陜西省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語文試題分類匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀陜西省安康市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題．9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下中國，當(dāng)我們談中國文學(xué)，不論是普通讀者還是業(yè)內(nèi)人士，大家對當(dāng)下的傳統(tǒng)文學(xué)都感到一定程度的不滿足。究其原因，眾說紛紜，但我們肯定不能無視的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)階段性的飽和期。傳統(tǒng)文學(xué)飽和的特征之一，就是既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成了鐵一般的紀(jì)律，它限制了文學(xué)的自由，成為文學(xué)尋找新的可能性的束縛。就像當(dāng)年的唐詩，這種被聞一多認(rèn)為建筑美、音樂關(guān)和繪畫美三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏。宋詞堅(jiān)決破除了唐詩三美兼具的鐵律，因?yàn)樗潘?，要自由，要更及物地表達(dá)自我和世界。它必須長短不一，哪怕被稱為“詩余”也在所不惜。同樣，市民社會的發(fā)展，資本主義的萌芽，勾欄瓦肆的出現(xiàn)，煙火人世的繁盛，要求有元一代繼續(xù)革宋詞的命，于是出現(xiàn)更加自由的散曲和小令。由此可見，文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系，在摸著石頭過河。身處一個(gè)天翻地覆的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，必將又是我們的文學(xué)重新協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系、摸著石頭過河的時(shí)候了。當(dāng)此之際，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了。盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問題，比如篇幅過于浩大、情節(jié)經(jīng)常注水、藝術(shù)上相對粗糙、部分寫作態(tài)度不甚講究等，但它想象的不羈、對各種領(lǐng)域和題材的勇敢開掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)。這種參照和啟發(fā)，有益于傳統(tǒng)文學(xué)的自我松綁和寫作疆域的拓展。一句話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作的一個(gè)新的生長點(diǎn)，就如同科幻文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的啟發(fā)和滋養(yǎng)一樣。十幾年前，科幻文學(xué)剛興起時(shí)，大家還視之為通俗文學(xué)，短短十余年，我們越來越發(fā)現(xiàn)科幻文學(xué)的嚴(yán)肅性和重要性。多元共生和碎片化的時(shí)代，必然帶來整體感的逐漸喪失，宏大敘事在今天已經(jīng)岌岌可危，而科幻文學(xué)孜孜以求的恰恰是這種整體感和宏大敘事。它的人類命運(yùn)共同體意識，乃至宇宙命運(yùn)共同體意識，以及對人類和宇宙所懷抱的危機(jī)與憂患意識，足以讓大部分傳統(tǒng)文學(xué)汗顏?！八街梢怨ビ瘛?，傳統(tǒng)文學(xué)也的確又到了需要敞開自己、引入源頭活水的時(shí)候了。當(dāng)然這并不是說，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是兩個(gè)行當(dāng)。也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢所趨。不管哪一種文學(xué)，經(jīng)典化的最重要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是藝術(shù)，不管寫什么、怎么寫，一旦訴諸藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，最終都是異曲同工。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一派群雄四起、狼煙滾滾的熱鬧場面，及至烽火沉寂、萬水歸流，逐漸形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，我們會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也絕非一張全新的面孔，在它的臉上，我們將會一目了然，看見傳統(tǒng)文學(xué)的表情。同樣，在所謂傳統(tǒng)文學(xué)的臉上，我們也可以看見網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的細(xì)節(jié)。它們是相互生發(fā)、相互補(bǔ)濟(jì)、相互成就的一家人。總而言之，我們所探討的文學(xué)，是包括傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)，面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨變，它們也必將迎來它們無限的可能性，讓我們拭目以待。（摘編自徐則臣《文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成鐵律、成為套路時(shí)，文學(xué)就有可能是進(jìn)入了飽和期。B.文學(xué)可以協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系，能夠根據(jù)時(shí)代的需求及時(shí)調(diào)整文學(xué)的文體形式。C.元代出現(xiàn)了更加自由的散曲和小令，這能夠說明文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象不羈、表達(dá)方式的不拘一格等，成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章的論證思路是提出問題、分析問題、指出趨勢，全文條理清晰，邏輯嚴(yán)密。