陜西省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語(yǔ)文試題分類匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀陜西省安康市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題．9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)，當(dāng)我們談中國(guó)文學(xué)，不論是普通讀者還是業(yè)內(nèi)人士，大家對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)文學(xué)都感到一定程度的不滿足。究其原因，眾說(shuō)紛紜，但我們肯定不能無(wú)視的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)階段性的飽和期。傳統(tǒng)文學(xué)飽和的特征之一，就是既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成了鐵一般的紀(jì)律，它限制了文學(xué)的自由，成為文學(xué)尋找新的可能性的束縛。就像當(dāng)年的唐詩(shī)，這種被聞一多認(rèn)為建筑美、音樂(lè)關(guān)和繪畫美三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏。宋詞堅(jiān)決破除了唐詩(shī)三美兼具的鐵律，因?yàn)樗潘?，要自由，要更及物地表達(dá)自我和世界。它必須長(zhǎng)短不一，哪怕被稱為“詩(shī)余”也在所不惜。同樣，市民社會(huì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，勾欄瓦肆的出現(xiàn)，煙火人世的繁盛，要求有元一代繼續(xù)革宋詞的命，于是出現(xiàn)更加自由的散曲和小令。由此可見(jiàn)，文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系，在摸著石頭過(guò)河。身處一個(gè)天翻地覆的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，必將又是我們的文學(xué)重新協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系、摸著石頭過(guò)河的時(shí)候了。當(dāng)此之際，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了。盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問(wèn)題，比如篇幅過(guò)于浩大、情節(jié)經(jīng)常注水、藝術(shù)上相對(duì)粗糙、部分寫作態(tài)度不甚講究等，但它想象的不羈、對(duì)各種領(lǐng)域和題材的勇敢開(kāi)掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)。這種參照和啟發(fā)，有益于傳統(tǒng)文學(xué)的自我松綁和寫作疆域的拓展。一句話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會(huì)成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，就如同科幻文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的啟發(fā)和滋養(yǎng)一樣。十幾年前，科幻文學(xué)剛興起時(shí)，大家還視之為通俗文學(xué)，短短十余年，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)科幻文學(xué)的嚴(yán)肅性和重要性。多元共生和碎片化的時(shí)代，必然帶來(lái)整體感的逐漸喪失，宏大敘事在今天已經(jīng)岌岌可危，而科幻文學(xué)孜孜以求的恰恰是這種整體感和宏大敘事。它的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，乃至宇宙命運(yùn)共同體意識(shí)，以及對(duì)人類和宇宙所懷抱的危機(jī)與憂患意識(shí)，足以讓大部分傳統(tǒng)文學(xué)汗顏?！八街?，可以攻玉”，傳統(tǒng)文學(xué)也的確又到了需要敞開(kāi)自己、引入源頭活水的時(shí)候了。當(dāng)然這并不是說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是兩個(gè)行當(dāng)。也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢(shì)所趨。不管哪一種文學(xué)，經(jīng)典化的最重要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是藝術(shù)，不管寫什么、怎么寫，一旦訴諸藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，最終都是異曲同工。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一派群雄四起、狼煙滾滾的熱鬧場(chǎng)面，及至烽火沉寂、萬(wàn)水歸流，逐漸形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也絕非一張全新的面孔，在它的臉上，我們將會(huì)一目了然，看見(jiàn)傳統(tǒng)文學(xué)的表情。同樣，在所謂傳統(tǒng)文學(xué)的臉上，我們也可以看見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的細(xì)節(jié)。它們是相互生發(fā)、相互補(bǔ)濟(jì)、相互成就的一家人?？偠灾?，我們所探討的文學(xué)，是包括傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨變，它們也必將迎來(lái)它們無(wú)限的可能性，讓我們拭目以待。（摘編自徐則臣《文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成鐵律、成為套路時(shí)，文學(xué)就有可能是進(jìn)入了飽和期。B.文學(xué)可以協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系，能夠根據(jù)時(shí)代的需求及時(shí)調(diào)整文學(xué)的文體形式。C.元代出現(xiàn)了更加自由的散曲和小令，這能夠說(shuō)明文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象不羈、表達(dá)方式的不拘一格等，成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章的論證思路是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、指出趨勢(shì)，全文條理清晰，邏輯嚴(yán)密。B.宋詞對(duì)唐詩(shī)的突破、元曲對(duì)宋詞的突破，說(shuō)明了文體形式是逐漸發(fā)展、漸趨完善的。C.文章借科幻文學(xué)的發(fā)展情況，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會(huì)成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作又一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。D．文章引用名言，指出傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該解放思想，引入源頭活水，不斷發(fā)展自我。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐詩(shī)具有建筑美、音樂(lè)美和繪畫美等審美特點(diǎn)，到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，有益于傳統(tǒng)文學(xué)打破既有規(guī)則，實(shí)現(xiàn)突破。C．因?yàn)槲膶W(xué)本身就可以調(diào)節(jié)自己和時(shí)代的關(guān)系，所以作家對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用很小。D．傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀，說(shuō)明藝術(shù)是文學(xué)成為經(jīng)典的最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陜西省榆林市十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。網(wǎng)絡(luò)群體情緒是指在網(wǎng)絡(luò)空間范圍內(nèi)，個(gè)體情緒在外部環(huán)境的刺激下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)集群的影響下，相互感染，不斷擴(kuò)散所集中涌現(xiàn)的現(xiàn)象。在這一情緒中，個(gè)體往往會(huì)對(duì)那些對(duì)自身沒(méi)有直接影響，但對(duì)群體成員或其他群體帶來(lái)影響的事件產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。人是社會(huì)的動(dòng)物，也是情緒的動(dòng)物，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展日益呈現(xiàn)出集群化、部落化的態(tài)勢(shì)，后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被情感驅(qū)使，從而使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有感染效應(yīng)。個(gè)體容易從周邊人的情緒中體驗(yàn)到與自己相同或相似的情緒體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的情緒感染現(xiàn)象更為普遍，評(píng)論、字幕、網(wǎng)絡(luò)集群討論等成為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動(dòng)的重要渠道，個(gè)體情緒很容易受到某些激烈的言論、夸張的語(yǔ)言、煽動(dòng)性的信息等的影響，從而使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有夸張效應(yīng)。群體情緒在發(fā)展過(guò)程中，往往會(huì)脫離理性，從而使得情緒不斷被夸大。群體心理學(xué)創(chuàng)始人、社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書中對(duì)群體情緒的夸張效應(yīng)有過(guò)論述，指出“群體表現(xiàn)出來(lái)的情緒不管好壞與否，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張”。群體情緒的夸張效應(yīng)往往會(huì)使群體成員忽視事情的原本面目，甚至逐步脫離事實(shí)，而被情緒左右。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有極化效應(yīng)。桑斯坦最早關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的群體極化現(xiàn)象，他指出存在意見(jiàn)偏向的某些群體成員在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)群體討論之后變得更加具有偏向性，甚至形成極端的觀點(diǎn)。由于“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，即加入群體中的個(gè)體，往往因擔(dān)心個(gè)體不同的意見(jiàn)被群體排斥，而隱藏個(gè)體的不同意見(jiàn)，由此個(gè)體的主觀性逐步降低，在群體極化理論的影響下，會(huì)使得群體進(jìn)一步被情緒左右，甚至走向極端。