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文檔簡介

南京三模作文審題立意及標桿作文18.閱讀下面材料,根據(jù)規(guī)定作文。黃昏,荒野里盛開的矢車菊忽然萎敗了,它喃喃自語:“如果白晝立刻來到,火紅的太陽照耀著曠野,我就能夠重新生機勃勃了。”近旁掘土的甲蟲對它說:“難道太陽會關(guān)心你?它沒時間,也沒胃口。太陽能使參天的橡樹和雪松溫暖繁華,還把香氣馥郁的花朵打扮得多姿多彩;只但是它們是那樣的高貴美麗,完全不像你這般模樣。別拿令人厭煩的請求去打擾太陽!”然而太陽升起來了,照耀著萬物。于是,在夜晚萎敗的矢車菊又復(fù)蘇了。不要脫離材料內(nèi)容及含義的范疇作文;規(guī)定選好角度,擬定立意,明確文體(詩歌除外),自擬標題;不要套作,不得剽竊,寫一篇不少于800字的文章。一、審題從矢車菊角度:1、自信但愿,重獲新生(不適宜妄自菲薄;要堅持自我)2、榮枯盛敗,自有規(guī)律3、消極等待,無所作為(應(yīng)當自我救贖)從甲蟲的角度:1、以貌取人,有失公正2、笑人無知,自己愚蠢3、同情關(guān)心,勝于嘲諷從太陽角度:1、公正無私,萬物平等(不以某種狹隘的立場或原則為中心)2、慈愛(仁愛),惠及萬物從整則材料角度:1、歌頌公正,贊美平等2、挖苦無知,批判狹隘3、呼喚仁愛,斥責無情但是,曲解、誤讀材料或者無中生有,可視為離題。例如:1.寂寞孤單(矢車菊“喃喃自語”)2.勤奮刻苦(甲蟲“近旁掘土”)3.豐富多彩(“繁華”“多姿多彩”)4.文明禮貌(“別拿令人厭煩的請求打擾太陽”)標桿作文1.愿做荒野的一枝矢車菊詩人葉芝告訴讀者們,無論你覺得自己是參天的大樹,還是地上的一株小草,你都代表了自然的一部分。因此,打打球出乎那只掘土向地的甲蟲的預(yù)料,矢車菊注定在下一種白晝到來之前復(fù)蘇,即使復(fù)蘇的它仍不如橡樹般參天如云,也不如香氣馥郁的花朵般多姿多彩。而我,偏偏愿做這荒野上一枝平凡的矢車菊。矢車菊其實能夠類比到那些在底層掙扎著的打工文學(xué)青年們——同樣的渴望陽光,同樣的受到甲蟲們的打擊。然而正是有了這些真實的生存體驗,使得一種人的人生得以完整,繼而圓滿。橡樹、雪松、花朵,這些有著光鮮外表和優(yōu)越出境的事物,正如如今“在寫作中生存”的主流作家們,他們優(yōu)越的條件是他們難以意識到“生命中不能承受之重”,往往一部當代中國苦難史在他們手中變成了一部當代中國狂歡史,為一種“審美脫身術(shù)”所消解。恰恰相反,另外一批新興的、覺醒的“矢車菊”們,正是在活著的邊沿進行寫作,正如荊棘鳥只有將喉嚨抵到尖刺上才干唱出動人的歌,他們的作品不加美化的描繪著令人驚愕的生命之真實。這種真實之中,不可避免地存在著忍受與對抗。余華在《活著》自序中說:“活著”這個詞在我們的語言中充滿了力量,他的力量不是來自于叫喊和攻打,而是來自于忍受。這即是說,如矢車菊同樣的蕓蕓眾生們,需要學(xué)會忍受,忍受生活予以我們的幸福和苦難,白晝和黑夜,非難和滋潤??赡苡腥藭f,活著既是要忍受,便不存在對抗。但我想,這兩者事實上是統(tǒng)一的。正如不舍晝夜推石上山的西緒弗斯,只要他停止推動石頭下一秒便就被巨石碾壓致死。也就是說,存在本身就是一種對抗——對抗絕望。隨即才有以“忍受”為方式的“活著”。事實上,遠非只有那些底層文學(xué)者們才是矢車菊,如此多的“我們”都是矢車菊。奈保爾的《米格爾街》中,生活本身如此無精打采,但每個人都興高采烈地活著;每個人都像鹽同樣平凡,卻也像鹽同樣貴重。每個人都像矢車菊同樣平凡,卻也像矢車菊同樣貴重。