社會(huì)學(xué)-第十章-失范與越軌插圖版

第十章失范與越軌“不道德、惡行、罪惡、犯罪——所有社會(huì)學(xué)家稱為越軌的東西——確實(shí)具有某種特殊的魅力。街頭犯罪、經(jīng)營(yíng)犯罪、不正當(dāng)?shù)男孕袨?、毒品、政治的腐敗——這類題目充滿于我們的影視屏幕、報(bào)刊雜志、簡(jiǎn)裝書(shū)和日常談話中。它們的誘人之處，局部是由于它們的邪惡——它們是既遭禁止又令人躍躍欲試的東西，局部是它們的稀奇古怪、與眾不同——它們是勾起我們好奇心的東西〞。腐敗吸毒強(qiáng)奸第一節(jié)失范第二節(jié)越軌行為第三節(jié)西方社會(huì)學(xué)關(guān)于越軌、犯罪的理論第四節(jié)社會(huì)控制第一節(jié)失范一、失范的涵義

二、

失范的相關(guān)概念官德失范學(xué)術(shù)失范一、失范的涵義“失范〞〔anomie〕，被塔爾科特·帕森斯〔TalcottParsons〕稱為“少數(shù)幾個(gè)真正的社會(huì)學(xué)概念之一〞。懷特?！睞.Whitehead〕把它引入到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域里，使anomie〔anomy或anomia〕得到了廣泛的運(yùn)用和傳播，并在法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆〔EmileDurkheim〕那里被再次引入到社會(huì)學(xué)的研究中來(lái)。迪爾凱姆將失范注釋為“一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)缺乏、含混或者社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情景〞。迪爾凱姆的失范理論迪爾凱姆認(rèn)為失范主要指一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少標(biāo)準(zhǔn)，制度化程度差，因而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。在這種失范的社會(huì)狀態(tài)中，人們對(duì)于什么是適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)和適當(dāng)?shù)男袨槿狈σ恢碌目捶?，從而使個(gè)人的欲望和行為缺乏應(yīng)有的約束和限制。而欲望在沒(méi)有任何外力限制的條件下，就會(huì)無(wú)止境地增長(zhǎng)。當(dāng)人們的行為完全由欲望支配(而不是遵從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn))時(shí)，社會(huì)必然是充滿了沖突和爭(zhēng)斗的混亂狀態(tài)。迪爾凱姆把現(xiàn)代社會(huì)中的失范看作是由于從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的改變尚未完成而造成的結(jié)果。他認(rèn)為，他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，舊有的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和宗教信仰已經(jīng)崩潰，工業(yè)社會(huì)所需要的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系尚未建立起來(lái)，這樣，社會(huì)就出現(xiàn)了失范狀態(tài)。默頓的失范理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓(RobertK.Merton)在《社會(huì)結(jié)構(gòu)和失范》〔1938〕和《社會(huì)結(jié)構(gòu)和失范理論中的連續(xù)性》〔1949〕這兩篇論文中，在進(jìn)一步闡發(fā)迪爾凱姆的理論的，同時(shí)又修正了他的觀點(diǎn)。默頓指出，在理解失范行為時(shí)，應(yīng)該考慮到兩個(gè)重要因素：一是以文化或標(biāo)準(zhǔn)的方式描述的目標(biāo)，另一種是以結(jié)構(gòu)的方式描述實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段。