尋龍點(diǎn)穴的最高境界(附風(fēng)水圖片)

尋龍點(diǎn)穴的最高境界書(shū)中說(shuō)，尋龍點(diǎn)穴的最高境界是：眼中無(wú)形心中有穴之穴人合一！。起初我是不明白的，後來(lái)因?yàn)橐?jīng)常上山考察，導(dǎo)致有很多機(jī)會(huì)實(shí)踐。大家緊記，紙上談兵是沒(méi)用的，一定要多找機(jī)會(huì)上山去吧~

尋龍點(diǎn)穴是地理風(fēng)水的核心局部，一切地理風(fēng)水之事皆圍繞著尋龍點(diǎn)穴而進(jìn)行；假設(shè)不識(shí)尋龍點(diǎn)穴，實(shí)難言精於地理風(fēng)水；故凡習(xí)地理風(fēng)水者，必先精於尋龍點(diǎn)穴。初習(xí)尋龍點(diǎn)穴之法，每多從觀圖撥砂開(kāi)始，繼而登山練目，繼而覆驗(yàn)古墳；然各師有各法，且多是執(zhí)著於何星結(jié)何穴，何形穴結(jié)何處等等。假設(shè)說(shuō)要真正的去尋龍點(diǎn)穴，為師的大多數(shù)都會(huì)板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，寧願(yuàn)多帶你去覆驗(yàn)古墳。對(duì)於尋龍點(diǎn)穴，本人羞於登高爬山，愧於認(rèn)星喝形；卻常心存大勢(shì)，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現(xiàn)。俗云：「仙師觀星斗，明師看水口，時(shí)師滿(mǎn)山走！」我說(shuō)：「明師為點(diǎn)穴而相山，時(shí)師為相山而點(diǎn)穴！」而尋龍點(diǎn)穴的最高境界是：「眼中無(wú)形心中有穴之穴人合一！」且看看先賢對(duì)真穴的精彩論述。

真穴辨〔摘自《玉函地理真義》〕

平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問(wèn)穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發(fā)，竟誇以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳。口口相印者，未許目擊而心契也。一丘之內(nèi)，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運(yùn)而轉(zhuǎn)。有外相而無(wú)內(nèi)相，外氣即是內(nèi)氣；山龍之真穴，全在內(nèi)氣有，外相有。內(nèi)相識(shí)者，必先因外相，審其內(nèi)相，外相與內(nèi)相吻合，扦之不失；或外相與內(nèi)相稍稍不合，加減就之，所去不過(guò)丈尺之遙，要之內(nèi)相生成，尺寸不移。石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內(nèi)，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐；如無(wú)此證佐，即非真穴。

凡餘生平所下山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無(wú)一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳；既不善審脈，不曉星體，而孟浪開(kāi)鑿，何從臆中，是求元珠於赤水而得之者恆少也。嗚呼！種德之英不屢見(jiàn)，大地之寶不世出，其湮沒(méi)也宜哉！余體大道無(wú)私之心，感先師授受之旨，不忍盡秘，聊為辨出，以待後賢，亦大道為公之極慮也。世之論穴情，不啻千萬(wàn)言，我謂總無(wú)真訣；最悖理者，喝形點(diǎn)穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽(tīng)蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆；如此之類(lèi)，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開(kāi)闢，即有山川，人與萬(wàn)物且在其後；至於一切器物，五帝三王，隨時(shí)製造，彼山川者，又安知千萬(wàn)世後，將有此器物，而先肖其形以待之哉？按此論，穴亦愚甚矣！余觀青田先生作記，亦用喝形，此則眼中看定真穴，而無(wú)從顯言。故托物寄情，緣形寓巧，令後人循文會(huì)意，彷彿遇之耳！豈青田而沾沾於喝形為哉！

亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂(lè)證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高低，定穴之高低；或以過(guò)峽之浮沉，定穴之浮沉；或以龍從左來(lái)穴居右；龍從右來(lái)穴居左。此皆不知真穴消息，捨本尋末，棄主就賓，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開(kāi)口；土星宜掛角；木星宜築皮、宜節(jié)苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而執(zhí)定五星，總非真旨。

