《歷史與階級意識》讀書心得五篇

《歷史與階級意識》讀書心得五篇《歷史與階級意識》讀后感_《歷史與階級意識》讀書心得五篇

《歷史與階級意識》是匈牙利大思想家盧卡奇的全部哲學著作中影響最大、引起爭辯最多，或許也是最重要的著作之一。下面是我整理的幾篇讀后感,供大家參閱

歷史討論是指向?qū)淼?，人們盼望通過討論歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，討論歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的熟悉，綻開對社會歷史總體的把握;另一條是閱歷主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主見走第一條道路，他說，馬克思的名言：“每一個社會中的生產(chǎn)關系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會關系的方法論的動身點和鑰匙。

在盧卡奇看來，從整體動身，還是從單獨孤立的部分動身，是一個至關重要的問題。不同的動身點完全可以形成不同的、甚至對立的結(jié)論。從單獨的孤立的部分動身，其結(jié)論必定是抽象的;而從整體動身才是熟悉詳細性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學，都必需清晰地和精確?????地把握對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關于它們的概念之間的區(qū)分。這種區(qū)分是科學討論的前提，由于只有熟悉到了這種區(qū)分才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學，特殊是資產(chǎn)階級的社會科學，并不知道這種區(qū)分，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來，誤以為那些實際上只是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質(zhì)。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級科學卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產(chǎn)階級科學的真理性是特別值得懷疑的。

科學的這種狀況有自身的緣由，即局限于現(xiàn)象的范圍，以獲得對現(xiàn)象的熟悉而沾沾自喜;但最根本的緣由還在于資本主義社會本質(zhì)與現(xiàn)象的分別，用社會的繁華掩蓋了深存于內(nèi)部的沖突和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分別，勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無方案和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學。”所以，科學被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、臨時的性質(zhì)。

總之，資本主義社會在兩個方面打算了資產(chǎn)階級科學的抽象性：一方面，資本主義社會的分工和特地化，使資產(chǎn)階級科學把對一些特定科學和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現(xiàn)存的各種關系，或者對這些關系的規(guī)范，看作是來源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個人，而資產(chǎn)階級科學又恰恰是從個人的觀點動身來考察社會現(xiàn)象。

資本主義社會把全部人與人的關系都變成了物的關系，物化遍及了社會生活的一切領域，成了整個社會唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級的政治、法律和官僚機構(gòu)都成了物化的合理

保障，即使在人的精神世界和倫理領域中，“占有”和“出賣”也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象?？傊?，整個社會都聽從于一種“永恒的”、“鐵的”規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。

所以，資本主義社會中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮擋???，片面性就成了這個社會最明顯的特征。

盧卡奇通過對資產(chǎn)階級科學的抽象性和資本主義社會片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無產(chǎn)階級意識，從而超越資產(chǎn)階級科學和資本主義物化。

盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學之間打算性的區(qū)分所在。他認為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是詳細的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、打算性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質(zhì)?！?/p>

在黑格爾那里，總體范疇是肯定精神的別稱，肯定精神是普遍的、統(tǒng)一的、完整的總體，世界統(tǒng)一于肯定精神，肯定精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)，肯定精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體，是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。也就是說，馬克思接

受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟分析的對人與人關系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是全都的。再進一步，人們就會發(fā)覺，馬克思從經(jīng)濟范疇動身去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的肯定精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史進展的神奇主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關系進展的歷史，社會進展的根源都只有到人的實踐中去查找，一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。

馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解，這種理解應依據(jù)人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎，突出人的物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。假如我們需要理解某一特殊的歷史大事或過程，我們就必需把它看作一個詳細的整體的一個方面。比如，生產(chǎn)、安排、交換和消費都是人的關系的詳細體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎。

盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況，在熟悉社會歷史的現(xiàn)實中給予總體觀以現(xiàn)實性。他說唯物辯證法是最現(xiàn)實的科學，它所反映的是：事實及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。比如，在對資本主義的熟悉中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深化到這個社會的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)在對抗性，并在此基礎上把握資本主義社會總體的沖突性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇給予一切各別的熟悉以現(xiàn)實性。

辯證總體觀的現(xiàn)實性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不行能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。由于，辯證法的本質(zhì)就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必需從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不行能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有

在總體中，作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是詳細的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為很多所共有，為一切所共有，是最豐富的詳細。盧卡奇怪別強調(diào)總體的詳細性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為“詳細的總體范疇”。盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進

行整體性的全面的理解，即在全部的社會歷史運動的基礎上來把握人的物質(zhì)存在的實踐性、社會性?？傮w的詳細性還表現(xiàn)在，“孤立的事實”必需在總體中才能得到理解，假如我們要

把握某一個別的歷史大事或某一特定階段的歷史過程，就必需把它看作是詳細的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。只有總體觀才是詳細地把握各種社會現(xiàn)實的科學方法。

從一般的意義上看，辯證的總體范疇的詳細性是由社會現(xiàn)象變動不居的性質(zhì)打算的。盧卡奇說：“一切社會現(xiàn)象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變?！边@就打算了對作為對象性的社會現(xiàn)象進行抽象的、孤立的討論是不行能的，由于離

開總體也就等于使這些社會現(xiàn)象離開了它賴以變化的坐標系，而不在這個坐標系中，作為對象的社會現(xiàn)象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無從把握。所以，盧卡奇說：“客體的可

