【歷史】福建省莆田市第八中學(xué)2022-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中考試試題

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一、選擇題（40小題，每題1.5分，共60分）

1.有學(xué)者評(píng)價(jià)中國(guó)古代史說：“強(qiáng)迫性的等級(jí)制度是建立在主動(dòng)性、情感性的親情關(guān)系之上的”。能用來支撐該觀點(diǎn)的是（）①西周實(shí)行宗法制②孟子提出民貴君輕的思想③董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的思想④李贄提出“各從所好，各聘所長(zhǎng)”的觀點(diǎn)[1.5分]

A.①④

B.②③

C.②④

D.①③

2.“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！币陨涎哉摮鲎裕ǎ1.5分]

A.孔子

B.韓非子

C.老子

D.墨子

3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評(píng)為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了()[1.5分]

A.中國(guó)古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展

B.名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要

C.儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)

D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患

4.先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)的國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，"天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。"上述材料體現(xiàn)的是（）[1.5分]

A.老子的"自然生成"說

B.荀子的"止?fàn)幭y"說

C.墨子的"除亂尚同"說

D.孟子的"與民教化"說

5.古代儒學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代之美”，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）[1.5分]

A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革

C.理想化的政治訴求

D.以復(fù)古為政治目標(biāo)

6.《漢書?董仲舒?zhèn)鳌氛f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是()[1.5分]

A.董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果

B.統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

C.儒生孝廉有利政治清明

D.漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)

7.自漢武帝以來，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”、“世為二千石”的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)?)[1.5分]

A.中央集權(quán)的加強(qiáng)

B.君主專制的減弱

C.儒學(xué)地位的提高

D.世家大族的出現(xiàn)

8.學(xué)者一般認(rèn)為，道是中國(guó)文化之根基，是中國(guó)文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在；儒是讓中國(guó)人掌握中國(guó)文化的老師，道之所存，師之所在；佛是從外國(guó)請(qǐng)來的一個(gè)新鮮產(chǎn)物，中國(guó)文化的調(diào)味品；三者都影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。以下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)正確的是()[1.5分]

9.朱熹曾說:“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。”他強(qiáng)調(diào)的是（）[1.5分]

A.“理”是世界的本原

B.成為“仁”者的重要性

C.道德修養(yǎng)的重要性

D.成為仁者的主要途徑

10.宋代的婚俗中，“娶妻不顧門第，直求資財(cái)”的風(fēng)氣盛行，在通婚書上要寫明男女家中財(cái)產(chǎn)狀況，嫁娶論財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)十分明顯。在迎親之前，男方要送花粉一類的東西“催婚”，女家要用帳幔、被褥之類的裝點(diǎn)新房，稱為“鋪房”。以下不能得出的結(jié)論是（）[1.5分]

A.反映了傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生根本性變化

B.反映了儒家思想對(duì)婚姻的影響

C.根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展

D.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向

11.明末清初思想家王夫之說，“理即是氣之理，理不先而氣不后。”“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述（）①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念④具有個(gè)性解放的色彩[1.5分]

A.①②

B.②③

C.①④

D.②④

12.“詩不能盡，而為書，而為畫”，追求“淡而不薄，厚而不濁，蒼而不格，潤(rùn)而不滑”的韻味。下列不屬于此風(fēng)格的是（）[1.5分]

13.《紅樓夢(mèng)》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問題是（）[1.5分]

A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大

B.傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊

C.民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生

D.文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化

14.在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，德意志人文學(xué)者伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒有上帝，他們表面上的虔誠活動(dòng)，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒有用的。這一主張與馬丁?路德的思想相似之處是()[1.5分]

A.激勵(lì)人們積極進(jìn)取發(fā)財(cái)致富

B.反對(duì)天主教會(huì)兜售贖罪券的欺詐行為

C.主張改革宗教否定教權(quán)至上

D.認(rèn)為苦修和事功不能達(dá)到救贖的目的

15.盧梭說：“……在國(guó)家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不能例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦饪梢云茐钠跫s，無疑這將是合法的破壞?！边@體現(xiàn)的是()[1.5分]

A.主權(quán)在民

B.自由平等

C.權(quán)力制衡

D.君權(quán)神授

16.恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵?)[1.5分]

A.沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想

B.使人類由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)

C.創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品

D.為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器

17.“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思?！嵌卧挼囊馑季褪牵焊Ｒ魰憩F(xiàn)了神的裁判……慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(diǎn)()[1.5分]

A.要求廢除天主教及其教會(huì)

B.使人獲得靈魂自救的自主權(quán)

C.為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)

D.為資本主義社會(huì)描繪了藍(lán)圖

18.文德爾班在《哲學(xué)史教程》中說：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的……在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)利究竟基于什么?！边@說明智者學(xué)派()[1.5分]