又世傅楊公十二倒杖。故云：「既識(shí)倒杖之法，方知卦例之非！」夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢(mèng)夢(mèng)未醒！余意楊公，彼時(shí)老年攜杖登山，隨機(jī)指點(diǎn)，後人神奇其說(shuō)，以為穴法在杖耳，豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！

更有窩鉗乳突四穴論：其結(jié)穴之理，實(shí)不外是而四者！不可分言，有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也，無(wú)乳突而但雲(yún)窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真?zhèn)鞣ㄑ鄄荒苡靡玻?/p>

更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強(qiáng)，中脈起星低小，開(kāi)頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！

假設(shè)其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚(yú)、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：「假設(shè)還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專(zhuān)以微茫界水，為定穴準(zhǔn)繩也。我謂金魚(yú)蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來(lái)面目哉！山形自開(kāi)闢以來(lái)，不知幾經(jīng)滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無(wú)日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據(jù)此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學(xué)者不知大本，大原真情真體，識(shí)見(jiàn)不的，而用意太深。師授不真，而聰明過(guò)巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見(jiàn)洞然！如明鏡照物，不待旁求，無(wú)煩苦索，不過(guò)曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無(wú)界水亦得，有陰砂亦得，無(wú)陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見(jiàn)，而信其所不可知也。

有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，雲(yún)中之雁，盞中之酥。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷(xiāo)熔殆盡，散落平原，渺不可測(cè)；則用此眼法求之，無(wú)中生有，虛中取實(shí)，正把捉之法，非虛渺之談也！假設(shè)非此龍格，亦無(wú)所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！

世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內(nèi)相之太極，茍不剖露，何以容棺？假設(shè)不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設(shè)此諸論，本欲世人周規(guī)折矩，因此悟?qū)徰ㄖǘ?！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機(jī)，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無(wú)底，或單身只立，曠野無(wú)依，孤露卻勝深藏，遠(yuǎn)朝貴於近案；大地從來(lái)多近水，真龍不怕八風(fēng)搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無(wú)人能識(shí)；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。

【孕育之穴】

孕育之穴，結(jié)聚之穴也！或腰結(jié)，或大盡。真龍?zhí)爻?，變化成方；有奇脈，有正星，不見(jiàn)石函，須見(jiàn)太極；此穴至美，而以世目相之，翻見(jiàn)丑拙，故最不易識(shí)！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；茍非世積陰功，忠孝節(jié)義之家，不輕指出，此穴中第一格也。

【迎接之穴】

迎接之穴，不必真結(jié)，而亦見(jiàn)此山旺氣變動(dòng)，發(fā)生之機(jī)也！或起息肉，或掛流神。扦之之法：迎其元運(yùn)旺氣，接其生機(jī)。故曰：迎接不見(jiàn)石函，亦無(wú)太極；只要真土潤(rùn)澤堅(jiān)凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