文化產(chǎn)生目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定到達(dá)這些目標(biāo)的手段。當(dāng)社會(huì)成員盡管愿意追求這種目標(biāo)卻得不到制度化手段，或他們能得到制度化手段卻對(duì)文化倡導(dǎo)的目標(biāo)不感興趣，或他們對(duì)文化目標(biāo)和制度化手段都不重視時(shí)，目標(biāo)和手段之間便處于不平衡狀態(tài)。這種不平衡狀態(tài)便是社會(huì)失范，以簡(jiǎn)單的話來(lái)表述即“社會(huì)所倡導(dǎo)的文化目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的合法的制度化手段之間的斷裂或緊張狀態(tài)〞。社會(huì)失范使人們體驗(yàn)到失范性緊張。為緩解這種緊張，便可能以創(chuàng)新、儀式主義、隱退主義、反叛等方式表現(xiàn)出越軌行為。二、失范的相關(guān)概念deviance/deviant〔越軌/越軌的〕、crime〔犯罪〕、delinquency/delinquent〔違法/違法的〕、accidence/accident〔意外事件/意外事件的〕微觀層面的失范主要指失范行為，指人們不認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、不遵守標(biāo)準(zhǔn)、破壞標(biāo)準(zhǔn)的行為。它與越軌行為是同義語(yǔ)，指社會(huì)群體或個(gè)體偏離或違反現(xiàn)行社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為。宏觀層面的失范是社會(huì)解組，它是指標(biāo)準(zhǔn)本身的紊亂、不確定，它表達(dá)一種如迪爾凱姆所注釋的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)缺乏、含混或者社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情景〞。一個(gè)社會(huì)處于解組狀態(tài)是失范行為產(chǎn)生的宏觀社會(huì)背景，而失范行為的增多又是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生失范問(wèn)題的明顯表現(xiàn)。第二節(jié)越軌行為一、越軌的概念二、越軌的類型三、越軌的功能犯罪創(chuàng)新一、越軌的概念越軌〔deviance〕，是指違背一個(gè)群體或社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為。它的中譯名很多，有離軌行為、違軌行為、異常行為、差異行為、偏差行為等?！霸建曋赋?、違反、背離、偏離等含義，“軌〞形象的是軌道，而在這里是指社會(huì)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序。學(xué)者們從不同的角度論述越軌：〔1〕把越軌與正常相對(duì)應(yīng)，越軌就是不正常?！?〕從醫(yī)學(xué)方面下定義，健康的或功能正常的是好的，不健康的或功能失調(diào)的那么是越軌的?！?〕從統(tǒng)計(jì)數(shù)量方面下定義，認(rèn)為大多數(shù)是正常的，而少數(shù)那么是越軌的。漏斗形失范定義道格拉斯在對(duì)越軌下定義時(shí)考慮到了越軌的層次性，他說(shuō)：“想象中有一只漏斗，上大下小，其中盛滿了各種可能的定義，從上至下，定義的外延順序縮小。呈漏斗形排列的定義分別是：1.某種事物不對(duì)勁、陌生、奇特的感覺(jué)。2.厭惡、反感的感覺(jué)。3.某種事物違反準(zhǔn)那么或價(jià)值觀念的感覺(jué)。4.某種事物違反準(zhǔn)那么和道德價(jià)值的感覺(jué)。5.某種事物違反道德準(zhǔn)那么或價(jià)值觀念的判斷?！参覀冞x擇的層次〕6.某種事物違反道德準(zhǔn)那么或道德價(jià)值的判斷。7.某種事物違反正統(tǒng)道德輕罪法的判斷。8.某種事物違反正統(tǒng)道德重罪法的判斷。9.某種事物違反人類本性的判斷。10.某種事物絕對(duì)邪惡的判斷〞。在理解越軌時(shí)應(yīng)該注意幾個(gè)問(wèn)題：