我愿做那枝荒野上的矢車菊,即使夜晚萎敗,卻能在白天復(fù)蘇,有一段完整的生命體驗,真實的“活著”。(64分)2.讓教育的陽光普照大地如果把教育比作太陽,那么他的光輝應(yīng)普照大地,除了那些“橡樹”“雪松”或“花朵”,那些荒野里的“矢車菊”,也應(yīng)當享有他的潤澤。也就是說,教育應(yīng)當是平民化,絕不應(yīng)當受到個人條件的限制,“偏愛”絕不在“教育”這本字典里,而出生高貴也不應(yīng)當受教育的先決條件。中國古代和近代就曾出現(xiàn)過兩個普世的“太陽”。大家最熟悉的覺得便是三千數(shù)年前的圣賢——孔子。他提出的“有教無類”的理念至今仍放出刺眼的光輝。三千多位弟子中,不僅有子貢這樣的“雪松”——家境富裕的貴族,更有顏回這樣家境貧寒的“矢車菊”?!坝薪虩o類”這類抱負教育的實踐,三千數(shù)年前的孔子試過,民國的平民教育家陶行知也試過。只是,陶先生更加專注于“荒野的矢車菊”,他專門在南京周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)開辦新式小學(xué),至今諸多郊區(qū)小學(xué)仍有“行知樓”。這位“捧著一顆心來,不帶半根草去”的教育家,將教育的光輝照耀在鄉(xiāng)間的孩子身上,綻放出一朵朵燦爛的矢車菊??赡苓@兩次是新中國成立以前最靠近平民教育的實踐?,F(xiàn)行的義務(wù)教育,確實真正讓教育變得平民化,但是卻也存在諸多問題。首先,教育的光輝未能公平的普照大地。在大范疇來說,中國中西部的教育條件遠落后于東部。當我坐在寬敞明亮的教室里,用投影儀看柴靜的節(jié)目《看見》時,我深刻感受到了這一點。那期主人公是一位在貴州支教十年的德國人——盧先。破敗的教室,難下列咽的伙食,仿佛教育的光輝未曾給這些孩子太多的恩澤。就一種小范疇說,都市市區(qū)和郊區(qū)學(xué)校教育資源普遍分派不公。市區(qū)學(xué)校大都占有優(yōu)質(zhì)教育資源,因此教育質(zhì)量大都高于郊區(qū)。學(xué)區(qū)房的熱賣程度便于資源分派不均的程度成正比。同樣的義務(wù)教育,那些在西部和郊區(qū)生長的“矢車菊”,更需要陽光。尚有,教育的陽光里參了某些不純凈的成分。補習(xí)班大行其道,名錄眾多的培訓(xùn)班,逐步讓教育從一種事業(yè)變成產(chǎn)業(yè),變相地將經(jīng)濟實力局限性家庭的孩子拒之門外。這些現(xiàn)狀,難道不正是因個人條件而教育受限的真實寫照嗎?我但愿,能有一天,教育的太陽,能照亮雪松和花朵,更能照亮矢車菊。這,才是真正普照大地的平民化教育。(62分)3.種下但愿之花世間最美妙的事物就是但愿,一種但愿的種子能給我們帶來意想不到的能量。我們期待未知的美妙,期待美妙成為現(xiàn)實,為什么一種人能夠?qū)櫲璨惑@,閑看庭前花開花落,想必然是心中有一顆但愿之種。當種子開始成長,泥土好黑,不要膽怯,我是但愿。一種不起眼的小蘑菇會在雨后慢慢生長,終于獲得別人的注意。這就是蘑菇效應(yīng)。對于平凡的個體,不獲賞識,實在是件平凡的事,就像黃昏萎敗的矢車菊。但重要的是我們?nèi)绾蚊鎸@些平凡與萎敗。是自輕自賤,還是自尊自愛,是垂頭喪氣,還是懷抱但愿。這是成長中必然經(jīng)歷的一段,但黑暗不應(yīng)當使我們退縮,我們是但愿之花,固然應(yīng)當守護自己,即使現(xiàn)在并不美麗。冰心說:明艷的花兒,那芽兒,浸透了奮斗的淚泉,賽變了犧牲的血雨。生命的但愿,或許只有芽兒鉆出泥土的痛才干領(lǐng)悟。寥智,一種美麗的舞者,但應(yīng)汶川地震失去雙腿,一種年輕的生命因此黯淡失色。