第9課《魚我所欲也》 統(tǒng)編版語文九年級(jí)下冊(cè)

9魚

我

所

欲

也一教學(xué)目標(biāo)1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。2．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。3．學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。4．學(xué)會(huì)正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。二教學(xué)過程（一）新課導(dǎo)入

生活中，每一個(gè)人都喜歡選擇，同時(shí)也害怕選擇。因?yàn)槟氵x擇的同時(shí)也必須有付出，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去了，想要“魚”和“熊掌”同時(shí)兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時(shí)候，就得做好放棄的準(zhǔn)備，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》去尋找答案吧！(板書課題)閱讀第1段，注意以下字詞。〖得兼〗〖有甚于〗〖茍得〗〖惡〗〖患〗同時(shí)得到。比……更重要。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。wù，討厭，憎恨。禍患，災(zāi)難。（二）字詞積累〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非獨(dú)〗〖喪〗假如，假使。下文“使”義同。什么（手段）不用呢？按照這種方法。因此，由此可見。不僅，不只是。喪失?！己劇健级埂健己魻柖c之〗〖蹴〗〖不屑〗古代盛飯用的圓竹器。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。cù，踩踏。認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。閱讀第2段，注意以下字詞?！既f鐘〗〖何加〗〖奉〗〖所識(shí)窮乏者得我與〗優(yōu)厚的厚祿。鐘，古代的一種量器。有什么益處。侍奉。所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟（yú）”，語氣詞?！监l(xiāng)為身死而不受〗〖今為wèi宮室之美為wéi之〗〖已〗〖本心〗從前為了“禮義”，寧死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前，從前。第一個(gè)“為”,介詞，因?yàn)?。第二個(gè)“為”，動(dòng)詞，接受。停止，放棄。本性。這里指人的羞惡之心。（三）整體感知由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）第一部分（第一段）

第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。

第二層（從“生亦我所欲”至“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

第三層（從“非獨(dú)賢者有是心也”至“賢者能勿喪耳”）：對(duì)論點(diǎn)“舍生取義”的補(bǔ)充說明。作者進(jìn)一步說明人人都有向善之心。

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。

“所惡有甚于死者”中的“所惡”指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二部分（第二段）：運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，闡述“舍生取利”就是喪失人的本心，進(jìn)一步深刻論證“舍生取義”這一論點(diǎn)。第二層（從“萬鐘則不辯禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）：從反面舉例論證不能見利忘義。

首先指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。

第三層（最后一句）：與第一部分相呼應(yīng)，得出結(jié)論：人應(yīng)該保有本心文中說“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。（四）方法技巧

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。

開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)：

1.從正反兩面說明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。

2.用事實(shí)論證“義重于生”的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)。

3.對(duì)比論證。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。

4.比喻論證。一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。文中運(yùn)用了許多句式相同，意思相近或相反的句子，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第1句意思相反，第2句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。(五)全文翻譯

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它：這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。（六）板書設(shè)計(jì)1.魚與熊掌—舍魚取掌生與正義—舍生取義

比喻論證正面反面要舍生取義的原因提出要舍生取義強(qiáng)調(diào)舍生取義是賢才所為2.欲有甚于生——不為茍得惡有甚于死——有所不辟莫甚于生——何不用也莫甚于死——何不為也3.人皆有之賢者勿喪

1.一簞食一豆羹，得之生不得死行人弗受乞人不屑至關(guān)生死列舉事例、對(duì)比論證2.今有萬鐘受之——鄉(xiāng)為身死不受不辯禮義為宮室之美為妻妾之奉為所識(shí)之得有何加焉失其本心正面反面對(duì)比

孟子認(rèn)為人天性是善良的，而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。

本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。(七)課堂小結(jié)請(qǐng)你舉一些舍生取義的例子面結(jié)合生活實(shí)際談一談你對(duì)“舍生取義”的看法富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(