高中語文（人教版）必修一+2015年高考分類題庫考點(diǎn)14+一般論述類文章閱讀+含解析

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考點(diǎn)14一般論述類文章閱讀

一、（2015?全國卷D閱讀下面的文字，完成1?3題。

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特

別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信

用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。

宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有

借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人

借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓

糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以

解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足

特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解

庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)

產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)一,債權(quán)人

可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成

和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占

有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付

利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣

行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買

賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需，加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn),它對(duì)

束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但

是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)

性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶

的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的

造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,

宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)

信用工具。茶引、鹽引等要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取

得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。

這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在

專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得

一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交

子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根

據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜

帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利

結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后

這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的

大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解

或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)

濟(jì)發(fā)展。

（摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信

用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。

B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困

境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。

C.在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借

貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。

D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資

金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。

【解析】選A。本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)偷換概念,

原文“宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期”中是貨幣信用迅速

發(fā)展,不是信用迅速發(fā)展。B項(xiàng)與原文“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的

形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過

困境。私人借貸多為高利貸”相對(duì)應(yīng)。C項(xiàng)與原文“質(zhì)、押是借貸擔(dān)

保的形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)

產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。

債務(wù)人違約時(shí)一，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償”相對(duì)應(yīng)。D項(xiàng)與原文

“宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行

為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒

賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需,加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn),它對(duì)束

縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊”相對(duì)應(yīng)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、

鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。

B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為

了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。

C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物

的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。

D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信

用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。

【解析】選B。本題考查理解并篩選文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)與原文“隨

著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……為了解決這類問題……宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了

諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具”相對(duì)應(yīng)。

B項(xiàng),原文第三段中說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,

宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了……等新型紙質(zhì)信用工具”，而該項(xiàng)則錯(cuò)誤地表

述為“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”，實(shí)際還有

民間自發(fā)力量的作用。C項(xiàng)與原文”這些信用工具的使用……既有利

于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收

入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)”相符。D項(xiàng)與原文“在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷

技術(shù)保障下……宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)……等新型紙質(zhì)信用工具”相對(duì)

應(yīng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)

濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。

B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià),且不必支

付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租

權(quán)。

C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),

保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。

D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極

的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。

【解析】選Do本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A

項(xiàng)與原文“質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)

屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵

押物的契約交付債權(quán)人即可"相對(duì)應(yīng)。B項(xiàng)與原文“其特點(diǎn)是典權(quán)人

向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益

支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息”相對(duì)應(yīng)。C項(xiàng)與原文”這

類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交

易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通

需求量”相對(duì)應(yīng)。D項(xiàng)中“為此后各個(gè)朝代提供了借鑒“無中生有。

二、（2015?全國卷H）閱讀下面的文字，完成1?3題。

藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋

學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品

的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)

驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來

看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一

段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的

價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化

為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說,接

受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)

始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱?/p>

白”“空缺”“否定”三個(gè)要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒

有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與

想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接

受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成

一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有

否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本

的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中

國古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的

豐富意象。

接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前

理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能

是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與

接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了

接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏;另一方面，文本不

可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去

理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,

理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理

解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著

藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,

都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)

作品時(shí)一，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感

情,但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解

古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通

的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)?/p>

踐的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不

是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕

生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)

家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。

C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的

第一階段,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存

在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部

分。

【解析】選A。本題考查篩選整合文中信息的能力。A.曲解文意。原

文是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”，而不是

說它“不屬于美學(xué)的研究范圍”。B.從原文第二段“過去,通常只是從

藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完

成就意味著創(chuàng)作完成”，可見該項(xiàng)正確。C.從原文第二段“從接受美

學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第

一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作”，可見該項(xiàng)正

確。D.從原文第二段后半部分“由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美

價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,

因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說,接受者也是藝術(shù)

創(chuàng)作的主體之一”，可見該項(xiàng)正確。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意

不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,

這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者

對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理

解。

D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解

而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于

理解之中。

【解析】選Co本題考查理解分析，歸納概括文章內(nèi)容的能力。C.強(qiáng)

加因果,原文是“接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德

格爾提出‘前理解'，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解”,

可見無因果關(guān)系。A.從原文“藝術(shù)文本是一個(gè)‘召喚結(jié)構(gòu)'，因?yàn)槲?/p>

本有‘空白''空缺''否定'三個(gè)要素。所謂‘空白'，是說它有一

些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生

活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充”，可判斷該項(xiàng)正確。B.從原文“所謂‘否定'，

