《師說》課文重點難點講解

《師說》課文重點難點講解《師說》課文重點難點講解

１、本文的層次結(jié)構(gòu)：

第１段，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。

第一層（第１句），闡述老師的作用。用六個字概括了老師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

其次層（第２、３句），闡述從師的必要。從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必需從師。

第三層（第４～６句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第６句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第２段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

第一層（第１、２句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

其次層（第３～５句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的緣由。

第三層（第６～８句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批判“今之人”“學(xué)校而大遺”的不明智的作法。

第四層（第９～１３句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批判士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第３段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第２段和第３段，分別從反面和正面闡明白“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第４段，說明作《師說》的緣由。繼第３段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。

２、“說”是一種文體；是談?wù)撐牡囊环N。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

本文的'中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第

３段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最終一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

4、本文是怎樣進行對比論證的？

對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章其次段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最終是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍圍著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。

師說原文：

唐代：韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

譯文

古代求學(xué)的人肯定有老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑?(有了)懷疑，假如不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理原來就早于我，我(應(yīng)當(dāng))跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面，(假如)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)當(dāng))跟從(他)把他當(dāng)作老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位凹凸貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有懷疑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，也許都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(關(guān)心他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決懷疑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(懷疑)卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得恥辱，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。”唉!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人驚奇啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，(其中)肯定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此同學(xué)不肯定不如老師，老師不肯定比同學(xué)賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

解釋

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題

3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指學(xué)問和道理。

4.其為惑也：他所存在的懷疑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

7.從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

8.吾師道也：我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸，發(fā)語詞，莫非。知，了解、知道。之，取獨。

10.是故：因此，所以。

11.無：無論、不分。

12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上。

15.猶且：尚且。

16.眾人：一般人，一般人。

17.下：不如，名作動。

18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、更加。

20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。

21.惑矣：(真是)糊涂啊!

22.彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

23.授之書而習(xí)其句讀(dòu)：教給他書，(關(guān)心他)學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀(逗)的教學(xué)。

24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

25.或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。

26.學(xué)校而大遺：學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺，丟棄，放棄。

27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

28.百工：各種手藝。

29.相師：告別人為師。

30.族：類。

31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

32.年相若：年歲相近。

33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到恥辱，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

34.復(fù)：恢復(fù)。

35.君子：即上文的“士大夫之族”。

36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

37.乃：竟，竟然。

38.其可怪也歟：莫非值得驚奇嗎。其，莫非，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

40.郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

41.萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

43.老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

44.之徒：這類。

45.三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?/p>

46.不必：不肯定。

47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的特地討論。攻，學(xué)習(xí)、討論。

48.李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

49.六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

50.不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

52.貽：贈送，贈予。

賞析

《師說》論點鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實充分，說理透徹，氣概磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實（“古之學(xué)者必有師”）、老師職能（“傳道受業(yè)解惑”）、學(xué)者定會遇到疑難（“人非生而知之者，孰能無惑”）三個方面證明白從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對于老師的年長年少，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相沖突；最終用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的