B.宋詞對唐詩的突破、元曲對宋詞的突破，說明了文體形式是逐漸發(fā)展、漸趨完善的。C.文章借科幻文學(xué)的發(fā)展情況，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作又一個(gè)新的生長點(diǎn)。D．文章引用名言，指出傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該解放思想，引入源頭活水，不斷發(fā)展自我。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐詩具有建筑美、音樂美和繪畫美等審美特點(diǎn)，到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，有益于傳統(tǒng)文學(xué)打破既有規(guī)則，實(shí)現(xiàn)突破。C．因?yàn)槲膶W(xué)本身就可以調(diào)節(jié)自己和時(shí)代的關(guān)系，所以作家對文學(xué)發(fā)展的作用很小。D．傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀，說明藝術(shù)是文學(xué)成為經(jīng)典的最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陜西省榆林市十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。網(wǎng)絡(luò)群體情緒是指在網(wǎng)絡(luò)空間范圍內(nèi)，個(gè)體情緒在外部環(huán)境的刺激下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)集群的影響下，相互感染，不斷擴(kuò)散所集中涌現(xiàn)的現(xiàn)象。在這一情緒中，個(gè)體往往會對那些對自身沒有直接影響，但對群體成員或其他群體帶來影響的事件產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。人是社會的動物，也是情緒的動物，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展日益呈現(xiàn)出集群化、部落化的態(tài)勢，后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被情感驅(qū)使，從而使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有感染效應(yīng)。個(gè)體容易從周邊人的情緒中體驗(yàn)到與自己相同或相似的情緒體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的情緒感染現(xiàn)象更為普遍，評論、字幕、網(wǎng)絡(luò)集群討論等成為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動的重要渠道，個(gè)體情緒很容易受到某些激烈的言論、夸張的語言、煽動性的信息等的影響，從而使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有夸張效應(yīng)。群體情緒在發(fā)展過程中，往往會脫離理性，從而使得情緒不斷被夸大。群體心理學(xué)創(chuàng)始人、社會心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書中對群體情緒的夸張效應(yīng)有過論述，指出“群體表現(xiàn)出來的情緒不管好壞與否，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張”。群體情緒的夸張效應(yīng)往往會使群體成員忽視事情的原本面目，甚至逐步脫離事實(shí)，而被情緒左右。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有極化效應(yīng)。桑斯坦最早關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)社會中的群體極化現(xiàn)象，他指出存在意見偏向的某些群體成員在網(wǎng)絡(luò)平臺群體討論之后變得更加具有偏向性，甚至形成極端的觀點(diǎn)。由于“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，即加入群體中的個(gè)體，往往因擔(dān)心個(gè)體不同的意見被群體排斥，而隱藏個(gè)體的不同意見，由此個(gè)體的主觀性逐步降低，在群體極化理論的影響下，會使得群體進(jìn)一步被情緒左右，甚至走向極端。這些效應(yīng)的存在往往會加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒的累積效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和去中心化的特點(diǎn)，加之網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)情緒很容易產(chǎn)生，且更難以控制和預(yù)測。網(wǎng)絡(luò)群體情緒，尤其是負(fù)面網(wǎng)絡(luò)群體情緒一旦產(chǎn)生，可能會帶來情緒的不斷發(fā)酵，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，甚至形成一定的網(wǎng)絡(luò)群體事件，進(jìn)而對社會產(chǎn)生不良影響。首先，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾認(rèn)知偏差。網(wǎng)絡(luò)群體情緒因其感染、夸張、極化效應(yīng)的存在，群體情緒影響下的公眾更容易被情緒所左右，理性往往會退居其次，這會加劇公眾在網(wǎng)絡(luò)空間的信息選擇偏差，進(jìn)而影響其認(rèn)知形成。有研究表明，網(wǎng)絡(luò)謠言往往是情境的情緒化反應(yīng)，恐慌、焦慮情緒是網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的重要中介變量。由于信息繭房效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的存在，會進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒影響下的公眾信息選擇，進(jìn)而帶來公眾偏見。