這些效應(yīng)的存在往往會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒的累積效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和去中心化的特點(diǎn)，加之網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)情緒很容易產(chǎn)生，且更難以控制和預(yù)測(cè)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒，尤其是負(fù)面網(wǎng)絡(luò)群體情緒一旦產(chǎn)生，可能會(huì)帶來(lái)情緒的不斷發(fā)酵，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，甚至形成一定的網(wǎng)絡(luò)群體事件，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。首先，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾認(rèn)知偏差。網(wǎng)絡(luò)群體情緒因其感染、夸張、極化效應(yīng)的存在，群體情緒影響下的公眾更容易被情緒所左右，理性往往會(huì)退居其次，這會(huì)加劇公眾在網(wǎng)絡(luò)空間的信息選擇偏差，進(jìn)而影響其認(rèn)知形成。有研究表明，網(wǎng)絡(luò)謠言往往是情境的情緒化反應(yīng)，恐慌、焦慮情緒是網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的重要中介變量。由于信息繭房效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的存在，會(huì)進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒影響下的公眾信息選擇，進(jìn)而帶來(lái)公眾偏見(jiàn)。當(dāng)個(gè)體偏見(jiàn)、群體偏見(jiàn)相互疊加時(shí)，又會(huì)進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)輿論的極化。其次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾價(jià)值判斷偏離。網(wǎng)絡(luò)群體的產(chǎn)生往往來(lái)源于一些社會(huì)事件或者信息。事實(shí)上，每種由事件引起的群體情緒背后都是一種價(jià)值取向，這種融入價(jià)值取向的情緒的廣泛傳播，可能導(dǎo)致公眾對(duì)某些問(wèn)題的看法發(fā)生變化，進(jìn)而影響公眾的價(jià)值判斷。由于網(wǎng)絡(luò)群體的圈層效應(yīng)，使得群體內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同會(huì)不斷強(qiáng)化，群體間的價(jià)值分歧會(huì)不斷加大，從而使得群體情緒影響下的公眾價(jià)值逐步固化，進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值偏離。再次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易誘發(fā)公眾網(wǎng)絡(luò)失范行為。早在19世紀(jì)，社會(huì)學(xué)奠基人涂爾干就認(rèn)識(shí)到集體情感對(duì)集體行為的動(dòng)員作用，指出由于集體情感能夠促進(jìn)群體由內(nèi)而外產(chǎn)生凝聚力和向心力，從而促進(jìn)集體團(tuán)結(jié)乃至集體行動(dòng)，激發(fā)群體性行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒感染、夸張和極化效應(yīng)的存在，使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒能夠在短時(shí)間內(nèi)快速傳播、發(fā)酵，進(jìn)而帶動(dòng)公眾被卷入群體情緒，失去理性，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)失范行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，既有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)情境結(jié)構(gòu)的客觀因素，也有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)集群圈層封閉化和認(rèn)知理性不足的主觀因素，既受到網(wǎng)絡(luò)信息不對(duì)稱帶來(lái)的干擾，也受到網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布隨意化及信息傳播平臺(tái)對(duì)信息內(nèi)容監(jiān)督失責(zé)的影響，還受到公眾信息處理和情緒管理能力不足的影響?；诖耍瑢?duì)于網(wǎng)絡(luò)群體情緒的引導(dǎo)，需要充分發(fā)揮各方主體的共同作用，構(gòu)建多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)情緒引導(dǎo)機(jī)制。(摘編自黎娟娟《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生與引導(dǎo)》)1.下列對(duì)“網(wǎng)絡(luò)群體情緒”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.網(wǎng)絡(luò)群體情緒存在于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，現(xiàn)如今，它已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)，是一種客觀存在。B.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的感染效應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)體情緒易受網(wǎng)絡(luò)群體情緒的影響，并產(chǎn)生情感上的共鳴。C.網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾的認(rèn)知偏差、價(jià)值判斷偏離以及網(wǎng)絡(luò)失范行為，不可等閑視之。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，原因較復(fù)雜，有的涉及主觀原因，有的涉及客觀原因，需分而論之。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人既是社會(huì)的動(dòng)物，也是情緒的動(dòng)物，這使得后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被群體情緒所左右。B.如今，評(píng)論、字幕等成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中與他人互動(dòng)的重要渠道，故情緒相互影響往往在所難免。C.網(wǎng)絡(luò)空間里“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，客觀上助推了虛假信息、網(wǎng)絡(luò)謠言更大范圍內(nèi)的傳播。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的發(fā)酵，會(huì)使得網(wǎng)絡(luò)上意見(jiàn)相左的群體之間的分歧不斷擴(kuò)大，可能造成不良后果。3.下列選項(xiàng)，屬于網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的一項(xiàng)是(3分)A.美國(guó)上屆總統(tǒng)選舉期間，特朗普和希拉里各自的支持者都認(rèn)為自己支持的陣營(yíng)一定會(huì)獲得大選的勝利。B.針對(duì)俄羅斯“北溪二號(hào)”輸油管道被炸事件，國(guó)際上支持俄羅斯與支持烏克蘭的民眾形成了對(duì)立的兩派。C.小明在網(wǎng)上查詢留學(xué)中介是否靠譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上高票回答為“托兒”，之后便直接屏蔽留學(xué)中介相關(guān)信息。D.日本排放核污水時(shí)，許多網(wǎng)民認(rèn)為食鹽將出現(xiàn)嚴(yán)重短缺而紛紛搶鹽，小明并不認(rèn)可，但不敢在網(wǎng)上發(fā)聲。陜西省漢中市2024屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量第一次檢測(cè)考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以開(kāi)元盛世到安史之亂前后的歷史巨變?yōu)樯鐣?huì)背景，以邊塞詩(shī)人高適的回憶為主線，以高適、李白、杜甫、王維等唐代著名詩(shī)人的人生際遇及其詩(shī)作為載體，傳遞了詩(shī)人個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)相互交織的家國(guó)情懷。截至7月31日，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》票房已破15億。取得這樣的成績(jī)，除了影片自身的綜合質(zhì)量之外，還得益于影片前期的營(yíng)銷方式——跟著電唐詩(shī)無(wú)疑是觀眾理解詩(shī)人、欣賞影片的重要因素，但是，如果僅從詩(shī)的角度來(lái)欣賞這部電影，怕是不能全面地領(lǐng)略其中的詩(shī)意和其背后的意蘊(yùn)?！霸?shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！边@段出自《禮記·樂(lè)記》中的文字詮釋了中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。王寧寧在其著作《中國(guó)古代樂(lè)舞史》中寫道：“唐代詩(shī)歌繁榮既是樂(lè)舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征?！边@種觀點(diǎn)說(shuō)明了詩(shī)樂(lè)舞之間無(wú)法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩(shī)與樂(lè)舞結(jié)合起來(lái)才能把握其整體性和全面性。唐代詩(shī)人很多都熟悉樂(lè)舞，在吟詩(shī)時(shí)常會(huì)奏樂(lè)起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾?shī)興。這種詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的表演場(chǎng)景在影片中很常見(jiàn)，對(duì)刻畫人物性格和描述歷史事件起到很重要的作用。例如，李白在觀賞柘枝舞時(shí)，邊擊鼓伴奏，邊吟誦出“美人一笑千黃金，垂羅舞紗揚(yáng)胡音”的詩(shī)句。詩(shī)樂(lè)舞渾然一體的場(chǎng)景將李白豪放灑脫、豁達(dá)不羈的性情刻畫得淋漓盡致。詩(shī)人也常通過(guò)擊打物品、拍手等方式產(chǎn)生協(xié)調(diào)的節(jié)奏來(lái)“擊節(jié)吟詩(shī)”。節(jié)奏雖不是音樂(lè)的全部，但卻是聯(lián)通詩(shī)、樂(lè)、舞三者的橋梁。例如，中風(fēng)后的哥舒翰在朝廷施壓下，不得不與叛軍打一場(chǎng)毫無(wú)勝算的戰(zhàn)爭(zhēng)。出征前他抽出寶刀，用手指彈響刀身，吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說(shuō)著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情。唐代的樂(lè)舞藝人與王公貴族、文人墨客也有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系使唐詩(shī)與樂(lè)舞之間的關(guān)聯(lián)更加緊密，甚至可以說(shuō)，樂(lè)舞對(duì)唐詩(shī)的創(chuàng)作和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音樂(lè)家李龜年就是王公貴族的座上賓，史料記載他曾在很多場(chǎng)合演唱過(guò)李白、王維等人的詩(shī)作。唐代詩(shī)歌傳唱極為普遍，歌舞伎雖不善作詩(shī)，但詩(shī)則成為她們演唱的歌詞，并在樂(lè)舞相伴的演繹下得以廣泛傳播。