指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)

進(jìn)行反思和批判”分析，可見該項(xiàng)正確。D.原文是“文本一經(jīng)產(chǎn)生就

成為歷史”“藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。

不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光”，可判斷該項(xiàng)正確。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體

現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭

繁。

B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越

是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水

滸傳》。

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們

今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，

體驗(yàn)古人的思想感情。

D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相

通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完

全沒有同一性。

【解析】選B。本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.無中生

有。原文并沒有說“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造

性”。A.從第三段后半部分可推斷該項(xiàng)正確。C.從原文“一方面文本

在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠

攏”“當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古

人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情”，可推斷該項(xiàng)正確。D.從原文“當(dāng)然,

任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)

體的理解中也有普遍性”，可推斷該項(xiàng)正確。

三、（2015?山東卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須

深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處

的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí),不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示

出來,就沒有活生生的真實(shí)的人,就沒有真正深刻的典型。

巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),

于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，

總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味但是作品里面的那

些人仍然沒有血色,不像真人。為什么呢?我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)

點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不

是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有

確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的

模糊性特征，了解人物形象的模糊性,對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積

極的影響。

性格元素模糊性主要包括兩層意思。

一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是

彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善,表現(xiàn)

為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，

表現(xiàn)為惡,表現(xiàn)為丑,表現(xiàn)為偽,表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的

性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己,有時(shí)又不像他自己;

有時(shí)忠于他自己,有時(shí)又背叛他自己。這就是說,構(gòu)成性格整體的各種

元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各

種性格因素,才形成人物性格的模糊性。例如,構(gòu)成阿Q性格整體的元

素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性:質(zhì)樸愚昧

又狡黠圓滑,率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤,爭(zhēng)強(qiáng)好勝又

忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中，互相碰撞，互相交叉,形

成復(fù)雜的性格表象。

性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有

二重性,肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此,性格元素自身

的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和

形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素

就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞,

“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情

況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為

的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神,有時(shí)則表現(xiàn)為“排

頭砍去”的魯莽。

此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹

著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄

德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)

合物,這并不是責(zé)難人,而是為人下定義?！币虼?要寫出鮮活的人物形

象,確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！

（節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪改）

1.下列對(duì)本文主旨的概括,正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象,其性格充滿著內(nèi)在的

矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。

B.多向的性格構(gòu)成,雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性

格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。

C.性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要的作用，要刻畫鮮明的人物,

離不開對(duì)人物性格模糊性的體察。

D.性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性

格元素模糊性的兩層主要意思。

【解析】選C。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)談

的是了解人物形象的模糊性，對(duì)寫作、對(duì)作家塑造人物性格的作用。

其余三項(xiàng)均是本文某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn),不能概括全文主旨。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫出“人情味”，但這

樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。

B,人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以

避免人物形象的明確性和概念化。

C.一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為是時(shí)的固執(zhí),顯示了倔強(qiáng)這一性

格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。

D.要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要

努力深入他的內(nèi)心和靈魂。

【解析】選B。本題考查篩選文中信息的能力。由第2段“人類復(fù)雜

的內(nèi)心圖景,不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是‘優(yōu)點(diǎn)''缺

點(diǎn)’這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的”可知，“不能從表

象入手”錯(cuò)。實(shí)際上,不是不能從表象入手,而是要注意不能用簡(jiǎn)單的

“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”來概括。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.”所有的人,正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬一一好壞相間，好

好壞壞,亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。

B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫,

把自己當(dāng)罪人寫”三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物性格模糊性的重視。

C.曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物,既偽善霸道,又對(duì)侍萍懷

有某種真摯的情感,具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。

D.魯迅在《祝福》中通過“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模

糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。

【解析】選D。本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)理解和運(yùn)用的能力。D項(xiàng)"我'

自身性格元素的模糊性是缺失的"錯(cuò)，“我”的性格元素也具有模糊

性,如“我”雖然反感魯四老爺,厭惡封建禮俗，同情祥林嫂，但另一方

面又是軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。我的扶助、不安、驚惶、自

責(zé)的心理代表了中國知識(shí)分子的典型性格。這都是性格元素模糊性的

體現(xiàn)。

四、（2015?廣東卷）閱讀下面的文字，完成1?4小題。

每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?！吧鐣?huì)”為什

么能長(zhǎng)久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人?/p>

群體性。群體可以超越個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死,但不同

的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同亥而不同時(shí)間生死的

人,不同代際的人,會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里,個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、

