法律基礎(chǔ) 緒論 法學(xué)基本原理

法律基礎(chǔ)緒論一、課程性質(zhì)及內(nèi)容介紹1、課程性質(zhì)：必修課2、課程內(nèi)容：（分兩部分）（1）法學(xué)基礎(chǔ)理論（2）基本法律知識(shí)緒論二、要求：1、學(xué)習(xí)中理論和實(shí)際相結(jié)合（案例）2、強(qiáng)調(diào)上課紀(jì)律，要記錄平時(shí)成績(jī)3、強(qiáng)調(diào)考試時(shí)的紀(jì)律第一部分法學(xué)基礎(chǔ)理論第一講法律概述第二講社會(huì)主義法（自學(xué)）第三講中國(guó)的法治之路

第一講法律概述一法律的起源及其歷史發(fā)展二法的本質(zhì)及其特征三法系和法的歷史類型四法律和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系一、法律的起源及其歷史類型（一）法的起源1、從法字的造字法來(lái)看2、“刑起于兵，法出于禮”的說(shuō)法更真實(shí)的再現(xiàn)法律的真正起源。注意：中國(guó)法律的起源具有兩大特點(diǎn)：即不間斷性和禮刑二元結(jié)構(gòu)。3、法律的起源說(shuō)到底是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果．私有制，階級(jí)和國(guó)家的形成是法律產(chǎn)生的首要前提。一、法律的起源及其歷史發(fā)展（二）法律產(chǎn)生發(fā)展的歷史1、法律的源頭－人類社會(huì)最古老的禁忌2、習(xí)慣－文明社會(huì)法律的胚胎3、從習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的出現(xiàn)1、法律的源頭——人類社會(huì)最古老的禁忌原始社會(huì)的禁忌，一般有以下三種：（１）食物禁忌：人類最古老的禁忌性規(guī)范；（２）性禁忌：人類社會(huì)最早約束兩性關(guān)系的禁止性規(guī)范；（３）圖騰禁忌：原始社會(huì)的習(xí)慣法行為禁忌、食物禁忌、語(yǔ)言禁忌、婚姻禁忌1、法律的源頭——人類社會(huì)最古老的禁忌為什么說(shuō)圖騰禁忌是原始社會(huì)的習(xí)慣法？它具有習(xí)慣法的預(yù)警職能；它具有習(xí)慣法的懲戒作用；它具有法的社會(huì)協(xié)調(diào)作用；2、習(xí)慣－文明社會(huì)法律的胚胎習(xí)慣的幾個(gè)來(lái)源：（１）禁忌規(guī)則；（２）最初的商品生產(chǎn)和商品交換的需要；（３）氏族組織為實(shí)現(xiàn)公共職能而進(jìn)行的活動(dòng)。3、從習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的出現(xiàn)習(xí)慣到習(xí)慣法的轉(zhuǎn)變，其根本動(dòng)力是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；最早出現(xiàn)的成文法有：公元前２０世紀(jì)在西亞地區(qū)的亞述王朝的亞述法典；古巴比倫的漢漠拉比法典；古羅馬的十二銅表法；李悝的法經(jīng)．法的產(chǎn)生有以下三條規(guī)律：1、社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人，為了自己的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來(lái)，這是法律產(chǎn)生的共同規(guī)律之一，也是法律產(chǎn)生的根本原因；2、法律產(chǎn)生的過(guò)程是與私有制，階級(jí)和國(guó)家從萌芽到最終形成的過(guò)程相一致；3、法律產(chǎn)生的過(guò)程受宗教，道德的極大影響，剛剛產(chǎn)生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。二、法的本質(zhì)及其特征1、法的本質(zhì)在歷史上，思想家和法學(xué)家們對(duì)法的本質(zhì)提出各種各樣的說(shuō)法；以馬克思為代表的法學(xué)家認(rèn)為：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)的意志；法律歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的。二、法的本質(zhì)及其特征2、法的特征：（1）法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范(具有規(guī)范、概括、可預(yù)測(cè)性的特點(diǎn))；（2）由國(guó)家制定或認(rèn)可；（3）即規(guī)定了權(quán)利也規(guī)定了義務(wù)，并且具有普遍的約束力；二、法的本質(zhì)及其特征2、法的特征：（4）由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。由此，我們就可以為法下這樣一個(gè)定義：法是由于一定的物質(zhì)生活條件所決定的，由國(guó)家指定認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的具有普遍效力的行為規(guī)范體系，其目的在于維護(hù)、鞏固和發(fā)展一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。三、法系和法的歷史類型1、法系的概念法系一詞是１９世紀(jì)以來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)著作中廣泛使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它不同于法的歷史類型，而主要是根據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征對(duì)法所做的分類。凡屬于同一傳統(tǒng)的法律就構(gòu)成一個(gè)法系。