第一，越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是由社會(huì)所制訂的。第二，越軌要看越的是什么“軌〞——標(biāo)準(zhǔn)。第三，越軌行為是后天習(xí)得的行為而非遺傳行為。第四，在不同的文化背景下，標(biāo)準(zhǔn)本身就有不同的要求。第五，當(dāng)不同規(guī)那么出現(xiàn)沖突時(shí)，社會(huì)成認(rèn)遵守價(jià)值更大的規(guī)那么的行為。第六，越軌有不同的程度和不同的類型，對(duì)越軌要做出區(qū)分。二、越軌的類型

第一種分類方法，按照行為者對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的理解的態(tài)度、執(zhí)行的能力進(jìn)行分類第二種分類方法，不僅考慮到越軌的外在形式，也考慮到越軌的心理文化第三種分類方法是按照越軌的程度來(lái)分，這是通常使用的分類第一種分類方法

1.反常行為與不遵從行為。2.被社會(huì)認(rèn)可的越軌與社會(huì)所不贊同的越軌。3.不能遵守規(guī)那么的越軌。4.個(gè)人越軌與群體越軌。第二種分類方法

〔1〕越軌行動(dòng)。指那些必須用具體動(dòng)作或行動(dòng)才能完成的越軌行為?！?〕越軌習(xí)性。指一些為社會(huì)所不認(rèn)可的習(xí)慣嗜好?！?〕越軌心理。指一些心理或精神不正常者。〔4〕越軌文化。指與社會(huì)正規(guī)文化所不同的文化，它可能是外來(lái)文化，也可能是社會(huì)里的亞文化。第三種分類方法

〔1〕違俗行動(dòng)，即越出或違反傳統(tǒng)習(xí)俗的社會(huì)行動(dòng)?！?〕違德行動(dòng)，即違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)。〔3〕違法行動(dòng)，即違反那些維護(hù)社會(huì)治安與公共秩序的規(guī)那么、條例的行動(dòng)?！?〕犯罪行動(dòng)，即觸犯刑事條例應(yīng)受到刑法懲罰的行動(dòng)，如財(cái)產(chǎn)犯罪、暴力犯罪等。犯罪是最嚴(yán)重、最高級(jí)的越軌，是越軌的最典型的形式。三、越軌的功能

1、越軌的負(fù)功能2、越軌的正功能社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)1、越軌的負(fù)功能就越軌行為的負(fù)功能而言，越軌行為可能減低社會(huì)效率和擾亂社會(huì)秩序。1.越軌的存在能毀掉他人遵從標(biāo)準(zhǔn)的信心。2.越軌能毀壞人們預(yù)期的制度安排。3．越軌會(huì)傷害他人和社會(huì)的利益。4．長(zhǎng)期的、廣泛的越軌那么會(huì)導(dǎo)致社會(huì)功能的失調(diào)。2、越軌的正功能越軌的功能主要是負(fù)面的,但它有時(shí)直接或間接地引發(fā)出一些正功能，能幫助確定標(biāo)準(zhǔn)或有助于社會(huì)體系發(fā)揮作用。〔1〕越軌者有助于澄清并定義社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)?！?〕越軌能夠增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)?！?〕越軌能帶來(lái)某些標(biāo)準(zhǔn)與制度的變化?！?〕越軌行為有時(shí)可以提高一個(gè)組織的效率?！?〕越軌行為給社會(huì)提供一個(gè)緩沖的余地。第三節(jié)西方社會(huì)學(xué)關(guān)于越軌、犯罪的理論

一、社會(huì)病理學(xué)觀點(diǎn)

二、社會(huì)解組論

三、價(jià)值沖突觀點(diǎn)

四、偏差行為觀點(diǎn)