知識(shí)、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等,可以互相交流，互相傳遞，可以變成別

人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)

積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失,它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人,可

以傳遞給很多人。這種不斷傳遞,就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文

化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信

息庫”，這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為,

這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體（石刻、竹簡(jiǎn)、書本、磁

帶、光盤等）的存在,人們可以把知識(shí)記錄下來，儲(chǔ)存起來，留給后人,

這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來的社會(huì)，其

他文明活著的人還可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)

——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙,進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和

經(jīng)驗(yàn)。

文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們

今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上,盡管古希臘羅

馬本來就屬于歐洲但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生

物性的后人直接傳到近代歐洲,I的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因

為在中世紀(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保

存在阿拉伯人那里,后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里,

而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。

社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個(gè)具有有

限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格，則是“文化”。

“人”是會(huì)消失的，但“文化”保留下來了，社會(huì)長(zhǎng)存,文化不死,創(chuàng)造

文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞,

還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感,實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成

為新文化生長(zhǎng)的土壤。

文化的傳遞，必須是一種歷史過程,所有文化都必須是積累的，沒

有積累，沒有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。

從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這

種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來,

變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今

天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)

體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存

在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)

時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化,所以文化具有歷史性。

文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中

積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問題的方法、思維

方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說，文化的傳承，

也同樣包含了“社會(huì)”的傳承。一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、

社區(qū)結(jié)構(gòu),都是文化的一部分,是先人傳下來的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人

向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才

可能有創(chuàng)新。沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前

一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),繼承其中的某些要素,在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如,

即使像美國這樣一個(gè)“人造”的國家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國建國

時(shí)突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實(shí)際上是歐

洲文化的延伸和變體。

（選自費(fèi)孝通《文化的生與死》，上海人民出版社,2013年，有刪

改）

1.下列關(guān)于“文化”的說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）（）

A.如果沒有人的群體性,文化就不會(huì)得以保存和傳遞。

B.在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是

相同的。

C.歐洲的“文藝復(fù)興”和美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,其文化傳承的具體方

式是不同的。

D.一個(gè)人可以“不朽”，因?yàn)橛形幕淖饔?；一個(gè)社會(huì)可以不死，因?yàn)?/p>

有文化的存在。

E.文化是社會(huì)共有的精神、思想和知識(shí)財(cái)富，與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、感

受無關(guān)。

【解析】選BE。B項(xiàng)，曲解文意?！靶畔⑤d體是相同的"錯(cuò)誤。第1段

“由于各種信息載體（石刻、竹簡(jiǎn)、書本、磁帶、光盤等）的存在”，

顯然,石刻，竹簡(jiǎn)代表古代信息載體,而磁帶、光盤則是現(xiàn)代信息載體。

E項(xiàng)，于文無據(jù)。文化“與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、感受無關(guān)”錯(cuò)誤。由第5

段可知:文化是將眾多個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來變成公共的財(cái)富。

2.下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為,都會(huì)受到前人思想的影響。

B.一個(gè)國家失傳的史料,有可能在其他國家的文獻(xiàn)中找到。

C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對(duì)

客觀世界的認(rèn)知。

D.盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今

天與唐代并沒有什么不同。

【解析】選D。第6段認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu),夫妻、父母、社

區(qū)結(jié)構(gòu),都是文化的一部分,是先人傳下來的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向

前人學(xué)來的”。同時(shí)也認(rèn)為“學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新”，因此

我們今天與唐代仍是有不同的。

3.文化為什么“具有歷史性”？請(qǐng)結(jié)合本文回答。（4分）

答:____________________________________________________________

【解析】本題考查理解重要概念和分析內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先根據(jù)題

目中的“為什么‘具有歷史性'”追溯回原文，在文章第5段結(jié)尾有“所

以文化具有歷史性”的字樣，也就是說,在這之前應(yīng)該是有具體的答案

的。而在第3段結(jié)尾處有“所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長(zhǎng)的土壤”的

說法，也就是說這之前的內(nèi)容是為此在做解析的，這樣也就把答案區(qū)

域進(jìn)一步縮小到了第4和第5段。概括段意,便可得出答案。

答案：（1）文化的傳遞是通過一代又一代人積累而來的。

⑵文化是在“社會(huì)”這個(gè)群體形式下，把歷史眾多個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累起