【邀奪之穴】

邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢(shì)假設(shè)三停；穴形呈露後，見(jiàn)其來(lái)，前不厭去，則立騎龍之穴?；蜣D(zhuǎn)關(guān)之處，真峽之旁，節(jié)苞萌芽，穴星忽現(xiàn)，龍身自去，此穴自留，則立斬關(guān)之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發(fā)亦出將相，而世代不能久遠(yuǎn)。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬(wàn)事畢」！穴法之謂也。氏祖墳【仙人大座】【種生基】之說(shuō)是出於鄧氏家族事件簿入面的記載。鄧符協(xié)仙遊都差不多一千年了，而最早關(guān)於【種生基】的記載，都有幾千年的歷史了。所以對(duì)於風(fēng)水學(xué)者來(lái)說(shuō)，點(diǎn)了穴位不用的確是很浪費(fèi)，要賣(mài)或贈(zèng)於有緣人或有需要的人是比較難的。所以大部份的地師都會(huì)用作以【種生基】來(lái)納福納氣，待自己死後再葬於此穴，能夠得以繼續(xù)福蔭後人?！鞠扇舜笞课惶幯诀偕降淖竺嫔窖?，穴位所結(jié)之處正正座落於山的中腰位置稱(chēng)為【肚臍穴】(如穴於結(jié)山頂則為【囟門(mén)穴】，結(jié)穴山腳稱(chēng)為【下陰穴】，【玉女拜堂】就是結(jié)於下陰)，由於穴位左右兩邊的山勢(shì)像一位仙人座於椅上，故名「大座」。另外風(fēng)水學(xué)上此穴因遙對(duì)象徵一座「掛榜山」的雞公嶺(圭角山)，故主發(fā)文人。鄧符協(xié)入粵後的數(shù)百年，子孫都忙於建基立業(yè)，當(dāng)時(shí)的確是沉靜了好一段日子。鄧氏入住岑田(錦田)後，人丁大旺，家家戶(hù)戶(hù)安居樂(lè)業(yè)，後又加上當(dāng)時(shí)宋、元、明朝的交替，所以對(duì)於祖上留下來(lái)的祖宗山墳就漸漸忘記了。。。五百年後，鄧符協(xié)這座【仙人大座】墓穴，已經(jīng)被後人忘記得一干二淨(jìng)，變了座沒(méi)人打理的荒墳。及後於明嘉靖四十五年時(shí)間，當(dāng)年遠(yuǎn)居他方的元朗鄧氏第十三世孫鄧蒸便派遣兒子鄧靈範(fàn)遠(yuǎn)道從內(nèi)地走入元朗祭祖去。當(dāng)年鄧靈範(fàn)回到祖堂找了鄧元輝就一同上山找開(kāi)山老祖那兩個(gè)祖墳山處，他們走向丫髻山，先找到了第一世祖的【玉女拜堂】，再幾經(jīng)艱辛，才能於草叢中找到破爛的【仙人大座】。見(jiàn)這情況，鄧靈範(fàn)當(dāng)堂就跪於墳前哭了出來(lái)，及後回家告知老父，就連同老父一起，帶備工具再上山修墳去。由於當(dāng)年鄧蒸父子並不是富戶(hù)，而錦田鄧氏對(duì)於修墳之事亦不見(jiàn)踴躍，所以父子二人就於墳旁搭了屋子，擇了吉日就動(dòng)工修墳，一修就修了三年。完成之日，鄧蒸更另立了碑文，指子孫荒廢祖宗之墓，是子孫之罪，深感不考，希望後人不要重蹈覆轍。不過(guò)百多年後【仙人大座】又再度被荒廢，及後於清朝年間始有鄧氏後人重修?！鞠扇舜笞康母改干绞茄诀偕?，此山分出數(shù)脈，其中右方一脈落到了山腰結(jié)了【玉女拜堂】，另外左中右三脈於山肚中結(jié)穴，結(jié)穴的位置不高不低，為【肚臍穴】。所以當(dāng)年【仙人大座】對(duì)外的明堂是一片廣大而濕潤(rùn)的水稻田，另外再加上生生不息的河流水溝，是非常美麗的。當(dāng)然現(xiàn)今一看，就看到時(shí)代已經(jīng)不同，以前的水稻田，現(xiàn)今已經(jīng)變成了工業(yè)區(qū)，一支又一支的煙囪頂住，使我感到有少少破局的感覺(jué)。當(dāng)年鄧符協(xié)也是從水口山入首，於丫髻山的前面有幾個(gè)小羅星，右面白虎方的羅星就是豬黃嶺，左面青龍方的羅星就是吳屋村的小金星，前方明堂的羅星就是工業(yè)邨之前被剷平的小山丘，分別在左、右以及前方三個(gè)案星(羅星)關(guān)鎖住明堂形成了一個(gè)關(guān)鎖格局，今氣聚於大明堂，想不發(fā)都難了氏祖墳【金鐘覆火】【金鐘覆火】的名稱(chēng)解釋都有幾個(gè)說(shuō)法，最多人認(rèn)為的就是穴星後面的元朗峰，看下去就好似一個(gè)金鐘一樣圓渾，而山上亦有很多少尖角形的碎石，另外明堂前方就正正對(duì)著那屬火形山的蠔殼山，所以喝名為【金鐘覆火】。而墳?zāi)沟奈恢镁驮诮痃姷拟忚K的位置，故又俗稱(chēng)【金鐘福地】。因?yàn)檠ㄎ桓浇幕鹦嗡槭容^多，又面向火形山，據(jù)聞鄧符協(xié)葬父的當(dāng)日，就用了九個(gè)盛滿(mǎn)水的水缸封好，圍住穴位而葬，以能收水制火，達(dá)水火既濟(jì)的效果。金鐘覆火】面對(duì)少祖山蠔殼山，亦面向由遠(yuǎn)處發(fā)脈而至的太祖山大帽山，所以是屬於【回龍顧祖】的大格局，主發(fā)富發(fā)貴的。明朝間，錦田鄧夢(mèng)麟等人將父母葬此左右一共兩個(gè)墳穴，以致二世祖鄧粵冠公之墓被佔(zhàn)，連碑石亦無(wú)。及至康熙五十一年，鄧氏五大房子孫發(fā)起用修祠餘銀重修鄧粵冠公之墓，並於祀祭之日，合族擇吉重修，立石碑以安先靈，以昌厥後。鄧氏祖墳【玉女拜堂】