五、標(biāo)示論

理論一、社會(huì)病理學(xué)觀點(diǎn)盛行于1890年至1910年即社會(huì)學(xué)早期。其主要觀點(diǎn)有：〔1〕具有正常社會(huì)功能的社會(huì)是健康的，而妨害社會(huì)正常機(jī)能的個(gè)人或情況那么被視為是有毛病的，這種毛病就是社會(huì)問(wèn)題?！?〕既然社會(huì)是由個(gè)人組成的，并且以社會(huì)關(guān)系加以聯(lián)系，那么社會(huì)病態(tài)就是指社會(huì)關(guān)系中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，而社會(huì)病理那么是指社會(huì)象生物有機(jī)體害病一樣，其生理功能處于失調(diào)狀態(tài)?！?〕造成社會(huì)問(wèn)題的最大原因是社會(huì)化過(guò)程的失敗?！?〕早期的社會(huì)學(xué)者認(rèn)為所有麻煩都是那些在遺傳上具有缺點(diǎn)的個(gè)人造成的。意大利犯罪學(xué)家塞扎爾·龍布羅索〔CesareLombroso〕是把生物機(jī)體的特征同越軌行為聯(lián)系起來(lái)的代表。他認(rèn)為在天生的罪犯中，有33％的人顯示出隔代遺傳的身體特征。在天生的罪犯中隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)野蠻種族所具有的諸多身體特征，例如，毛發(fā)系統(tǒng)發(fā)育不良；頭骨容量低；前額后塌；高度興旺的額竇；沃姆士骨出現(xiàn)率極高；頭蓋骨縫閉合早；骨縫單純；顱骨堅(jiān)厚；上頜骨和顴骨顯著前凸；顎部前凸；眼眶傾斜；皮膚色素較為沉著；卷曲叢生的毛發(fā)；大耳朵；耳朵畸形；牙齒間隙大……二、社會(huì)解組論流行于1918年至1935年。其主要觀點(diǎn)為：〔1〕一個(gè)常態(tài)的社會(huì)是組織嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)有序，各個(gè)組成局部之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)的，而一個(gè)解組的社會(huì)那么相反，它的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了分裂，某些局部的功能喪失，表現(xiàn)為社會(huì)凝聚力衰退，傳統(tǒng)習(xí)俗與輿論的控制作用喪失，舊的標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞，新的標(biāo)準(zhǔn)又未建立。〔2〕社會(huì)解組就是失去規(guī)那么或亂了傳統(tǒng)的規(guī)矩。解組有三種形式：一是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)生活中沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)那么來(lái)指導(dǎo)人們應(yīng)該如何行動(dòng)；二是文化沖突，即社會(huì)生活中兩種相互對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)并存，使人們無(wú)所適從；三是價(jià)值崩潰，即標(biāo)準(zhǔn)和原那么完全紊亂?！?〕究其根本原因是社會(huì)變遷?！?〕對(duì)社會(huì)問(wèn)題最有效的解決方法，就是盡快重建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和秩序，重建社會(huì)的均衡體系。芝加哥學(xué)派的關(guān)鍵性觀點(diǎn)是社會(huì)解組導(dǎo)致越軌行為，即人們與某一社會(huì)團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系時(shí)越是采用非個(gè)人方式，他們就越有可能違反該團(tuán)體的價(jià)值觀念。三、價(jià)值沖突觀點(diǎn)價(jià)值沖突觀點(diǎn)流行于1935年至1945年，這時(shí)正是社會(huì)學(xué)逐步開(kāi)展成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的第二次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂和經(jīng)濟(jì)的不景氣引發(fā)了人們對(duì)沖突理論的興趣。其主要論點(diǎn)有：〔1〕社會(huì)沖突不僅是社會(huì)生活中的一個(gè)主要事實(shí)，而且也是社會(huì)問(wèn)題的主要成分之一?！?〕當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的群體產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，并且該群體以特殊方式與另一群體接觸時(shí)，沖突便不可防止。〔3〕社會(huì)問(wèn)題包含了客觀情況和主觀定義兩方面的內(nèi)容。四、偏差行為觀點(diǎn)從第一次世界大戰(zhàn)至1954年，美國(guó)社會(huì)學(xué)界逐漸形成了兩派，一是哈佛學(xué)派，注重社會(huì)結(jié)構(gòu)；二是芝加哥學(xué)派，注重社會(huì)過(guò)程。但兩派都重視社會(huì)問(wèn)題的研究，在兩派的學(xué)術(shù)交匯中形成了偏差行為的觀點(diǎn)。哈佛學(xué)派的默頓與芝加哥學(xué)派的蘇德蘭對(duì)此觀點(diǎn)作出了重要奉獻(xiàn)。該理論的主要論點(diǎn)是：〔1〕偏差行為就是違反社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所期望的行為。〔2〕在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的時(shí)候，社會(huì)秩序都會(huì)遭到破壞，都會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失范和價(jià)值沖突，以致個(gè)人在順從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)生困難，這就是失范?！?〕產(chǎn)生偏差行為的原因是由于不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化，是個(gè)人在其所屬的首屬群體中社會(huì)化學(xué)習(xí)的結(jié)果?！?〕解決偏差行為的主要方法是重新社會(huì)化。亞文化理論