此外，影片中多次出現(xiàn)了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等樂(lè)器的演奏場(chǎng)景，甚至有些是特寫的鏡頭，再現(xiàn)了唐代樂(lè)器的基本面貌和樂(lè)隊(duì)形式。值得關(guān)注的是，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案與現(xiàn)存于日本正倉(cāng)院的“唐代螺鈿紫檀五弦琵琶”上的裝飾圖案極為相似。圖案上方是象征佛教的曼陀羅花和飛鳥(niǎo)，下方是胡人騎著駱駝彈奏琵琶，這正是唐代經(jīng)由絲綢之路與他國(guó)進(jìn)行文化交流、樂(lè)舞繁榮發(fā)展的佐證。電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》主打的就是文化牌，其中的唐詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈等無(wú)不體現(xiàn)了中華悠久的傳統(tǒng)文化?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成績(jī)和進(jìn)步是有目共睹、值得肯定的。影片結(jié)尾處曾這樣說(shuō)道：“只要詩(shī)在，長(zhǎng)安就會(huì)在?！倍P者更想強(qiáng)調(diào)的是：長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞，有詩(shī)樂(lè)舞的長(zhǎng)安，才是真正的大唐。（摘自趙曉宇《長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞》）1．下列關(guān)于原文理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以高適、李白、杜甫等唐代著名詩(shī)人的人生際遇和詩(shī)作為載體，傳遞了詩(shī)人個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)相互交織的家國(guó)情懷。B．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》票房至少突破了15億。取得這樣的成績(jī)，得益于影片自身的綜合質(zhì)量和影片前期的營(yíng)銷方式。C．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，哥舒翰出征前抽出寶刀，彈響刀身，吟誦著《哥舒歌》。金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功。D．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案是唐代與他國(guó)進(jìn)行文化交流、樂(lè)舞繁榮發(fā)展的佐證。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開(kāi)篇提到觀眾對(duì)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的詩(shī)歌大多耳熟能詳，但是把唐詩(shī)與樂(lè)舞結(jié)合起來(lái)才能更好地把握其整體性和全面性。B．文章引用《禮記·樂(lè)記》中的文字，是為了說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。C．文章舉李白在觀賞柘枝舞時(shí)邊擊鼓伴奏、邊吟詩(shī)句的例子，是為了證明唐代詩(shī)人很多熟悉樂(lè)舞，在吟詩(shī)時(shí)會(huì)奏樂(lè)起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾?shī)興。D．文章采用了總分總式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明了“長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞”的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者認(rèn)為唐代詩(shī)歌繁榮既是樂(lè)舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征。B．唐代著名音樂(lè)家李龜年的演唱曾對(duì)李白、王維等人詩(shī)作的流傳起到了積極的推動(dòng)作用。C．我們可以通過(guò)影片中關(guān)于琵琶等樂(lè)器的演奏場(chǎng)景感知唐代樂(lè)器的面貌和樂(lè)隊(duì)形式。D．作者對(duì)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的唐詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同，認(rèn)為影片體現(xiàn)并弘揚(yáng)了中華悠久的傳統(tǒng)文化。陜西省商洛市2024屆高三第一次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！拔幕笔菨h語(yǔ)系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開(kāi)的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念?！拔摹?，本義指各色交錯(cuò)的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯(cuò)畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對(duì)稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并用，較早見(jiàn)諸戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開(kāi)始并提從而形成一個(gè)完整詞語(yǔ)，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動(dòng)物的人”變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來(lái)。總之，我們認(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語(yǔ)“cultura”轉(zhuǎn)化而來(lái)，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土地的耕耘、加工和改良。后來(lái)，該術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說(shuō)家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來(lái)了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑?、完善人的?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過(guò)程。于是，政治生活和社會(huì)生活，以及培育公民具有參加這些活動(dòng)所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來(lái)。自18世紀(jì)末始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開(kāi)始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義；文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語(yǔ)境下的理解與闡釋》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在漢語(yǔ)中，“文”與“化”開(kāi)始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來(lái)的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B．在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對(duì)。C．廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D．西方語(yǔ)言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章舉“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B．文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對(duì)比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C．文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D．文章分別論證了漢語(yǔ)系統(tǒng)、西方語(yǔ)言對(duì)“文化”的理解與闡釋過(guò)程，思路很清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“化”在漢語(yǔ)中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來(lái)引申出的意義。B．如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造的結(jié)果。C．在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會(huì)生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D．克羅伯和克拉克洪對(duì)文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。陜西省菁師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。你認(rèn)為自己在過(guò)去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒(méi)有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時(shí)候嗎？如果這兩個(gè)問(wèn)題的答案都是“不”，那么你并不孤單在所有發(fā)達(dá)國(guó)家中，有三分之二的成年人無(wú)法獲得通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠。世界衛(wèi)生組織也曾宣布，在工業(yè)化國(guó)家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。社會(huì)之所以對(duì)睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無(wú)法解釋我們?yōu)槭裁葱枰摺Ｋ呷匀皇请y以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一科學(xué)界所有強(qiáng)有力的問(wèn)題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)——都無(wú)法解開(kāi)頑固的睡眠之謎。直到近些年，現(xiàn)實(shí)情況仍然是這樣的：醫(yī)生和科學(xué)家始終不能給出一個(gè)一致的或完整的答案來(lái)解釋我們?yōu)槭裁匆X(jué)?！拔覀?yōu)槭裁匆X(jué)？”這個(gè)問(wèn)題如果從進(jìn)化的角度來(lái)解釋，只會(huì)讓這個(gè)謎團(tuán)變得更加神秘。不論從什么角度看，睡眠似乎都是最愚蠢的生物現(xiàn)象。當(dāng)你睡著的時(shí)候，不能采集食物，不能與人交流，不能尋找配偶或繁殖后代，不能養(yǎng)育或保護(hù)你的后代，更糟的是，睡眠會(huì)讓你更容易被捕食。這樣看來(lái)，睡眠無(wú)疑是人類令人困惑的行為之一。不管從上述哪一個(gè)適應(yīng)生存的角度來(lái)看，都應(yīng)該存在一股強(qiáng)大的進(jìn)化壓力來(lái)阻止睡眠或任何與之類似行為的出現(xiàn)。正如一位睡眠科學(xué)家所說(shuō)：“如果睡眠沒(méi)有提供絕對(duì)重要的功能，那么它將是進(jìn)化過(guò)程犯下的最大錯(cuò)誤”。然而，睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái)。事實(shí)上，迄今為止人類研究過(guò)的每個(gè)物種都會(huì)睡覺(jué)。