來,變成共同財(cái)富，然后又保存在今天的人身上,成為一個(gè)超越歷史的

東西。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分，答出“一代又一代人”1分；“積累”1分;

“變成共同財(cái)富”1分；“超越歷史”1分。

4.下面這段話說明了文中什么觀點(diǎn)?你是怎么理解的？（4分）

1994年,上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡(jiǎn)，其內(nèi)容涉及大量古籍，

很多是以前未曾見過的。比如《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（三）》中收

錄的《恒先》，是一篇完整的戰(zhàn)國道家佚作,它的出現(xiàn)為道家研究提供

了新的材料,有助于我們更好地理解道家思想。

答:____________________________________________________________

【解析】根據(jù)題目材料,我們得知上海博物館獲得了一批竹簡(jiǎn)，于是讓

我們了解了更多關(guān)于道家思想的知識(shí)。這點(diǎn)對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)在第1段：

我們可以跨越時(shí)空障礙進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，因?yàn)橛休d體的存在。如此結(jié)合

原材料信息要點(diǎn)，即可得出本題的答案，理解要談出信息載體的重要

性及傳承的重要性。

答案:體現(xiàn)觀點(diǎn):①人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)

習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。②由于各種信息載體的存在,人們可以把知識(shí)記

錄下來，儲(chǔ)存起來，留給后人,這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文

化中斷了，但后來的社會(huì)，其他文明活著的人還可以從那些很久以前

死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)。

理解:從戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)可以讓我們認(rèn)識(shí)到:①文化載體,特別是文字,

文字載體對(duì)文化的傳承至關(guān)重要;②考古工作對(duì)文化的補(bǔ)寫和傳承至

關(guān)重要。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】指出文中理論支持觀點(diǎn)1分,對(duì)觀點(diǎn)闡述1分,結(jié)合竹簡(jiǎn)

的發(fā)現(xiàn)分析2分。

五、（2015?江蘇卷）閱讀下面的作品，完成1?3題。

羅丹的雕刻

熊秉明

雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對(duì)神秘力的崇拜，

對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣

場(chǎng)的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英

雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作

中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華,但是無論在內(nèi)容上,在形

式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，

我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，

然而那是附帶的配曲。

羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束

打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人

的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其

豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈

現(xiàn)的時(shí)候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲

諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青

銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受

到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。

欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩

到青春,從成熟到衰老，人間的悲歡離合,生老病死，愛和欲，哭和笑,

奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫在肉體上。

他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂;他說

“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做

的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人

物的豐功偉績(jī),而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以

稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫

陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他

想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，

塑泥變成聽話的工具，從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人

體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕

刻從此可能。

說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;

說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩?/p>

僅具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作

品里,我們看見雕刻的源起是可以的;說在他的作品里,我們看到雕刻

的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄

破雕刻的外殼又一次誕生。

他說：“在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、

中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像

之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己

的話說，“開向生命的窗子”。

（有刪改）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6分）

答:____________________________________________________________

【解析】本題考查對(duì)論述層次的把握。本段的思路很清晰:先介紹雕

刻的來源；而后再從雕刻是社會(huì)現(xiàn)象的角度論述；最后指出雕刻是日

常生活的配曲。據(jù)此即可歸納整理答案。

答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的

創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求,最后補(bǔ)充說明雕刻對(duì)日常生活的

描寫只是配曲。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】三個(gè)論述層次,一點(diǎn)2分,如答案層次不清楚酌情扣分。

2.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（6分）

答：____________________________________________________________

【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的準(zhǔn)確理解或文本信息的篩選。先找出

這個(gè)短語的位置，以確定答題區(qū)域;再標(biāo)出相關(guān)語句，如“他以雕刻家

個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”“鳥瞰了人的生命的全景”,

以此類推，將相關(guān)語句標(biāo)出；然后分門別類,進(jìn)行概括;最后整合,分條

陳述。

答案：在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)

點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形

式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由

表達(dá)想象中的詭奇形象。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共3點(diǎn)，每點(diǎn)2分。

3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。（6分）

答:____________________________________________________________

【解析】本題考查對(duì)文中句子的理解。句子的內(nèi)涵,在文中定有蹤影，

特別是第三、四兩段。在第三段有“鳥瞰了人的生命的全景"，第四

段有“人間之門”等。

答案：雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命

的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以

創(chuàng)作的啟示。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分,答出任意3點(diǎn)即可。