令人無比敬仰與感動的是,她沒有放棄,沒有放棄舞蹈,沒有放棄自己。裝上假肢,忍著痛,繼續(xù)舞蹈,生命,多么神奇,而但愿對生命的澆灌,那樣的能量無不讓人震撼。但愿之花的芽兒在懂得了生命的真滴后才干更加健康的成長。由此想到韓國的歲月號的沉沒,愈數(shù)年輕的生命因此而隕落,但看到他們最后留下的話語,他們最背面對死亡的態(tài)度,我對他們對生命的美妙但愿而感到由衷的敬仰。芽兒慢慢長大,終會冒出嬌小你的花骨朵兒,而最后綻放出美麗的但愿之花。這但愿之花使我們對生命的無限向往和美妙憧憬。在那樣的一種年代,年輕的楊步偉女士大聲說:女子者,國之母也。那是對自己命運的美妙期待,更是對一種國家,時代的美妙但愿,我們長大了,明白了成長的艱辛,懂得了生命的來之不易,但我們都懷抱但愿走了過來,我們想用雙手發(fā)明自己的美妙生活,讓但愿之花開放的更加絢爛。矢車菊懷抱但愿,初生的太陽讓他復(fù)蘇了,而我們,有了但愿之花,也必然能漫卷天云卷云舒。(60分)4.己不立,何立大謀?子曰:己欲立而立人,己欲達而達人。但是,現(xiàn)在的人們似乎卻是不能達成這一境界的。這兒就有一朵小小的矢車菊,把自己重新煥發(fā)生機的但愿寄托在白晝的身上,而不是自己的身上。無獨有偶,歐·亨利的短篇小說《最后一片常青藤葉》中,也描繪了把自己疾病的痊愈與否歸結(jié)于窗外常青藤葉凋謝與否的女主角。這莫不是反映了一種當代人的通???明明立己的方式是靠本身實現(xiàn)的,卻偏偏要歸因于,聽從于與自己毫無關(guān)聯(lián)的事物身上,覺得他生即我生,他死即我死。這便是與阿Q身上形成不同,實質(zhì)卻相一致的“精神轉(zhuǎn)移法”呀!我不贊同這種“精神轉(zhuǎn)移法”,卻又不得不承認它的流行。在這個新生事物不停出現(xiàn),人的意識不停削弱的現(xiàn)實社會中,人們漸漸加緊了生活的節(jié)奏,再不去細細品生活,這使得生活的“意義”逐步消逝,人們像是在泥濘中前行,爛泥踩不終究,剛剛抬起腳,卻在下一秒又深陷其中。或許是這生活的折磨,使得人們漸漸由自信到自憐,再到寄托意志于別人身上。不得不說,“精神”正是這種“精神病”的良方。當代的人們正是缺少了多元化的精神。那么有人會問了,如何得到這一種“精神”呢?是不是像學(xué)生汲取知識同樣?不,這并不完全同樣。正如魯迅所言:“知識不是力量,智慧才是?!被蛟S能夠把這種“精神”歸結(jié)于一種智慧,用心去體味。新東方的校長俞敏洪畢業(yè)于北大,但并不全是由于北大予以他的知識使他成功。更為重要的是,他的自信與堅持。他四年如一日的為舍友打水,贏得舍友與其一同創(chuàng)業(yè)的機會,又由于自己相信夢想,更相信自己能夠在實現(xiàn)夢想,獲得重生的信念,走到了最后。這樣的“精神”尚有許多,它的作用既簡樸又困難,就是“立己”,換個次序,我更但愿它是“己立”,以自己為為出發(fā)點來完善自我。在實現(xiàn)“己立”的過程中需要切記的,是不讓生命容易消逝,就像劉亮成在《柴禾》中所感悟到的。柴禾在他們眼中化為灰燼,他們說,它是自己死掉的。我們卻不能讓點燃心靈之火所需要的“柴禾”就這樣在風(fēng)吹日曬中消亡,從意識到它們起,喚醒我們本身的精神,去感悟。立大謀者先立己,此乃自立之源。(60分)5.切勿妄自菲薄萎敗的矢車菊在白晝到來之時,綻放出自己的嬌艷,完畢了美麗的復(fù)蘇。我想,它的美麗綻放在于它沒有聽從甲蟲的話,變得妄自菲薄。若是萎敗的矢車菊聽了甲蟲的話,過于看輕自己,我想,它的復(fù)蘇覺得是沒方法完畢的。