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)證明，自我們的星球上出現(xiàn)生命以來(lái)，或者在那之后不久，睡眠就出現(xiàn)了。此外，睡眠在之后的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中都持續(xù)存在，這意味著它能提供的諸多益處一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有顯而易見(jiàn)的危險(xiǎn)和不利?！拔覀?yōu)槭裁匆X(jué)？”根本上是一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題。它暗示著答案是一個(gè)單一的功能，一個(gè)我們?yōu)橹胨纳袷ピ?，從而讓我們不斷去追尋。于是各種理論層出不窮：從邏輯的理論（儲(chǔ)備能量的時(shí)間）、古怪的理論（給眼球充氧的時(shí)機(jī)），延伸到精神分析的理論（實(shí)現(xiàn)我們被壓抑的愿望的無(wú)意識(shí)狀態(tài)）。其實(shí)，睡眠是極其復(fù)雜、有趣的，并且與健康有著驚人的密切關(guān)系。睡眠具有諸多功能，可以為我們的大腦和身體提供數(shù)不清的夜間福利，似乎我們體內(nèi)所有重要器官或大腦內(nèi)部的運(yùn)作，都是通過(guò)睡眠來(lái)優(yōu)化提升的畢竟，我們一生中三分之二的時(shí)間都是清醒的，在這段時(shí)間里，我們完成的有用的事可不止一件。我們完成了無(wú)數(shù)的事業(yè)來(lái)提升自己的幸福感和生存狀況。那么，我們?yōu)槭裁磿?huì)希望睡眠——這件平均消耗一生中25～30年時(shí)間的事——只有一個(gè)功能呢？經(jīng)過(guò)過(guò)去二十余年的大量探索，我們逐漸意識(shí)到，睡眠并不是進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的巨大錯(cuò)誤。只要你愿意，你就可以每24小時(shí)重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障。在大腦中，睡眠充實(shí)了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對(duì)人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。在大腦下方的身體中，睡眠會(huì)補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲(chǔ)備”，幫助對(duì)抗惡性腫瘤，防止感染，抵御各種疾病。通過(guò)調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。睡眠還能進(jìn)一步調(diào)節(jié)我們的食欲，通過(guò)健康的食物選擇而不是魯莽的暴食沖動(dòng)，來(lái)幫助控制體重。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營(yíng)養(yǎng)健康正源于此。足夠的睡眠還與我們的心血管系統(tǒng)的健康密切相關(guān)，不僅能降低血壓，同時(shí)能讓心臟保持良好的狀態(tài)。當(dāng)然，均衡的飲食和運(yùn)動(dòng)也是至關(guān)重要的。但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運(yùn)動(dòng)）中最重要的一晚糟糕睡眠所造成的身體和精神損害之嚴(yán)重，會(huì)讓那些因食物或運(yùn)動(dòng)缺乏而引起的損害相形見(jiàn)絀。很難想象有任何其他方法（不管是自然的還是醫(yī)學(xué)方面的控制），能夠從所有層面為身心健康提供更強(qiáng)有力的補(bǔ)救現(xiàn)在，由于對(duì)睡眠有了豐富的科學(xué)了解，我們不用再問(wèn)睡眠有什么好處了相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑，是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項(xiàng)研究的結(jié)果表明，沒(méi)有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X(jué)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開(kāi)篇兩個(gè)問(wèn)題很有親切感，不僅可以引發(fā)讀者關(guān)注和思考，作者還順勢(shì)提出了8小時(shí)夜間睡眠的倡議。B．睡眠是一個(gè)難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)，遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)所有這些科學(xué)方法都無(wú)法解開(kāi)。C．在作者看來(lái)，邏輯的理論、古怪的理論、精神分析的理論都是在試圖尋找一個(gè)入睡的單一原因，這是錯(cuò)誤的。D．睡眠、飲食、運(yùn)動(dòng)是健康三要素，睡眠不足造成的身體和精神損害比食物或運(yùn)動(dòng)缺乏而引起的損害大得多。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章并未開(kāi)宗明義，而是首先列舉了現(xiàn)實(shí)生活睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病的現(xiàn)象，強(qiáng)化睡眠話題重要性。B．文中引用睡眠科學(xué)家的話是為了證明睡眠和進(jìn)化是對(duì)立的。睡眠比人類進(jìn)化能夠提供更為絕對(duì)重要的功能。C．文章在論述過(guò)程中使用了睡眠在生命出現(xiàn)后持續(xù)存在于整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中的事實(shí)，證明睡眠能提供諸多益處。D．文章多處使用關(guān)聯(lián)詞、破折號(hào)和表解釋說(shuō)明的括號(hào)，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，逐層論證又體現(xiàn)作者的探究精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．越是在發(fā)達(dá)的國(guó)家，睡眠時(shí)長(zhǎng)越無(wú)法滿足，以至于，在工業(yè)化國(guó)家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。B．社會(huì)對(duì)睡眠的漠視也是無(wú)奈之舉，因?yàn)槲覀優(yōu)槭裁匆X(jué)這一問(wèn)題一直沒(méi)有能夠得到完美的解釋。C．盡管睡眠行為令人困惑，但還是有股不為人知的力量最終戰(zhàn)勝進(jìn)化的壓力，讓睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)。D．文章使用大量表因果、假設(shè)、遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞以及表解釋的括號(hào)，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)。陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)教育片區(qū)2024屆高三12月語(yǔ)文模擬卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。“文化”是漢語(yǔ)系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開(kāi)的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念。“文”，本義指各色交錯(cuò)的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯(cuò)畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義；其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對(duì)稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎保玖x為改易、生成、造化，如“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并用，較早見(jiàn)諸戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開(kāi)始并提從而形成一個(gè)完整詞語(yǔ)，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動(dòng)物的人”變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來(lái)?？傊覀冋J(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語(yǔ)“cultura”轉(zhuǎn)化而來(lái)，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土地的耕耘、加工和改良。后來(lái)，該術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說(shuō)家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來(lái)了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑?、完善人的?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過(guò)程。于是，政治生活和社會(huì)生活，以及培育公民具有參加這些活動(dòng)所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來(lái)。自18世紀(jì)末始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開(kāi)始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化；概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語(yǔ)境下的理解與闡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在漢語(yǔ)中，“文”與“化”開(kāi)始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來(lái)的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B.在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對(duì)。C.廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D.西方語(yǔ)言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章舉“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B.文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對(duì)比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C.文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D.文章分別論證了漢語(yǔ)系統(tǒng)、西方語(yǔ)言對(duì)“文化”的理解與闡釋過(guò)程，思路很清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“化”在漢語(yǔ)中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來(lái)引申出的意義。B.如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造的結(jié)果。C.在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會(huì)生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D.