亞文化理論是對(duì)偏差行為的一種代表性解釋。這一觀點(diǎn)把亞文化群作為一種重要的理解越軌行為時(shí)的一個(gè)解釋性變量。亞文化群是指某一國(guó)文化的分支，它是由階級(jí)地位、種族背景、居住地區(qū)〔城市或鄉(xiāng)村〕、宗教淵源這類社會(huì)情境因素的結(jié)合構(gòu)成的，但是它們一經(jīng)結(jié)合在一起就形成了某種具有一定功能的統(tǒng)一體，對(duì)有關(guān)個(gè)人產(chǎn)生一種綜合的影響。遵從亞群體的觀念也許會(huì)產(chǎn)生同主體社會(huì)法律或價(jià)值觀念背道而馳的越軌行為。芝加哥的實(shí)地調(diào)查人員所研究的越軌者一再聲稱，他們認(rèn)為自己不是在違反社會(huì)準(zhǔn)那么，而是信奉不同的價(jià)值觀念、遵循不同的準(zhǔn)那么而已。五、標(biāo)示論標(biāo)示論〔labelingtheory〕又稱作標(biāo)簽論，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代以后，它源于符號(hào)互動(dòng)主義，即認(rèn)為人的意識(shí)是在互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，是根據(jù)別人對(duì)自己的反響來(lái)識(shí)別自己的。標(biāo)示論注重的是過(guò)程而不是結(jié)果，是問(wèn)題的主觀方面而不是偏差的起因和由來(lái)。其主要觀點(diǎn)是：〔1〕社會(huì)通過(guò)創(chuàng)造一些新的準(zhǔn)那么而創(chuàng)造了越軌行為?！?〕某人或某種狀況被認(rèn)定是有社會(huì)性的問(wèn)題或越軌而被加上某種稱呼后，將會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系重組。〔3〕標(biāo)示論提出解決社會(huì)問(wèn)題的兩種方法。一是改變定義和消除指稱所帶來(lái)的利益。改變定義，就是提高“犯規(guī)〞的標(biāo)準(zhǔn)和條件，要求人們更加容忍，這樣才不至于將某些人或狀況指控為是有問(wèn)題的。消除指稱所能帶來(lái)的利益，就是為了減少指稱別人的時(shí)機(jī)，減少因指稱而自己可以從中撈到的好處?！?〕在人們變成越軌者并持續(xù)作為越軌者的過(guò)程中，給人們標(biāo)上越軌者的標(biāo)志是一個(gè)關(guān)鍵的因素。第四節(jié)社會(huì)控制

一、控制的社會(huì)意義

二、控制的功能與形式一、控制的社會(huì)意義控制〔control〕，具有支配、調(diào)節(jié)、抑制、管理等含義，社會(huì)控制是按照管理者的一定目標(biāo)與意圖對(duì)人們的行為進(jìn)行約束的過(guò)程，“旨在防止越軌并鼓勵(lì)遵從的努力〞。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.A.羅斯〔E.A.Ross〕在1901年出版的經(jīng)典著作《社會(huì)控制》中，首次提出了“社會(huì)控制〞這個(gè)概念。羅斯認(rèn)為在人的天性中存在著一種“自然秩序〞，它包括同情心、互助性和正義感三個(gè)組成局部。羅斯認(rèn)為，正因?yàn)槿诵灾写嬖谥@些自然秩序，人類社會(huì)才能處于自然秩序的狀態(tài)，大家互相同情，互相幫助，互相約束，和平共處，相安無(wú)事。防止了人們之間因戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪引起的混亂現(xiàn)象，也就無(wú)需社會(huì)控制?？墒牵绹?guó)社會(huì)的這種“自然秩序〞狀態(tài)，被19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的都市化和大規(guī)模的移民破壞了。由于初級(jí)群體和社區(qū)迅速解體，人們不得不生活在一個(gè)完全陌生的環(huán)境之中，因而人性中的“自然秩序〞遭到破壞，對(duì)人的行為不再起約束作用。于是，出現(xiàn)了越軌和犯罪等一系列社會(huì)問(wèn)題。在這種情況下，羅斯認(rèn)為，必須有一種新的機(jī)制來(lái)維持社會(huì)秩序，這種新的社會(huì)機(jī)制就是社會(huì)控制?？刂茖?duì)象的分類從社會(huì)學(xué)的角度理解社會(huì)控制，社會(huì)控制的對(duì)象就是全體社會(huì)成員。一是對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為的約束，要求社會(huì)成員的行為符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo)準(zhǔn)行事。二是對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與控制。三是對(duì)社會(huì)成員的思想、觀念、意識(shí)形態(tài)的