三、法系和法的歷史類型2、分類（１）中華法系（２）印度法系（３）阿拉伯法系（４）大陸法系（５）英美法系三、法系和法的歷史類型大陸法系與英美法系的比較：淵源不同；分類不同；法典編纂不同；訴訟程序和判決程式不同；二十世紀(jì)以后，兩大法系相互靠攏，差別縮小。三、法系和法的歷史類型3、法的歷史類型奴隸制法封建制法資本主義法社會(huì)主義法四、法律和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系1、法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系2、法與政治3、法律與國(guó)家4、法律與法律意識(shí)的關(guān)系1、法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（１）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法的產(chǎn)生，本質(zhì)和特征；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著法的發(fā)展變化；．1、法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（２）法反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)法確立其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并積極的為鞏固，保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；法通過(guò)具體的規(guī)定直接或間接的作用于社會(huì)生產(chǎn)力2、法與政治的關(guān)系（1）政治的含義：政治屬于歷史的范疇，是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象；政治是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇；政治是一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)為建立和維護(hù)自己統(tǒng)治的一種活動(dòng)，其核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；政治同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，是從經(jīng)濟(jì)派生出來(lái)的，屬于上層建筑的范疇。2、法與政治的關(guān)系

聯(lián)系：法與政治都屬于上層建筑，它們都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，它們之間不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。但由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著更為直接的反作用，所以它在上層建筑體系中處于主導(dǎo)地位。2、法與政治的關(guān)系表現(xiàn)：①法反映政治，并以統(tǒng)治階級(jí)的政治要求為內(nèi)容。②政治的發(fā)展變化，直接導(dǎo)致法的發(fā)展變化。③法是實(shí)現(xiàn)民主政治的必要條件和有效手段。2、法與政治的關(guān)系區(qū)別：①法與政治反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容和角度不同；②法的形式與政治的形式不同；③二者都是控制和調(diào)整社會(huì)的工具，但二者在控制和調(diào)整的方式上卻不相同。3、法律與國(guó)家（1）國(guó)家是法律存在的政治基礎(chǔ)①法律的存在離不開國(guó)家的存在；②法律的實(shí)施離不開國(guó)家強(qiáng)制力；③法律的性質(zhì)直接取決于國(guó)家的性質(zhì)；④法律的特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)容也受國(guó)家的特征、形式、傳統(tǒng)職能等方面的影響。3、法律與國(guó)家（2）法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的規(guī)范①法律是確認(rèn)國(guó)家權(quán)利的一種重要的表現(xiàn)形式；②法律是執(zhí)行國(guó)家職能的有效工具；③法律是完善國(guó)家制度所必須的手段。4、法律與法律意識(shí)的關(guān)系法律意識(shí)是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。目前，我國(guó)法學(xué)界最普遍的看法是法律意識(shí)由法律心理和法律思想體系兩個(gè)部分組成。4、法律與法律意識(shí)的關(guān)系關(guān)系：①法律對(duì)法律意識(shí)的影響②法律意識(shí)對(duì)法的影響法律意識(shí)是加強(qiáng)立法工作，健全法律制度的思想基礎(chǔ)。法律意識(shí)是確立執(zhí)法和司法的思想保證，對(duì)法律規(guī)范全面理解是正確適用法律的前提條件。法律意識(shí)是推動(dòng)公民和一切社會(huì)組織自覺(jué)守法的關(guān)鍵因素。

4、法律與法律意識(shí)的關(guān)系人們對(duì)法律規(guī)范所持的態(tài)度不外乎有以下三種類型：適合型；盲從性；反抗型。5、法律與道德（1）法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的，他們都是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)得到的和他們的法律都是相輔相成的，他們的法律意識(shí)和道德觀點(diǎn)都是相互滲透、相互補(bǔ)充的。5、法律與道德（2）區(qū)別：二者產(chǎn)生的時(shí)間和發(fā)展規(guī)律不同。二者在上層建筑中的范疇不同。二者產(chǎn)生的條件不同兩者表現(xiàn)形式不同二者的內(nèi)容不同二者調(diào)整的范圍不同兩者保證實(shí)施的力量不同6、德治與法治聯(lián)系：對(duì)一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，法治與德治從來(lái)都是相輔相成，互相促進(jìn)的，二者缺一不可，不可偏廢。同時(shí)，法治與德治具有不同的特點(diǎn)和作用。一般來(lái)講，法律是外在的強(qiáng)制性管束，道德是內(nèi)在的自我約束，法律治標(biāo)，道德治本。法律懲惡揚(yáng)善，道德?lián)P善抑惡。法治就是靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免了隨意性和任意性，保證了國(guó)家和社會(huì)生活有秩序進(jìn)行和人民的合法權(quán)益正當(dāng)取得；德治是依靠傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系，在社會(huì)生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量，