克羅伯和克拉克洪對(duì)文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。論述類文本閱讀陜西省安康市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題．9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)，當(dāng)我們談中國(guó)文學(xué)，不論是普通讀者還是業(yè)內(nèi)人士，大家對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)文學(xué)都感到一定程度的不滿足。究其原因，眾說(shuō)紛紜，但我們肯定不能無(wú)視的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)階段性的飽和期。傳統(tǒng)文學(xué)飽和的特征之一，就是既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成了鐵一般的紀(jì)律，它限制了文學(xué)的自由，成為文學(xué)尋找新的可能性的束縛。就像當(dāng)年的唐詩(shī)，這種被聞一多認(rèn)為建筑美、音樂(lè)關(guān)和繪畫美三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏。宋詞堅(jiān)決破除了唐詩(shī)三美兼具的鐵律，因?yàn)樗潘?，要自由，要更及物地表達(dá)自我和世界。它必須長(zhǎng)短不一，哪怕被稱為“詩(shī)余”也在所不惜。同樣，市民社會(huì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，勾欄瓦肆的出現(xiàn)，煙火人世的繁盛，要求有元一代繼續(xù)革宋詞的命，于是出現(xiàn)更加自由的散曲和小令。由此可見(jiàn)，文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系，在摸著石頭過(guò)河。身處一個(gè)天翻地覆的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，必將又是我們的文學(xué)重新協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系、摸著石頭過(guò)河的時(shí)候了。當(dāng)此之際，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了。盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問(wèn)題，比如篇幅過(guò)于浩大、情節(jié)經(jīng)常注水、藝術(shù)上相對(duì)粗糙、部分寫作態(tài)度不甚講究等，但它想象的不羈、對(duì)各種領(lǐng)域和題材的勇敢開(kāi)掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)。這種參照和啟發(fā)，有益于傳統(tǒng)文學(xué)的自我松綁和寫作疆域的拓展。一句話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會(huì)成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，就如同科幻文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的啟發(fā)和滋養(yǎng)一樣。十幾年前，科幻文學(xué)剛興起時(shí)，大家還視之為通俗文學(xué)，短短十余年，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)科幻文學(xué)的嚴(yán)肅性和重要性。多元共生和碎片化的時(shí)代，必然帶來(lái)整體感的逐漸喪失，宏大敘事在今天已經(jīng)岌岌可危，而科幻文學(xué)孜孜以求的恰恰是這種整體感和宏大敘事。它的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，乃至宇宙命運(yùn)共同體意識(shí)，以及對(duì)人類和宇宙所懷抱的危機(jī)與憂患意識(shí)，足以讓大部分傳統(tǒng)文學(xué)汗顏?！八街梢怨ビ瘛?，傳統(tǒng)文學(xué)也的確又到了需要敞開(kāi)自己、引入源頭活水的時(shí)候了。當(dāng)然這并不是說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是兩個(gè)行當(dāng)。也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢(shì)所趨。不管哪一種文學(xué)，經(jīng)典化的最重要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是藝術(shù)，不管寫什么、怎么寫，一旦訴諸藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，最終都是異曲同工。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一派群雄四起、狼煙滾滾的熱鬧場(chǎng)面，及至烽火沉寂、萬(wàn)水歸流，逐漸形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也絕非一張全新的面孔，在它的臉上，我們將會(huì)一目了然，看見(jiàn)傳統(tǒng)文學(xué)的表情。同樣，在所謂傳統(tǒng)文學(xué)的臉上，我們也可以看見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的細(xì)節(jié)。它們是相互生發(fā)、相互補(bǔ)濟(jì)、相互成就的一家人。總而言之，我們所探討的文學(xué)，是包括傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨變，它們也必將迎來(lái)它們無(wú)限的可能性，讓我們拭目以待。（摘編自徐則臣《文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成鐵律、成為套路時(shí)，文學(xué)就有可能是進(jìn)入了飽和期。B.文學(xué)可以協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系，能夠根據(jù)時(shí)代的需求及時(shí)調(diào)整文學(xué)的文體形式。C.元代出現(xiàn)了更加自由的散曲和小令，這能夠說(shuō)明文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象不羈、表達(dá)方式的不拘一格等，成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章的論證思路是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、指出趨勢(shì)，全文條理清晰，邏輯嚴(yán)密。B.宋詞對(duì)唐詩(shī)的突破、元曲對(duì)宋詞的突破，說(shuō)明了文體形式是逐漸發(fā)展、漸趨完善的。C.文章借科幻文學(xué)的發(fā)展情況，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會(huì)成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作又一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。D．文章引用名言，指出傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該解放思想，引入源頭活水，不斷發(fā)展自我。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐詩(shī)具有建筑美、音樂(lè)美和繪畫美等審美特點(diǎn)，到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，有益于傳統(tǒng)文學(xué)打破既有規(guī)則，實(shí)現(xiàn)突破。C．因?yàn)槲膶W(xué)本身就可以調(diào)節(jié)自己和時(shí)代的關(guān)系，所以作家對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用很小。D．傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀，說(shuō)明藝術(shù)是文學(xué)成為經(jīng)典的最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。1．D【解析】D項(xiàng)，“成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)”曲解文意。原文第3段說(shuō)的是“盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問(wèn)題……但它想象的不羈、對(duì)各種領(lǐng)域和題材的勇敢開(kāi)掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)”。2．B【解析】B項(xiàng)，曲解文意，且論據(jù)和論點(diǎn)不匹配?！皾u趨完善”錯(cuò)，從唐詩(shī)到宋詞再到元曲的發(fā)展并非“漸趨完善”；同時(shí)，宋詞對(duì)唐詩(shī)的突破、元曲對(duì)宋詞的突破，說(shuō)明在飽和期文學(xué)能自我協(xié)調(diào)與發(fā)展。3．B【解析】A項(xiàng)，“到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美”曲解文意，原文中說(shuō)“三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏”，只是說(shuō)宋代的文學(xué)在尋求文學(xué)形式的突破，并非是宋代人不再認(rèn)同唐詩(shī)的這些審美特點(diǎn)。C項(xiàng)，“所以作家對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用很小”于文無(wú)據(jù)，文中并沒(méi)有提及作家對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀”曲解文意，原文說(shuō)的是“也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢(shì)所趨”。陜西省榆林市十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。網(wǎng)絡(luò)群體情緒是指在網(wǎng)絡(luò)空間范圍內(nèi)，個(gè)體情緒在外部環(huán)境的刺激下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)集群的影響下，相互感染，不斷擴(kuò)散所集中涌現(xiàn)的現(xiàn)象。在這一情緒中，個(gè)體往往會(huì)對(duì)那些對(duì)自身沒(méi)有直接影響，但對(duì)群體成員或其他群體帶來(lái)影響的事件產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。人是社會(huì)的動(dòng)物，也是情緒的動(dòng)物，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展日益呈現(xiàn)出集群化、部落化的態(tài)勢(shì)，后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被情感驅(qū)使，從而使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有感染效應(yīng)。個(gè)體容易從周邊人的情緒中體驗(yàn)到與自己相同或相似的情緒體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的情緒感染現(xiàn)象更為普遍，評(píng)論、字幕、網(wǎng)絡(luò)集群討論等成為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動(dòng)的重要渠道，個(gè)體情緒很容易受到某些激烈的言論、夸張的語(yǔ)言、煽動(dòng)性的信息等的影響，從而使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有夸張效應(yīng)。群體情緒在發(fā)展過(guò)程中，往往會(huì)脫離理性，從而使得情緒不斷被夸大。