元朗橫洲丫髻山，從風(fēng)水學(xué)角度上是屬於巨門(mén)土形山，主發(fā)財(cái)發(fā)富。從正面望向丫髻山，巨門(mén)的平頂上左右各有一隻角，就好似中國(guó)古時(shí)女孩子的兩個(gè)髻，故名丫髻山。

【玉女拜堂】以丫髻山為靠，而玄武方的背後是天水圍。天水圍故名思義，這裹以前是一大片澤國(guó)水塘，另又有一條河道，將山上的雨水送往后海灣。風(fēng)水上這就是【玄武水】。前後左右之水如能集於玄武方，富貴必能長(zhǎng)久。

丫髻山的明堂有山貝河和錦田河互相交會(huì)，這叫做【上堂水】，我小時(shí)候，當(dāng)時(shí)元朗還未發(fā)展的時(shí)候，這兩條河的河水確是非常清澈美麗的，河道還沒(méi)改之前，曲去彎去，氣聚有情的。再觀看【玉女拜堂】，龍由丫髻山支龍落脈，張開(kāi)左右兩手包圍穴星，而再看遠(yuǎn)方，左面豬黃嶺的青龍砂，也可視為案山及右面的虎亦見(jiàn)第二重包圍，重重關(guān)鎖。穴以明堂取格，天心十道不偏不倚。

【玉女拜堂】這個(gè)穴有此名稱(chēng)，原因是它的結(jié)穴位置剛好在兩條山脈的交界處，剛好好似落穴於女性的陰部，於是便叫「玉女」，加上穴位對(duì)正高聳的觀音山，像是朝拜天子，是為「拜堂」，故喝名【玉女拜堂】。

這座古墓的設(shè)計(jì)，金堂(子孫堂)分做三層，從拜臺(tái)一級(jí)一級(jí)往上走，是代表步步高陞。墓頭有一個(gè)頂官帽，是先人曾任官職的標(biāo)誌。是要有特定的官階方可加設(shè)，當(dāng)然如果人死後，如果識(shí)些人仕，是可能用錢(qián)買(mǎi)的，以顯身貴。

巨門(mén)星是九星中的土形，其平頂之形甚易辨認(rèn)。而唐朝卜應(yīng)天(卜則巍)所作的【雪心賦】所提及，這類(lèi)山能生出駙馬。果然鄧符協(xié)葬了曾祖父百多