A.質(zhì)疑希臘法律存在的必要性

B.促進(jìn)了希臘人自我意識(shí)的覺醒

C.阻礙了希臘的民主發(fā)展進(jìn)程

D.推動(dòng)神學(xué)思想逐漸走向衰落

19.“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是（）[1.5分]

A.彼特拉克

B.馬丁?路德

C.莎士比亞

D.伏爾泰

20.下列體現(xiàn)了人文主義思想的是（）①人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度②真正的高貴不是天生的而是自為的③人只有依靠信仰才能得救④人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的[1.5分]

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

21.赫爾德爾評(píng)價(jià)說他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺醒的改革家”，托馬斯?曼評(píng)價(jià)他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的主要影響是：（）[1.5分]

A.促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展

B.運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一

C.使近代的自然科學(xué)最終形成

D.促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展

22.普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是()[1.5分]

A.人的主觀感受的重要性

B.以人為中心的世界觀

C.知行合一的認(rèn)識(shí)論

D.人的客觀存在的重要性

23.在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()[1.5分]

A.仁政和道德教育

B.王道和民主政治

C.加強(qiáng)專制和自我節(jié)制

D.實(shí)行人治和法治

24.18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)為()①崇尚理性②提倡科學(xué)③關(guān)注社會(huì)④反對(duì)專制，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信[1.5分]

A.①②③

B.②③④

C.①②③④

D.①③④

25.下表反映出西方社會(huì)思想文化發(fā)展趨勢(shì)是[1.5分]

A.由理性主義到人文主義

B.社會(huì)思想呈現(xiàn)宗教化趨勢(shì)

C.社會(huì)思想呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)

D.由人本主義到神本主義

26.“完全拋棄了對(duì)人體的真實(shí)描繪，拋棄了傳統(tǒng)的三度空間和真實(shí)色彩，把人體分解成半面的幾何圖形再重新裝配，色彩也簡(jiǎn)化為灰色和棕色?！痹撁枋鲞m于下列哪一畫家的作品（）[1.5分]

A.達(dá)?芬奇

B.莫奈

C.梵高

D.畢加索

27.在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因?yàn)椋ǎ1.5分]

A.經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)問題更加突出

B.工業(yè)革命后，各國(guó)階級(jí)矛盾更加尖銳

C.知識(shí)分子對(duì)“理性王國(guó)”大為失望

D.西方社會(huì)精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映

28.1893年，駐外公使薛福成在《出使日記》中寫道：“總理衙門大臣萃畢生之全力以經(jīng)理交涉事物者，殆鮮有其人。或以官高掛名，或以淺嘗自喜；或驟出驟入，聽其自然。一聞《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》兩書之名，尚有色然以驚者?！边@主要反映了（）[1.5分]

A.中外交涉事務(wù)的減少

B.頑固派對(duì)洋務(wù)的抵制

C.立憲思想傳播的困境

D.洋務(wù)人才的匱乏

29.晚清時(shí)期，一些仁人志士在意識(shí)到中國(guó)落后于西方的同時(shí)，卻又鼓吹“西學(xué)中源說”。如薛福成認(rèn)為，“所謂西學(xué)者，無非中國(guó)數(shù)千年所創(chuàng)，彼襲而精究之，分門別類，愈推愈廣，所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也”。就是作為西方政治制度重要組成部分的議院，也成了中國(guó)的發(fā)明。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“《洪范》之卿士，《孟子》之諸大夫，上議院也；《洪范》之庶人，《孟子》之國(guó)人，下議院也”。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)（）[1.5分]

A.是對(duì)“中體西用”思想的傳承

B.有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)向西方的學(xué)習(xí)

C.為學(xué)習(xí)西方找到了科學(xué)的依據(jù)

D.受國(guó)人盲目排外舊觀念的影響

30.近代中國(guó)的時(shí)勢(shì)不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見近代中國(guó)民主思想（）[1.5分]

A.大都與中國(guó)國(guó)情不符

B.具有強(qiáng)烈的愛國(guó)色彩

C.引入的國(guó)家來源相對(duì)單一

D.受國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大

31.在胡適看來，中國(guó)人在文化上所面臨的“真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)當(dāng)怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展”。可見，胡適主張（）[1.5分]

A.反對(duì)傳統(tǒng)，全盤實(shí)現(xiàn)文化西化

B.中西結(jié)合，重構(gòu)中國(guó)的新文化

C.堅(jiān)守傳統(tǒng)，抵制資產(chǎn)階級(jí)文化

D.中體西用，將西方文化中國(guó)化

32.保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)掙一日之短，以后拖著長(zhǎng)辮，心里眷念帝制的老先生于思想激進(jìn)的新人物并作討論，同席笑譴，這一場(chǎng)景最有可能發(fā)生于（）[1.5分]