群體心理學(xué)創(chuàng)始人、社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書中對(duì)群體情緒的夸張效應(yīng)有過(guò)論述，指出“群體表現(xiàn)出來(lái)的情緒不管好壞與否，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張”。群體情緒的夸張效應(yīng)往往會(huì)使群體成員忽視事情的原本面目，甚至逐步脫離事實(shí)，而被情緒左右。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有極化效應(yīng)。桑斯坦最早關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的群體極化現(xiàn)象，他指出存在意見(jiàn)偏向的某些群體成員在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)群體討論之后變得更加具有偏向性，甚至形成極端的觀點(diǎn)。由于“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，即加入群體中的個(gè)體，往往因擔(dān)心個(gè)體不同的意見(jiàn)被群體排斥，而隱藏個(gè)體的不同意見(jiàn)，由此個(gè)體的主觀性逐步降低，在群體極化理論的影響下，會(huì)使得群體進(jìn)一步被情緒左右，甚至走向極端。這些效應(yīng)的存在往往會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒的累積效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和去中心化的特點(diǎn)，加之網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)情緒很容易產(chǎn)生，且更難以控制和預(yù)測(cè)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒，尤其是負(fù)面網(wǎng)絡(luò)群體情緒一旦產(chǎn)生，可能會(huì)帶來(lái)情緒的不斷發(fā)酵，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，甚至形成一定的網(wǎng)絡(luò)群體事件，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。首先，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾認(rèn)知偏差。網(wǎng)絡(luò)群體情緒因其感染、夸張、極化效應(yīng)的存在，群體情緒影響下的公眾更容易被情緒所左右，理性往往會(huì)退居其次，這會(huì)加劇公眾在網(wǎng)絡(luò)空間的信息選擇偏差，進(jìn)而影響其認(rèn)知形成。有研究表明，網(wǎng)絡(luò)謠言往往是情境的情緒化反應(yīng)，恐慌、焦慮情緒是網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的重要中介變量。由于信息繭房效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的存在，會(huì)進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒影響下的公眾信息選擇，進(jìn)而帶來(lái)公眾偏見(jiàn)。當(dāng)個(gè)體偏見(jiàn)、群體偏見(jiàn)相互疊加時(shí)，又會(huì)進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)輿論的極化。其次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾價(jià)值判斷偏離。網(wǎng)絡(luò)群體的產(chǎn)生往往來(lái)源于一些社會(huì)事件或者信息。事實(shí)上，每種由事件引起的群體情緒背后都是一種價(jià)值取向，這種融入價(jià)值取向的情緒的廣泛傳播，可能導(dǎo)致公眾對(duì)某些問(wèn)題的看法發(fā)生變化，進(jìn)而影響公眾的價(jià)值判斷。由于網(wǎng)絡(luò)群體的圈層效應(yīng)，使得群體內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同會(huì)不斷強(qiáng)化，群體間的價(jià)值分歧會(huì)不斷加大，從而使得群體情緒影響下的公眾價(jià)值逐步固化，進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值偏離。再次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易誘發(fā)公眾網(wǎng)絡(luò)失范行為。早在19世紀(jì)，社會(huì)學(xué)奠基人涂爾干就認(rèn)識(shí)到集體情感對(duì)集體行為的動(dòng)員作用，指出由于集體情感能夠促進(jìn)群體由內(nèi)而外產(chǎn)生凝聚力和向心力，從而促進(jìn)集體團(tuán)結(jié)乃至集體行動(dòng)，激發(fā)群體性行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒感染、夸張和極化效應(yīng)的存在，使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒能夠在短時(shí)間內(nèi)快速傳播、發(fā)酵，進(jìn)而帶動(dòng)公眾被卷入群體情緒，失去理性，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)失范行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，既有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)情境結(jié)構(gòu)的客觀因素，也有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)集群圈層封閉化和認(rèn)知理性不足的主觀因素，既受到網(wǎng)絡(luò)信息不對(duì)稱帶來(lái)的干擾，也受到網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布隨意化及信息傳播平臺(tái)對(duì)信息內(nèi)容監(jiān)督失責(zé)的影響，還受到公眾信息處理和情緒管理能力不足的影響?；诖?，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體情緒的引導(dǎo)，需要充分發(fā)揮各方主體的共同作用，構(gòu)建多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)情緒引導(dǎo)機(jī)制。(摘編自黎娟娟《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生與引導(dǎo)》)1.下列對(duì)“網(wǎng)絡(luò)群體情緒”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.網(wǎng)絡(luò)群體情緒存在于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，現(xiàn)如今，它已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)，是一種客觀存在。B.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的感染效應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)體情緒易受網(wǎng)絡(luò)群體情緒的影響，并產(chǎn)生情感上的共鳴。C.網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾的認(rèn)知偏差、價(jià)值判斷偏離以及網(wǎng)絡(luò)失范行為，不可等閑視之。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，原因較復(fù)雜，有的涉及主觀原因，有的涉及客觀原因，需分而論之。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人既是社會(huì)的動(dòng)物，也是情緒的動(dòng)物，這使得后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被群體情緒所左右。B.如今，評(píng)論、字幕等成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中與他人互動(dòng)的重要渠道，故情緒相互影響往往在所難免。C.網(wǎng)絡(luò)空間里“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，客觀上助推了虛假信息、網(wǎng)絡(luò)謠言更大范圍內(nèi)的傳播。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的發(fā)酵，會(huì)使得網(wǎng)絡(luò)上意見(jiàn)相左的群體之間的分歧不斷擴(kuò)大，可能造成不良后果。3.下列選項(xiàng)，屬于網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的一項(xiàng)是(3分)A.美國(guó)上屆總統(tǒng)選舉期間，特朗普和希拉里各自的支持者都認(rèn)為自己支持的陣營(yíng)一定會(huì)獲得大選的勝利。B.針對(duì)俄羅斯“北溪二號(hào)”輸油管道被炸事件，國(guó)際上支持俄羅斯與支持烏克蘭的民眾形成了對(duì)立的兩派。C.小明在網(wǎng)上查詢留學(xué)中介是否靠譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上高票回答為“托兒”，之后便直接屏蔽留學(xué)中介相關(guān)信息。D.日本排放核污水時(shí)，許多網(wǎng)民認(rèn)為食鹽將出現(xiàn)嚴(yán)重短缺而紛紛搶鹽，小明并不認(rèn)可，但不敢在網(wǎng)上發(fā)聲。1.D(“有的涉及主觀原因，也有的涉及客觀原因，需分而論之”曲解文意，從原文“既有……也有……,既受到……也受到……,還受到……”可知，網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生是主客觀原因綜合作用的結(jié)果，而非“有的……,有的……,需分而論之”。)2.A(“人既是社會(huì)的動(dòng)物，也是情緒的動(dòng)物”是客觀存在，人人都具有，它是人易被情緒左右的基本原因，但“更容易被群體情緒所左右”的原因是其它方面的，如，網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有的三個(gè)效應(yīng)；一個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺、認(rèn)知水平的底下，情緒管理能力的不足；網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和去中心化的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性等等。)3.C(“網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)”指在一個(gè)相對(duì)封閉的網(wǎng)絡(luò)空間里，一些意見(jiàn)相近的聲音不斷重復(fù)，并以夸張或其他扭曲形式重復(fù)，使處于相對(duì)封閉環(huán)境中的大多數(shù)人認(rèn)為這些扭曲的故事就是事實(shí)的全部。A、B兩項(xiàng)均沒(méi)有點(diǎn)明網(wǎng)絡(luò)支持者或網(wǎng)絡(luò)民眾；D項(xiàng)屬于“沉默的螺旋效應(yīng)”。)陜西省漢中市2024屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量第一次檢測(cè)考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以開(kāi)元盛世到安史之亂前后的歷史巨變?yōu)樯鐣?huì)背景，以邊塞詩(shī)人高適的回憶為主線，以高適、李白、杜甫、王維等唐代著名詩(shī)人的人生際遇及其詩(shī)作為載體，傳遞了詩(shī)人個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)相互交織的家國(guó)情懷。