知性隨著我們對客體在其所屬總體中的作用的把握而漸漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實理解為社會過程的緣由?！?/p>

盧卡奇認為：“詳細的總體決不是思維的直接素材”，辯證熟悉也必需從簡潔的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定動身。但是，它通過綜合“前進到對詳細的總體的熟悉，也就是

前進到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實?！币虼耍q證的熟悉正是關于現(xiàn)實整體的思維反映，是完整的

總體。在思維的行程中，一切抽象的規(guī)定都經(jīng)過綜合的過程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在詳細的總體中揚棄其抽象性。

從簡潔的規(guī)定動身并不等于在前提中放棄總體觀。辯證的總體觀作為“能夠在思維中

再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法”，是在熟悉的開頭階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實”看作總體的

構(gòu)成部分和歷史進展的環(huán)節(jié)，即把“孤立的事實”歸結(jié)到總體中，從總的聯(lián)系的運動進展中

去熟悉它們的。歷史被理解為一個統(tǒng)一的過程，歷史中的此一大事和彼一大事都只有在總的有機統(tǒng)一中才具有準確的位置和展現(xiàn)出自己的性質(zhì)和作用。所以，盧卡奇指出：“假如

擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無法了解。這并不是說沒有辯證法的關心，就無法對特定的人或時代做出比較準確的說明。但是，這的確使得不行能把歷史了解為一個統(tǒng)一的過程?！?/p>

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，“歷史”無疑是該書的一個重要主題。

但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來

討論和理解歷史的。同時，在對總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由很多個歷史大事構(gòu)成的，然而在流淌的歷史長河中，歷史大事只不過是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史大事之下。歷史討論假如僅僅看到這些歷史大事，就不行能把握歷史的真實本質(zhì)。相反，假如沒有對歷史本質(zhì)的揭示，也就不行能對歷史大事有正確的理解。辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在討論歷史大事時，是為了通過這些歷史大事達到對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史大事看作歷史總體的一部分，運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史大事的本質(zhì)。

盧卡奇認為，人與人的關系及其發(fā)生、進展的總過程，是理解歷史的真正基礎和全部依據(jù)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人動身來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史大事的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認為，關鍵在于資產(chǎn)階級思想家們

對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、有目標的東西從歷史過程中排解出去;人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。

歷史的總體是不行能建立在人的個別性或個別的人的基礎上的，依據(jù)人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。由于依據(jù)人的個別性來理解歷史，歷史就會“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被根據(jù)形式主義僵化了，這種形式主義不行能根據(jù)社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關系;人被推離了歷史理解的真正起源，

并用一條不行逾越的鴻溝被隔絕起來了?！北R卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是

把握人的總體或總體的人，正是人與人的關系的總體才構(gòu)成了歷史運動的進展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流淌著的統(tǒng)一過程。

人與人的關系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實要素必定體現(xiàn)為人的活動?！皻v史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物(當然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串

的過程，人的活動形式，人對自我的關系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化?！瘪R克思

認為，人既是歷史的劇又是歷史的劇中人，人制造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史大事，都離不開人的活動。對于人的活動來說，總體性是一個無需證明的問題。人的一切活動，無論是以一個階級和集團的形式而進行的大規(guī)模社會變革的活動，還是以一個個體的身份進行的日?；顒佣季哂胁恍袘岩傻目傮w性。人作為劇和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是詳細歷史環(huán)境中的活動，人的活動賴以進展的物質(zhì)資料和作為人的自覺活動的思想因素都是來自于社會歷史的總體和作為這個總體的一部分而消失的，人的活動本身就在制造著歷史的總體。同時，人的活動在對人自身和人與人的關系的轉(zhuǎn)變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強。

歷史總體既不是一個已經(jīng)實現(xiàn)了的總體，也不是一個在社會運動中日益趨近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的進展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的將來任何形態(tài)也不行能是總體最終完成了的形式。歷史總體永久都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動的目標和結(jié)果，另一方面又是人的活動的前提和基礎。

盧卡奇說：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史大事的機械總和，也不是一個對立于個別歷史大事的先驗的觀看原則”。歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史大事在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題，“這個問題在對極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時，都是必定要消失的?！?/p>

之所以討論個別歷史大事時離不開總體問題，是由于歷史總體蘊含于歷史大事之中，而又不斷地沖破個別的歷史大事。因此，歷史總體是對歷史大事的揚棄，一切蘊含著總體的個別大事都是歷史總體借以實現(xiàn)自己的中介。每一歷史大事都在歷史進展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會疊加組成歷史的總體，也就是說個別歷史大事不能夠被理解成歷史總體的機械的部件。這就是馬克思主義的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終，但“只是隨著無產(chǎn)階級的消失才完成了對社會現(xiàn)實的熟悉?！薄盁o產(chǎn)階級的階級觀點為看到社會的整體供應了有用的動身點。”無產(chǎn)階級的歷史地位和階級本性打算它熟悉歷史總體就是階級的自我意識，即無產(chǎn)階級的覺醒。“由于對無產(chǎn)階級說來徹底熟悉它的階級地位是生死攸關的問題;由于只有熟悉整個社會，才能熟悉它的階級地位;由于這種熟悉是它的行動的必