2、矛頭指向何方？3、在哪些領(lǐng)域進(jìn)行？思想、社會(huì)問(wèn)題探究宗教改革的性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣的掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)天主教會(huì)和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：1、馬丁·路德的宗教改革2、加爾文的宗教改革四、宗教改革的影響：1、體現(xiàn)人文主義思想2、沖破天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,3、進(jìn)一步解放人們的思想三、宗教改革的性質(zhì)：?jiǎn)栴}：結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義?；卮穑鹤诮谈母飼r(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。選擇題練習(xí)1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是：()A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)白熱化C、新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)C2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)是：

（)A、天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會(huì)征收什一稅D、天主教會(huì)出賣(mài)教會(huì)職位B3、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說(shuō)是：（）A、君權(quán)神授B、因信稱(chēng)義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱(chēng)義”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于

（

）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威C、為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益BB5、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是

（）

A、它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場(chǎng)社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀(guān)上造成了人們思想上的混亂D6、加爾文被稱(chēng)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀(guān)念的核心是：A、因信稱(chēng)義B、先定論C、因行稱(chēng)義D、無(wú)為而治7、馬丁路德改革和加爾文改革的相似點(diǎn)是：①都主張“因信稱(chēng)義”②否定天主教的等級(jí)制度③都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教④改革都在德國(guó)進(jìn)行A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④8、加爾文的先定論在宗教改革時(shí)期具有積極作用，它是：()A、為封建世俗勢(shì)力奪取政權(quán)服務(wù)B、為使歐洲各國(guó)人民免于羅馬天主教會(huì)的精神控制而斗爭(zhēng)C、為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進(jìn)行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論C9、16世紀(jì)西歐的反封建斗爭(zhēng)往往帶有宗教色彩的原因是：

（）A、宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B、宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會(huì)反對(duì)殖民擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受A10、西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于資本主義發(fā)展的最大影響是：

（)A、資產(chǎn)階級(jí)和新貴族奪取了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)B、西歐各國(guó)的王權(quán)得到加強(qiáng)C、摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治D、促進(jìn)了西歐各國(guó)文化、教育事業(yè)的發(fā)展C11、新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩的原因是（）A、

宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱B、

資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾C、

宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受D、

宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小D12、馬丁·路德的主張有（）①因行稱(chēng)義

②因信稱(chēng)義

③贖罪券的功效微不足道④先定論A①②③

B②③④

C②③

D①③④C13、加爾文宗教觀(guān)的核心是（