六、（2015?安徽卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中

國經(jīng)典"，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不

是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典,就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)

數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典,也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道,

“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的

地方之一,也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇

帝,不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心,道教治

身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí),僅僅關(guān)注儒家

的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的

內(nèi)容,有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子,有重視

宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說,在古代

中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的

佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同

責(zé)任,共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教

和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史

記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、

元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典

的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化:沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的

尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺得充

滿真理,又被反復(fù)解釋,有的還被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中

漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需

要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面,重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義,也是

層層積累的,對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí),未必需要亦步

亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性

的轉(zhuǎn)化”。

閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問

題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千

年。因此,對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱,

也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是:第一,經(jīng)典

在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，

其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”；

第二,歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開它，資源不會(huì)為

你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如

何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度

取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需

要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們

今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新

經(jīng)典”。

（選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》，有刪改）

1.下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

（3分）（）

A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家

經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與

歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色,共同構(gòu)成中國

多元的文化,并在古代中國發(fā)揮了重要作用。

D.中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作,還需要

側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。

【解析】選C。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，斷章

取義，其信息區(qū)間在第一自然段，根據(jù)文意，“有人說到‘經(jīng)'，便有意

無意地把它等同于‘經(jīng)典，作者同樣認(rèn)為是偏狹的，因此不能說中

國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”是一致的。B項(xiàng)，曲解原意,其信息區(qū)間在

第二自然段,根據(jù)原文可知，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一

中“核心思想”，文本中沒有體現(xiàn)。D項(xiàng)，以偏概全，信息區(qū)間在第二

自然段，根據(jù)原文可知，還應(yīng)關(guān)注歷史著作《史記》《資治通鑒》、文字

學(xué)著作《說文解字》等。

2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具

實(shí)行統(tǒng)治，比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法

治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理,而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治

秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)

為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必

讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān),其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社

會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出

來。

【解析】選B。本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，混淆范圍，

其信息區(qū)間在第二自然段,根據(jù)原文“有重視宇宙天地秩序的早期儒

家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說,在古代中國，關(guān)注政治秩序和社

會(huì)倫理的儒家”可知，“只關(guān)注政治秩序”過于絕對(duì)化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.經(jīng)典不是天然形成的,它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累

的經(jīng)典化過程,這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)一，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解,

我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很

大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。

D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)

生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

【解析】選C。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)，

張冠李戴,其信息區(qū)間在第三自然段，根據(jù)原文“經(jīng)典的價(jià)值和意義，

也是層層積累的,對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí),未必需要

亦步亦趨'照辦不走樣可知,A項(xiàng)中“這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和

意義所在”是把經(jīng)典放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面重新去理解的結(jié)果。B項(xiàng)，

其信息區(qū)間在第四自然段,根據(jù)原文“閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古

至今'人類究竟面臨哪些重大問題可知,B項(xiàng)中“我們就可以了解

人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”的說法過于絕對(duì)化。D項(xiàng)，其信

息區(qū)間在第四自然段,根據(jù)原文“只有……才能……”可知,選項(xiàng)對(duì)其

目的的分析絕對(duì)化。

七、（2015?福建卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

閱讀,是對(duì)精神的刷新

白龍

真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大喻悅,

足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的

世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其

他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與

自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這

個(gè)意義上,閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，

勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代

人。

古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎:這是在提醒自

己,不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，

或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中

排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程,也是一個(gè)

自我教育、自我升華的過程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正

是“人文日新”的真義。

如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體

現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無法和自己平靜

地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己

對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上,

閱讀是對(duì)庸常生活的解救，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,

對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過程。

閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而

是為了更好地?fù)肀澜?。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)

話,更能見識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世

界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空

間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將

變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地

看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。

閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀

又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂

奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮,而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人,也總

有賴于閱讀帶來的精神刷新。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日）

1.下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達(dá)到內(nèi)心

豐富。

B.是學(xué)會(huì)與自己相處，在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富

的過程。

C,是對(duì)庸常生活的解救,對(duì)永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格

的養(yǎng)成。

D.能見識(shí)到另一個(gè)世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精

神空間。

【解析】選A。本題考查理解文中重要詞語的能力。解答此題要看“刷

新”一詞出現(xiàn)的位置,本文的題目，“閱讀,是對(duì)精神的刷新”，文章的

幾個(gè)選段都是圍繞“刷新”這個(gè)詞，從不同方面來說明“刷新”的體

現(xiàn),A項(xiàng)信息在第2段,B、C項(xiàng)在第3段,D項(xiàng)在第4段,通過對(duì)比可知

A項(xiàng)的“要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富”屬于對(duì)“刷新”