6、德治與法治二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)在：法律保證道德的實(shí)施，道德是立法的原則法律維護(hù)道德的底線，道德是執(zhí)法的基礎(chǔ)

法治需要道德來(lái)維護(hù)，道德是守法的關(guān)鍵

法治促進(jìn)道德建設(shè)，道德是健全法制的補(bǔ)充

第二講：社會(huì)主義法(自學(xué))一、我國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)二、我國(guó)社會(huì)主義法律體系三、我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)行機(jī)制

第三講中國(guó)的法治之路一、關(guān)于法治二、中國(guó)的法治之路關(guān)于法治：1、法治的概念2、法治與法制3、法治與人治

4、法治國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和要求1、法治的概念

法治，是一個(gè)復(fù)雜的法律概念。其復(fù)雜性在于，它既指一種治國(guó)的思想體系，又指一套治國(guó)方式，原則和制度，同時(shí)還指通過(guò)這種治國(guó)的方式、原則和制度的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會(huì)狀態(tài)。1、法治的概念一般來(lái)說(shuō)，人們大體上在以下幾種意義上使用“法治”一詞：（1）法治作為一種治國(guó)方略，它強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”、“法律主治”；（2）作為治國(guó)的原則體系，法治奉行一系列獨(dú)特的原則，如，法律至上、嚴(yán)格法定、法律平等、司法獨(dú)立、分權(quán)制衡等；1、法治的概念（3）作為治國(guó)的制度體系，法治的制度化是表現(xiàn)在多層面多領(lǐng)域的，其主要有：權(quán)利制約制度、議會(huì)制度、政黨制度人權(quán)保障制度等等。1、法治的概念亞士多德對(duì)法治作過(guò)這樣的概括：

法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從大家所服從的法律有應(yīng)該本身是制定的良好的法律。

2、法治與法制的區(qū)別（1）法制是相對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度及其他制度而言的概念，強(qiáng)調(diào)法律是調(diào)節(jié)社會(huì)的工具之一；法治則是與人治相對(duì)的概念，法治作為一種治國(guó)方略和依法治國(guó)的原則，要求政治民主和普遍守法；2、法治與法制的區(qū)別（2）法制是與國(guó)家相伴而生的，有國(guó)家就有法制；法治則是與民主政治相伴而生的，有國(guó)家，有法制，不一定有法治；（3）動(dòng)態(tài)意義上的法制與現(xiàn)代“法治”的要求也相去甚遠(yuǎn)。3、法治與人治的區(qū)別：人治崇尚賢人之治，法治強(qiáng)調(diào)依法治理。人治主張因人而異→指有賢人則國(guó)盛，無(wú)賢人則國(guó)弱，法治強(qiáng)調(diào)對(duì)事不對(duì)人，提倡一般性規(guī)則。人治崇尚個(gè)人權(quán)威，維護(hù)專制政體；法治則倡導(dǎo)民主，保障公共和體制。3、法治與人治的區(qū)別：

綜上所述，法治與人治相比較，其優(yōu)越性如下：法治強(qiáng)調(diào)民主決策，能保證決策科學(xué)；人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和權(quán)威，難免出現(xiàn)決策失誤；法治可以秉公，人治容易偏私；3、法治與人治的區(qū)別：法治崇尚所謂法律至上，人治崇尚君主至上，從而使法律處于可有可無(wú)的地位；法治能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。4、法治國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和要求：從總體上講，法律具有極大的權(quán)威；在法律的運(yùn)行機(jī)制上，有健全的法律運(yùn)行機(jī)制，這是法治國(guó)家存在和發(fā)展的必要條件；權(quán)利保障與權(quán)力制約的統(tǒng)一，這是法治的保證；從法律文化上講。要有先進(jìn)的法學(xué)理論，公民要有良好的法律意識(shí)，這是法治國(guó)家的文化基礎(chǔ)。二、中國(guó)的法治之路（一）過(guò)程：新中國(guó)的法治建設(shè)是一個(gè)從法制到法治逐漸過(guò)度的過(guò)程。1、新中國(guó)建立之初的法制建設(shè)（1949-1957）2、文革對(duì)法制的破壞（1957-1977）3、1978年以后的法治之路（