那些得到陽光沐浴,變得香氣馥郁的花朵,恐怕在子夜時分也是如矢車菊普通萎敗之樣,但正因沒有過分看輕自己,沒有認為自己低賤,才更加好的吸取了太陽的照耀,綻放花朵,完畢自己的蛻變。但,當今的世界,卻有太多人妄自菲薄。認為自己過于渺小,比不上那些高貴艷麗的花,選擇閉上嘴巴,做一種面容含糊、埋下頭行走的人。是什么造就了這種狀況?我想首先是由于有太多類似于掘土的甲蟲之類的人。他們以“先驅(qū)者”的姿態(tài)站在那些新入世者之路上,打著自覺得善意的建議的幌子去勸別人認清自己,讓他們不要高攀,自比于高貴美麗。但其實這些入世前的箴言諫語會在無形中讓我們給自己下了一種“低賤”的定位,讓我們即使是受到陽光的照耀,也會卑賤的認為這陽光是別人的,這不屬于我。但造成這種狀況更重要的因素在于個人。不可否認,每一種剛出道的人不是青澀的,他們不敢自比于高貴美麗,有影響力。但,我們不能過于看輕自己將來的可能性。盲目的妄自菲薄只會讓前行道路局限于黑暗。年輕的魯迅在開辦《新生》失敗后,曾一度懷疑自己的能力,懷疑渺小的自己很難喚起沉睡麻木的國人。但最后他重新振作,成為了那個真的猛士,去喚醒那黑屋子里的國人。切米沃什說:“雪崩的形成,有賴于滾動的石子翻個身,你要成為那塊扭動事件方向的石子。”一種渺小的石子也會決定雪崩的與否形成。在小月月事件中,若將撿垃圾的救人老婆婆換成大學(xué)專家,恐怕帶來的影響就不會這樣大。正是由于那位老婆婆的救人之舉,才會讓人發(fā)出“今其德乃反不能及,其可怪也歟”的感慨。人們經(jīng)常過于看輕自己,認為自己渺小得無足輕重,渺小得沒有變化社會的力量。但,正是由于陳賢妹才讓人們感受到社會道德淪喪之深、之嚴重。黑塞說過:“每一種不曾起舞的日子都是對生命的一種辜負。”我們應(yīng)脫下別人束縛在自己身上的鐐銬,抬起頭,盡情的吸取陽光的照耀,做一朵起舞的矢車菊。(59分)6.心懷夢想夢想如爛漫銀河中梨花般的繁星點點,引領(lǐng)我們成長。心懷夢想,讓夢想領(lǐng)航青春,領(lǐng)航人生。矢車菊心中懷著一種太陽夢。有夢想的人是幸運的,由于他擁有一顆執(zhí)著的心,終陽光普照,夢想成真。心懷夢想如黑暗盡頭一縷光明,堅持走向太陽升起的地平線,夢想終會實現(xiàn)。堅持心中的夢,使其成為人生前行的助推器,才是“圓夢”核心。許多人在孩提時代心中便篤定了夢想。歲月流逝,孩子成長為風(fēng)華正茂的高材生??墒?,如今有許多大學(xué)生身居局限性盈尺之斗室,潦倒度日?!拔伨印敝膳虏辉谟谄湄毨Я实?,食不果腹,而在于那些大學(xué)生放棄了少時的抱負,心中無“夢”。當生活抹平了心中的夢,知識逐步遺忘,這是多么可怕。堅持心中的夢讓夢想的火種在寒夜閃爍最溫暖的力量。否則夢想必將泯滅。誰也不肯成為無夢者,然現(xiàn)實又令人深思。我認為,高學(xué)歷人才放棄夢想,深究因素在于此。其一,從個人而言,如今成長起來的學(xué)生思想意識上缺少了堅定執(zhí)著,不畏挫折的精神。這是新時代的孩子,從小便沒有經(jīng)受挫折的考驗,從出生始到求學(xué)生活,社會的磨礪與他們無關(guān)。當其步入社會又怎能適應(yīng),缺少堅強的意志,一擊便垮,夢想也逐步消逝于無奈之嘆息與失望之中。本身是重要因素。其二,從久遠看,社會保障機制尚未完善。如何將學(xué)校所學(xué)與個人所特長順利匹配實際生活的生產(chǎn)需要,始終是個頭痛問題。畢業(yè)生又逐年上升,就業(yè)壓力大,生活成本上升無疑是個挑戰(zhàn),國家應(yīng)建立有關(guān)機制

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