的闡釋;而“閱讀的重要性和必要性”不是對(duì)“刷新”的闡釋,于原文

無據(jù)。

2.文章說：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。”“每日”強(qiáng)調(diào)的是

什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

答:________________________________________________________

【解析】本題考查對(duì)重要詞語在文中含義的理解能力?！懊咳铡笔潜?/p>

時(shí)間的詞語，因此在語境中強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)常性。

答案：“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷,要持之以恒，以達(dá)到“日

新二

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】結(jié)合語境回答出“每日”強(qiáng)調(diào)的是什么，理解準(zhǔn)確可得

2分。意思對(duì)即可。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。（4分）

容.

【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。本文一共5

個(gè)自然段，第1自然段強(qiáng)調(diào)閱讀對(duì)精神刷新的意義;第2、3自然段旨

在闡述在閱讀中發(fā)現(xiàn)自己;第4自然段是說閱讀可以和這個(gè)世界更好

地相處;第5自然段強(qiáng)調(diào)閱讀的態(tài)度和作用。由此我們便可清晰地把

握本文的論述思路。

答案：文章開篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從自己和世界

兩個(gè)角度,具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作

用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟

的人。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】概括出本文的論述思路，內(nèi)容概括準(zhǔn)確即可得4分。意

思對(duì)即可。

八、（2015?浙江卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面一一它本身是一種功能。它

仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,

思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消

亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動(dòng)

態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著,而詞和思維或

多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察

了言語思維的下一個(gè)層面以后（這是一個(gè)比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層

面），才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。

這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一

種功能,解決了一個(gè)問題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語的展開。

這兩個(gè)過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的

一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時(shí)一一如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一

種思維“不再進(jìn)入詞語”時(shí)一，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)

構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。

思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我

想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫

沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目（item）分別對(duì)待：即男孩、襯

衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次

思維中構(gòu)想出來,但是表述時(shí)卻用分別開來的詞語。一個(gè)講話者往往

要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個(gè)思

維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展

開來,我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在

言語中沒有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物（automaticcounterpart）,因此從思維

向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思

維,即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存

在思維不可表達(dá)性的悲哀：

內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？

他人將如何理解？（F.尤契夫）

心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能,

而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。

（選自訶夫?維果茨基《思維與語言》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對(duì),是完成言語思維的內(nèi)在方面。

B.與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。

C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。

D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。

【解析】選A。本題考查理解文中重要概念的能力。解答此題要辨明

選項(xiàng)信息所在的段落,確定對(duì)應(yīng)的語句，聯(lián)系原文細(xì)心體會(huì)。A項(xiàng)中“內(nèi)

部言語功能與外部言語相對(duì)”原文中無此信息,是無中生有。原文第

一句“內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面”，所以“是完成言語思

維的內(nèi)在方面”也不正確。

2.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言

語思維”。

B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)

灑下。

C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語單位不可能完全

一致。

D.言語表述時(shí)需一個(gè)詞語一個(gè)詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系

起來。

【解析】選Do本題考查對(duì)文章內(nèi)容的把握和理解能力。解答此題，

要找準(zhǔn)各選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn),認(rèn)真比較,發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)和原文的異同。A項(xiàng)由原

文”這個(gè)層面就是思維本身”看出“在文中實(shí)際上就是‘言語思維

錯(cuò)誤,應(yīng)該是“思維本身”。B項(xiàng)由原文“我們可以把思維比作一朵烏

云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”看出把“思維”比作“烏云”錯(cuò),應(yīng)該是“把

思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”。C項(xiàng)強(qiáng)加因果,前后沒有因果

關(guān)系。

3.在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也

是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。（3分）

答:________________________________________________________

【解析】本題考查對(duì)文章的概括和分析綜合能力。對(duì)本題的解答要把

握住文章的內(nèi)容要點(diǎn)，從全文入手,找出關(guān)鍵的信息、，整合作答?；卮?/p>

本題的關(guān)鍵信息主要有:第二段最后一句“因此，從思維向言語的過渡

并非易事”以及第三段中的“從思維向言語的過渡必須通過意義”“在

我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維”“存在思維不可表達(dá)性的悲

哀”等。抓住這些關(guān)鍵語句整合即可。

答案:①心靈（思維）的交流,需要借助言語之類的中介。

②思維并不總是表達(dá)為言語。

③言語不能完備地表達(dá)思維。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】三個(gè)要點(diǎn),答出1個(gè)要點(diǎn)得1分。意思對(duì)即可。

