中國(guó)先秦思想(jianke)

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變.

總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景諸子百家春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)變革孔、孟、老、莊、韓非和墨子主張儒家、道家、法家和墨家流派形成冷落壓制獨(dú)尊成熟發(fā)展形成春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢宋元明末清初.師生互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)亂的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活潑的局面？經(jīng)濟(jì)政治階級(jí)文化生產(chǎn)力大開(kāi)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士〞階層活潑私學(xué)興起認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物人教版奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根底中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)感悟背景儒：政治思想〔仁〕和道德準(zhǔn)那么〔禮〕道：構(gòu)成傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底〔無(wú)為〕法：成為歷代改革圖治的理論武器.4材料一：假設(shè)使天下--------視人之寶假設(shè)其寶，誰(shuí)竊？視人之身假設(shè)其身，誰(shuí)賤？視人之家假設(shè)其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)假設(shè)其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異那么事異。請(qǐng)答復(fù)：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識(shí)鞏固.理解升華:孟子和荀子又是如何繼承和開(kāi)展這一思想的？孔子、孟子、荀子主要思想的異同春秋儒家思想〔孔子成就〕政治家思想家教育家愛(ài)人仁政仁義〔2〕荀子“天行有常〞、“制天命而用之〞唯物論思想，提出了“性惡論〞?！靶陨普摠暎?）孟子知識(shí)點(diǎn)拔

先秦時(shí)期的思想專題復(fù)習(xí).解析四個(gè)備選項(xiàng)中都隱含著民本思想。但只有A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，應(yīng)選A。例、2021年7月5日新疆事件之后，四川大學(xué)對(duì)在校學(xué)生發(fā)行了約束您自己——自我完善與和諧人際關(guān)系構(gòu)建?一書，以加強(qiáng)和諧社會(huì)思想教育。先秦時(shí)期的以下哪些思想與本書的主題相一致A.己所不欲，勿施于人B.民貴君輕，政在得民C.兼愛(ài)、非攻、尚賢D.制天命而用之中國(guó)主流思想專題.材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極〔最后的結(jié)果〕？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料四：小國(guó)寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。請(qǐng)思考:老子有哪些思想主張?道"是萬(wàn)物的根源樸素辯證法思想“無(wú)為而治〞“小國(guó)寡民〞.道家學(xué)派1."道"是萬(wàn)物的根源2.事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化3、“無(wú)為而治〞“小國(guó)寡民〞哲學(xué)思想辨證法政治主張是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，樸素辯證法老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢政治主張:看不到事物轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性---消極悲觀.現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷假設(shè)谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想……消極：主張無(wú)為，放棄主觀努力，不利于社會(huì)開(kāi)展；積極：①有利于緩和階級(jí)矛盾，建立和諧社會(huì)；②崇尚自然，宣傳自然無(wú)為，對(duì)于今天注重人與自然的和諧，堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略有現(xiàn)實(shí)意義。③老莊的哲學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。道家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí).10閱讀以下材料:請(qǐng)思考:韓非子哪些思想主張?以法為本，法不阿貴。世異那么事異，事異那么備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！?韓非子?觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？扫暋笆庐惸敲磦渥儴暦ㄖ斡^：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

法家代表還有李悝;商鞅;吳起;申不害李悝的<法經(jīng)>是中國(guó)古代第一部較為完整的法典..11墨子閱讀以下材料:請(qǐng)思考:墨子有哪些思想主張?兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)儉欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利?！矐?zhàn)爭(zhēng)使〕春那么廢民耕稼樹(shù)藝，秋那么廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！诱J(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源,提出區(qū)分知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn),有名的三表法.提出察類明故的觀點(diǎn),中國(guó)最早邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ).建立由個(gè)別到一般的歸納推理方法.墨家奉獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面上本于古者圣王之事〔向上研究古代圣王的事跡〕下原察百姓耳目之發(fā)〔向下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情〕觀其中國(guó)家百姓人民之利〔觀察他是否符合國(guó)家與百姓的利益〕要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物或辯論時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理分類，找出各類事物同異、因果及根據(jù)，以探索前后的開(kāi)展聯(lián)系.1、在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。〞這位思想家是A、老子B、孔子C、孟子D、荀子〔C〕思維分析：名言強(qiáng)調(diào)“重民〞思想，而且2300多年前是我國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子曾提出“民貴君輕〞思想，與之相符。牛刀小試.

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(2012·海南卷)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是

(

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A.民本思想

B.仁政思想

C.禮法并重

D.禮治為先

.課堂小結(jié)先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)那么。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。

.其一，當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不安，各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái)。其二，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大開(kāi)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

其三，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均到達(dá)較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

四，當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷〞，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府〞的局面

其五，各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著