A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

B.戊戌變法時(shí)期

C.辛亥革命時(shí)期

D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

33.1920年5月《新青年》發(fā)表陳獨(dú)秀文章“只有做工的人最有用最貴重”“世界無產(chǎn)者的覺悟，計(jì)分二步：第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)?！逼湟鉃椋ǎ1.5分]

A.聲援五四運(yùn)動(dòng)

B.關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)

C.促成國(guó)共合作

D.號(hào)召武裝暴動(dòng)

34.從興中會(huì)、同盟會(huì)創(chuàng)立時(shí)的“驅(qū)除韃虜”，到民國(guó)初肇時(shí)的“五族共和”，再到國(guó)民革命時(shí)的“中國(guó)民族自求解放”，可以看出孫中山的民族主義發(fā)展軌跡是（）[1.5分]

A.從反對(duì)帝國(guó)主義到民族自強(qiáng)自立

B.從立足漢族本位到追求中華獨(dú)立

C.從暴力革命手段到和平主義思想

D.從反滿興漢目標(biāo)到聯(lián)合滿族人民

35.1923年1月，蘇聯(lián)特使越飛來滬，在香山路中山寓所內(nèi)與孫中山會(huì)晤，商討改組國(guó)民黨、建立革命軍以及共產(chǎn)國(guó)際援助中國(guó)革命問題。1月26日，雙方發(fā)布《孫文越飛宣言》（如圖）。據(jù)此，你從中可以獲取的正確信息是（）①孫中山領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨在國(guó)民革命中占主導(dǎo)地位②蘇聯(lián)力圖為中共爭(zhēng)取合法政黨的身份③維護(hù)國(guó)家主權(quán)是孫中山與蘇聯(lián)合作的前提④共產(chǎn)國(guó)際竭力支持國(guó)民黨的改組[1.5分]

A.①②

B.②③

C.①③

D.③④

36.辛亥革命爆發(fā)后不久，孫文指出：“（中國(guó)）每省對(duì)于內(nèi)政各有其完全自由，各負(fù)其統(tǒng)御整理之責(zé)；但于各省上建設(shè)一中央政府，專管軍事、外交、財(cái)政，則氣息自聯(lián)貫矣?！贝苏Z表明孫中山（）[1.5分]

A.認(rèn)同自由平等的觀念

B.放棄民主共和的道路

C.主張三權(quán)分立的原則

D.汲取分權(quán)制衡的思想

37.“予之定名‘中華民國(guó)’者，蓋欲于革命之際，在破壞時(shí)則行軍政，在建設(shè)時(shí)則行訓(xùn)政。所謂訓(xùn)政者，即訓(xùn)練清朝之遺民而成為民國(guó)之主人翁，以行此直接民權(quán)也。有訓(xùn)政為過渡時(shí)期，則人民無程度不足之憂也?！薄俺龖椃ㄉ弦?guī)定五權(quán)分立外，最要的就是縣治理，行使直接民權(quán)。”孫中山對(duì)民權(quán)主義的闡述與英美憲政的相同點(diǎn)：()①都反對(duì)專制②都倡導(dǎo)主權(quán)在民③都強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)④都強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡[1.5分]

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①②③④

38.毛澤東思想與新三民主義的不同之處是()①耕者有其田②中國(guó)革命分兩步走③反帝反封建④提出了兩類矛盾學(xué)說[1.5分]

A.①②③④

B.②④

C.①②④

D.①④

39.某部歷史著作寫到：“毛澤東是一個(gè)杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，國(guó)共合作關(guān)系破裂后，他無視莫斯科第三國(guó)際，拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這個(gè)馬克思主義原則?！泵珴蓶|的上述思想突出體現(xiàn)在()[1.5分]

A.《星星之火，可以燎原》

B.《法俄革命之比較觀》

C.《論十大關(guān)系》

D.《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》

40.鄧小平在南方談話中指出“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”在這一思想指導(dǎo)下，我國(guó)進(jìn)行的探索是()[1.5分]

A.發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)

B.引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)

C.進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革

D.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

非選擇題（兩大題，每題20分，共40分）

41.（20分）轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往會(huì)異?；钴S、變化劇烈，對(duì)歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一:伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》（1）根據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間在本質(zhì)目的上有何相似之處。（6分）材料二普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自已”……孔子說：“仁者愛人，克已復(fù)禮?！保弧肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”（2）據(jù)材料二，概括中西文化的異同。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2分）材料三中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面?！伪Ｆ健惰F屋里的大國(guó)突圍》（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。（6分）[20分]

42.閱讀材料，回答問題。西學(xué)東漸是表述西方文明輸入中國(guó)的裁略