截至7月31日，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》票房已破15億。取得這樣的成績(jī)，除了影片自身的綜合質(zhì)量之外，還得益于影片前期的營(yíng)銷方式——跟著電唐詩(shī)無(wú)疑是觀眾理解詩(shī)人、欣賞影片的重要因素，但是，如果僅從詩(shī)的角度來(lái)欣賞這部電影，怕是不能全面地領(lǐng)略其中的詩(shī)意和其背后的意蘊(yùn)?！霸?shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！边@段出自《禮記·樂(lè)記》中的文字詮釋了中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。王寧寧在其著作《中國(guó)古代樂(lè)舞史》中寫道：“唐代詩(shī)歌繁榮既是樂(lè)舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征?！边@種觀點(diǎn)說(shuō)明了詩(shī)樂(lè)舞之間無(wú)法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩(shī)與樂(lè)舞結(jié)合起來(lái)才能把握其整體性和全面性。唐代詩(shī)人很多都熟悉樂(lè)舞，在吟詩(shī)時(shí)常會(huì)奏樂(lè)起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾?shī)興。這種詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的表演場(chǎng)景在影片中很常見(jiàn)，對(duì)刻畫人物性格和描述歷史事件起到很重要的作用。例如，李白在觀賞柘枝舞時(shí)，邊擊鼓伴奏，邊吟誦出“美人一笑千黃金，垂羅舞紗揚(yáng)胡音”的詩(shī)句。詩(shī)樂(lè)舞渾然一體的場(chǎng)景將李白豪放灑脫、豁達(dá)不羈的性情刻畫得淋漓盡致。詩(shī)人也常通過(guò)擊打物品、拍手等方式產(chǎn)生協(xié)調(diào)的節(jié)奏來(lái)“擊節(jié)吟詩(shī)”。節(jié)奏雖不是音樂(lè)的全部，但卻是聯(lián)通詩(shī)、樂(lè)、舞三者的橋梁。例如，中風(fēng)后的哥舒翰在朝廷施壓下，不得不與叛軍打一場(chǎng)毫無(wú)勝算的戰(zhàn)爭(zhēng)。出征前他抽出寶刀，用手指彈響刀身，吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說(shuō)著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情。唐代的樂(lè)舞藝人與王公貴族、文人墨客也有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系使唐詩(shī)與樂(lè)舞之間的關(guān)聯(lián)更加緊密，甚至可以說(shuō)，樂(lè)舞對(duì)唐詩(shī)的創(chuàng)作和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音樂(lè)家李龜年就是王公貴族的座上賓，史料記載他曾在很多場(chǎng)合演唱過(guò)李白、王維等人的詩(shī)作。唐代詩(shī)歌傳唱極為普遍，歌舞伎雖不善作詩(shī)，但詩(shī)則成為她們演唱的歌詞，并在樂(lè)舞相伴的演繹下得以廣泛傳播。此外，影片中多次出現(xiàn)了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等樂(lè)器的演奏場(chǎng)景，甚至有些是特寫的鏡頭，再現(xiàn)了唐代樂(lè)器的基本面貌和樂(lè)隊(duì)形式。值得關(guān)注的是，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案與現(xiàn)存于日本正倉(cāng)院的“唐代螺鈿紫檀五弦琵琶”上的裝飾圖案極為相似。圖案上方是象征佛教的曼陀羅花和飛鳥(niǎo)，下方是胡人騎著駱駝彈奏琵琶，這正是唐代經(jīng)由絲綢之路與他國(guó)進(jìn)行文化交流、樂(lè)舞繁榮發(fā)展的佐證。電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》主打的就是文化牌，其中的唐詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈等無(wú)不體現(xiàn)了中華悠久的傳統(tǒng)文化?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成績(jī)和進(jìn)步是有目共睹、值得肯定的。影片結(jié)尾處曾這樣說(shuō)道：“只要詩(shī)在，長(zhǎng)安就會(huì)在?！倍P者更想強(qiáng)調(diào)的是：長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞，有詩(shī)樂(lè)舞的長(zhǎng)安，才是真正的大唐。（摘自趙曉宇《長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞》）1．下列關(guān)于原文理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以高適、李白、杜甫等唐代著名詩(shī)人的人生際遇和詩(shī)作為載體，傳遞了詩(shī)人個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)相互交織的家國(guó)情懷。B．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》票房至少突破了15億。取得這樣的成績(jī)，得益于影片自身的綜合質(zhì)量和影片前期的營(yíng)銷方式。C．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，哥舒翰出征前抽出寶刀，彈響刀身，吟誦著《哥舒歌》。金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功。D．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案是唐代與他國(guó)進(jìn)行文化交流、樂(lè)舞繁榮發(fā)展的佐證。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開(kāi)篇提到觀眾對(duì)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的詩(shī)歌大多耳熟能詳，但是把唐詩(shī)與樂(lè)舞結(jié)合起來(lái)才能更好地把握其整體性和全面性。B．文章引用《禮記·樂(lè)記》中的文字，是為了說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。C．文章舉李白在觀賞柘枝舞時(shí)邊擊鼓伴奏、邊吟詩(shī)句的例子，是為了證明唐代詩(shī)人很多熟悉樂(lè)舞，在吟詩(shī)時(shí)會(huì)奏樂(lè)起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾?shī)興。D．文章采用了總分總式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明了“長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞”的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者認(rèn)為唐代詩(shī)歌繁榮既是樂(lè)舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征。B．唐代著名音樂(lè)家李龜年的演唱曾對(duì)李白、王維等人詩(shī)作的流傳起到了積極的推動(dòng)作用。C．我們可以通過(guò)影片中關(guān)于琵琶等樂(lè)器的演奏場(chǎng)景感知唐代樂(lè)器的面貌和樂(lè)隊(duì)形式。D．作者對(duì)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的唐詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同，認(rèn)為影片體現(xiàn)并弘揚(yáng)了中華悠久的傳統(tǒng)文化。1．C【解析】C項(xiàng)，“金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功”有誤，原文“哥舒翰吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說(shuō)著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情?！?．A【解析】A項(xiàng)，指代有誤。原文“這種觀點(diǎn)說(shuō)明了詩(shī)樂(lè)舞之間無(wú)法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩(shī)與樂(lè)舞結(jié)合起來(lái)才能把握其整體性和全面性”，原文“其”指“詩(shī)樂(lè)舞”，選項(xiàng)中“其”指“《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的詩(shī)歌”。3．B【解析】A項(xiàng)，“唐代詩(shī)歌繁榮既是樂(lè)舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征?！边@句話是王寧寧在其著作《中國(guó)古代樂(lè)舞史》中所說(shuō)，不是作者觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“感知唐代樂(lè)器的面貌和樂(lè)隊(duì)形式”有誤，原文“再現(xiàn)了唐代樂(lè)器的基本面貌和樂(lè)隊(duì)形式”。D項(xiàng)，“作者對(duì)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的唐詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同”有誤，作者并不完全認(rèn)同電影主旨，原文“筆者更想強(qiáng)調(diào)的是：長(zhǎng)安不只有詩(shī)，還有樂(lè)與舞，有詩(shī)樂(lè)舞的長(zhǎng)安，才是真正的大唐”。陜西省商洛市2024屆高三第一次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！拔幕笔菨h語(yǔ)系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開(kāi)的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念。“文”，本義指各色交錯(cuò)的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯(cuò)畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對(duì)稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎保玖x為改易、生成、造化，如“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義。“文”與“化”并用，較早見(jiàn)諸戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開(kāi)始并提從而形成一個(gè)完整詞語(yǔ)，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動(dòng)物的人”變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來(lái)?？傊?，我們認(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語(yǔ)“cultura”轉(zhuǎn)化而來(lái)，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土地的耕耘、加工和改良。后來(lái)，該術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說(shuō)家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來(lái)了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑?、完善人的?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過(guò)程。于是，政治生活和社會(huì)生活，以及培育公民具有參加這些活動(dòng)所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來(lái)。自18世紀(jì)末始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開(kāi)始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義；文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語(yǔ)境下的理解與闡釋》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在漢語(yǔ)中，“文”與“化”開(kāi)始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來(lái)的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B．在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對(duì)。C．廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D．西方語(yǔ)言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章舉“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B．文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對(duì)比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C．文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D．文章分別論證了漢語(yǔ)系統(tǒng)、西方語(yǔ)言對(duì)“文化”的理解與闡釋過(guò)程，思路很清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“化”在漢語(yǔ)中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來(lái)引申出的意義。B．如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造的結(jié)果。C．在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會(huì)生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D．克羅伯和克拉克洪對(duì)文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。1．B【A項(xiàng)，“風(fēng)馬牛不相及”說(shuō)法絕對(duì)，應(yīng)該是有聯(lián)系的。C項(xiàng)，“廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西”不合文意，原文是“文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果”。D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，19世紀(jì)末，西方文化開(kāi)始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”】2．B（雖然把廣義的文化與狹義的文化放在一起，但沒(méi)有進(jìn)行對(duì)比論證，而是闡述其內(nèi)涵和外延）3．D（“因……而……”強(qiáng)加因果關(guān)系）陜西省菁師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。你認(rèn)為自己在過(guò)去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒(méi)有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時(shí)候嗎？如果這兩個(gè)問(wèn)題的答案都是“不”，那么你并不孤單在所有發(fā)達(dá)國(guó)家中，有三分之二的成年人無(wú)法獲得通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠。世界衛(wèi)生組織也曾宣布，在工業(yè)化國(guó)家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。社會(huì)之所以對(duì)睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無(wú)法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一科學(xué)界所有強(qiáng)有力的問(wèn)題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)——都無(wú)法解開(kāi)頑固的睡眠之謎。直到近些年，現(xiàn)實(shí)情況仍然是這樣的：醫(yī)生和科學(xué)家始終不能給出一個(gè)一致的或完整的答案來(lái)解釋我們?yōu)槭裁匆X(jué)?！拔覀?yōu)槭裁匆X(jué)？”這個(gè)問(wèn)題如果從進(jìn)化的角度來(lái)解釋，只會(huì)讓這個(gè)謎團(tuán)變得更加神秘。不論從什么角度看，睡眠似乎都是最愚蠢的生物現(xiàn)象。當(dāng)你睡著的時(shí)候，不能采集食物，不能與人交流，不能尋找配偶或繁殖后代，不能養(yǎng)育或保護(hù)你的后代，更糟的是，睡眠會(huì)讓你更容易被捕食。這樣看來(lái)，睡眠無(wú)疑是人類令人困惑的行為之一。不管從上述哪一個(gè)適應(yīng)生存的角度來(lái)看，都應(yīng)該存在一股強(qiáng)大的進(jìn)化壓力來(lái)阻止睡眠或任何與之類似行為的出現(xiàn)。正如一位睡眠科學(xué)家所說(shuō)：“如果睡眠沒(méi)有提供絕對(duì)重要的功能，那么它將是進(jìn)化過(guò)程犯下的最大錯(cuò)誤”。然而，睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái)。事實(shí)上，迄今為止人類研究過(guò)的每個(gè)物種都會(huì)睡覺(jué)。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)證明，自我們的星球上出現(xiàn)生命以來(lái)，或者在那之后不久，睡眠就出現(xiàn)了。此外，睡眠在之后的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中都持續(xù)存在，這意味著它能提供的諸多益處一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有顯而易見(jiàn)的危險(xiǎn)和不利?！拔覀?yōu)槭裁匆X(jué)？”根本上是一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題。它暗示著答案是一個(gè)單一的功能，一個(gè)我們?yōu)橹胨纳袷ピ?，從而讓我們不斷去追尋。于是各種理論層出不窮：從邏輯的理論（儲(chǔ)備能量的時(shí)間）、古怪的理論（給眼球充氧的時(shí)機(jī)），延伸到精神分析的理論（實(shí)現(xiàn)我們被壓抑的愿望的無(wú)意識(shí)狀態(tài)）。其實(shí)，睡眠是極其復(fù)雜、有趣的，并且與健康有著驚人的密切關(guān)系。睡眠具有諸多功能，可以為我們的大腦和身體提供數(shù)不清的夜間福利，似乎我們體內(nèi)所有重要器官或大腦內(nèi)部的運(yùn)作，都是通過(guò)睡眠來(lái)優(yōu)化提升的畢竟，我們一生中三分之二的時(shí)間都是清醒的，在這段時(shí)間里，我們完成的有用的事可不止一件。我們完成了無(wú)數(shù)的事業(yè)來(lái)提升自己的幸福感和生存狀況。那么，我們?yōu)槭裁磿?huì)希望睡眠——這件平均消耗一生中25～30年時(shí)間的事——只有一個(gè)功能呢？經(jīng)過(guò)過(guò)去二十余年的大量探索，我們逐漸意識(shí)到，睡眠并不是進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的巨大錯(cuò)誤。只要你愿意，你就可以每24小時(shí)重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障。在大腦中，睡眠充實(shí)了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對(duì)人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。在大腦下方的身體中，睡眠會(huì)補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲(chǔ)備”，幫助對(duì)抗惡性腫瘤，防止感染，抵御各種疾病。通過(guò)調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。睡眠還能進(jìn)一步調(diào)節(jié)我們的食欲，通過(guò)健康的食物選擇而不是魯莽的暴食沖動(dòng)，來(lái)幫助控制體重。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營(yíng)養(yǎng)健康正源于此。足夠的睡眠還與我們的心血管系統(tǒng)的健康密切相關(guān)，不僅能降低血壓，同時(shí)能讓心臟保持良好的狀態(tài)。當(dāng)然，均衡的飲食和運(yùn)動(dòng)也是至關(guān)重要的。但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運(yùn)動(dòng)）中最重要的一晚糟糕睡眠所造成的身體和精神損害之嚴(yán)重，會(huì)讓那些因食物或運(yùn)動(dòng)缺乏而引起的損害相形見(jiàn)絀。很難想象有任何其他方法（不管是自然的還是醫(yī)學(xué)方面的控制），能夠從所有層面為身心健康提供更強(qiáng)有力的補(bǔ)救現(xiàn)在，由于對(duì)睡眠有了豐富的科學(xué)了解，我們不用再問(wèn)睡眠有什么好處了相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑，是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項(xiàng)研究的結(jié)果表明，沒(méi)有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X(jué)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開(kāi)篇兩個(gè)問(wèn)題很有親切感，不僅可以引發(fā)讀者關(guān)注和思考，作者還順勢(shì)提出了8小時(shí)夜間睡眠的倡議。B．睡眠是一個(gè)難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)，遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)所有這些科學(xué)方法都無(wú)法解開(kāi)。C．在作者看來(lái)，邏輯的理論、古怪的理論、精神分析的理論都是在試圖尋找一個(gè)入睡的單一原因，這是錯(cuò)誤的。D．睡眠、飲食、運(yùn)動(dòng)是健康三要素，睡眠不足造成的身體和精神損害比食物或運(yùn)動(dòng)缺乏而引起的損害大得多。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章并未開(kāi)宗明義，而是首先列舉了現(xiàn)實(shí)生活睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病的現(xiàn)象，強(qiáng)化睡眠話題重要性。B．文中引用睡眠科學(xué)家的話是為了證明睡眠和進(jìn)化是對(duì)立的。睡眠比人類進(jìn)化能夠提供更為絕對(duì)重要的功能。C．文章在論述過(guò)程中使用了睡眠在生命出現(xiàn)后持續(xù)存在于整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中的事實(shí)，證明睡眠能提供諸多益處。D．文章多處使用關(guān)