九、（2015?湖南卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)的葡萄糖發(fā)電。我們?cè)谖伵ど香@孔,

把覆蓋著酶的電極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸

牛的血液中。與其他類型的電池類似,我們的電池也是基于化學(xué)反應(yīng)

來讓電子流動(dòng)的；一個(gè)電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電

子會(huì)通過外部回路一一包括我們想要供電的任何設(shè)備一一抵達(dá)相對(duì)

的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水,輸出的電力很微弱,

在微瓦的量級(jí)上,而且在數(shù)分鐘后會(huì)因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量

之后,蝸牛通過吃喝會(huì)恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平,就可以再次發(fā)電了。而

蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。

電池的輸出功率受兩個(gè)因素的限制:蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含

量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時(shí)間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置

植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持久的電流，因?yàn)槿?/p>

類血液中的葡萄糖含量要比蝸牛的高，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把

新的葡萄糖補(bǔ)充給電極（蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng)）。一個(gè)想法是用我

們的生物電池基于人體的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器,

蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法

——讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國土安全服務(wù)。

1.第一段主要介紹生物電池的:第二段主要介紹生物電池

的。（4分）

【解析】本題考查把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。第一段先總

說“生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)的葡萄糖發(fā)電”，然后分說發(fā)電過程：

先介紹將電極植入蝸牛的血液中，然后談產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)“電子與血

淋巴中的氧反應(yīng)形成水”，最后說“收獲能量之后,蝸牛通過吃喝會(huì)恢

復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了”。這就是一個(gè)完整的生物電

池發(fā)電原理,所以第一空應(yīng)填“原理”。第二段一開始就強(qiáng)調(diào)利用蝸牛

發(fā)電的局限性,而文章真正要闡釋的，是如何通過''利用蝸牛體內(nèi)的葡

萄糖發(fā)電”來達(dá)到“為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國土安全服務(wù)”的目的，是一種對(duì)

未來的展望，所以第二空應(yīng)填”前景二

答案:原理前景

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】前面一空寫出“功能、發(fā)電、作用”可以得2分，后面

一空寫出“前途、未來”可以得2分。

2.下列對(duì)“生物電池”的闡述,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電,這種電池與其他類

型電池類似,也是基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動(dòng)的。

B.生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的

電子,這些電子可以通過外部設(shè)備到達(dá)相對(duì)電極。

C.生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計(jì)算，短短幾分鐘后

便會(huì)因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。

D.生物電池在利用蝸牛發(fā)電時(shí)一一電子與血液中的氧發(fā)生化學(xué)反應(yīng)

形成水一一應(yīng)該沒有對(duì)蝸牛造成傷害。

【解析】選C。此題考查的是理解文中重要概念的含義。C項(xiàng)張冠李

戴。比對(duì)概念要仔細(xì)。原文是“在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形

成水,輸出的電力很微弱，在微瓦的量級(jí)上,而且在數(shù)分鐘后會(huì)因葡萄

糖耗盡而斷電?！边x項(xiàng)將“葡萄糖”寫成“血淋巴”。

3.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng),而人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的電能補(bǔ)充給電

極,可利用人體制造大功率的電池。

B.可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國土安全

任務(wù),用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了。

C.隨著生物電池不斷更新,植入人體的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)

備所輸出的電力將更強(qiáng)更持久。

D.人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢(shì)，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療

設(shè)備將可以造福于人類健康。

【解析】選D。A項(xiàng)，斷章取義?！拔伵]有循環(huán)系統(tǒng)”與原文不一致。

原文是“蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng)”。B項(xiàng)，把“或然當(dāng)成了必然”。“將

肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國土安全任務(wù)”僅是一種想法,選項(xiàng)中當(dāng)成了必然。

另外，原文中為“微型傳感器”，選項(xiàng)中改為了“小型傳感器”。C項(xiàng),

原文中是為起搏器或其他醫(yī)療設(shè)備供電,而不是選項(xiàng)中所說的生物電

池通過心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備輸出電力。

十、（2015?天津卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

“自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成,在人的因素介

入之前由“盲目的”自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世

界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)

踐的痕跡。但是,人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)