當(dāng)個(gè)體偏見、群體偏見相互疊加時(shí)，又會進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)輿論的極化。其次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾價(jià)值判斷偏離。網(wǎng)絡(luò)群體的產(chǎn)生往往來源于一些社會事件或者信息。事實(shí)上，每種由事件引起的群體情緒背后都是一種價(jià)值取向，這種融入價(jià)值取向的情緒的廣泛傳播，可能導(dǎo)致公眾對某些問題的看法發(fā)生變化，進(jìn)而影響公眾的價(jià)值判斷。由于網(wǎng)絡(luò)群體的圈層效應(yīng)，使得群體內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同會不斷強(qiáng)化，群體間的價(jià)值分歧會不斷加大，從而使得群體情緒影響下的公眾價(jià)值逐步固化，進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值偏離。再次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易誘發(fā)公眾網(wǎng)絡(luò)失范行為。早在19世紀(jì)，社會學(xué)奠基人涂爾干就認(rèn)識到集體情感對集體行為的動員作用，指出由于集體情感能夠促進(jìn)群體由內(nèi)而外產(chǎn)生凝聚力和向心力，從而促進(jìn)集體團(tuán)結(jié)乃至集體行動，激發(fā)群體性行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒感染、夸張和極化效應(yīng)的存在，使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒能夠在短時(shí)間內(nèi)快速傳播、發(fā)酵，進(jìn)而帶動公眾被卷入群體情緒，失去理性，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)失范行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，既有來自網(wǎng)絡(luò)情境結(jié)構(gòu)的客觀因素，也有來自網(wǎng)絡(luò)集群圈層封閉化和認(rèn)知理性不足的主觀因素，既受到網(wǎng)絡(luò)信息不對稱帶來的干擾，也受到網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布隨意化及信息傳播平臺對信息內(nèi)容監(jiān)督失責(zé)的影響，還受到公眾信息處理和情緒管理能力不足的影響。基于此，對于網(wǎng)絡(luò)群體情緒的引導(dǎo)，需要充分發(fā)揮各方主體的共同作用，構(gòu)建多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)情緒引導(dǎo)機(jī)制。(摘編自黎娟娟《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生與引導(dǎo)》)1.下列對“網(wǎng)絡(luò)群體情緒”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.網(wǎng)絡(luò)群體情緒存在于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，現(xiàn)如今，它已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)，是一種客觀存在。B.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的感染效應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)體情緒易受網(wǎng)絡(luò)群體情緒的影響，并產(chǎn)生情感上的共鳴。C.網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾的認(rèn)知偏差、價(jià)值判斷偏離以及網(wǎng)絡(luò)失范行為，不可等閑視之。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，原因較復(fù)雜，有的涉及主觀原因，有的涉及客觀原因，需分而論之。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人既是社會的動物，也是情緒的動物，這使得后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被群體情緒所左右。B.如今，評論、字幕等成為人們在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動的重要渠道，故情緒相互影響往往在所難免。C.網(wǎng)絡(luò)空間里“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，客觀上助推了虛假信息、網(wǎng)絡(luò)謠言更大范圍內(nèi)的傳播。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的發(fā)酵，會使得網(wǎng)絡(luò)上意見相左的群體之間的分歧不斷擴(kuò)大，可能造成不良后果。3.下列選項(xiàng)，屬于網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的一項(xiàng)是(3分)A.美國上屆總統(tǒng)選舉期間，特朗普和希拉里各自的支持者都認(rèn)為自己支持的陣營一定會獲得大選的勝利。B.針對俄羅斯“北溪二號”輸油管道被炸事件，國際上支持俄羅斯與支持烏克蘭的民眾形成了對立的兩派。C.小明在網(wǎng)上查詢留學(xué)中介是否靠譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上高票回答為“托兒”，之后便直接屏蔽留學(xué)中介相關(guān)信息。D.日本排放核污水時(shí)，許多網(wǎng)民認(rèn)為食鹽將出現(xiàn)嚴(yán)重短缺而紛紛搶鹽，小明并不認(rèn)可，但不敢在網(wǎng)上發(fā)聲。陜西省漢中市2024屆高三年級教學(xué)質(zhì)量第一次檢測考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。動畫電影《長安三萬里》以開元盛世到安史之亂前后的歷史巨變?yōu)樯鐣尘?，以邊塞詩人高適的回憶為主線，以高適、李白、杜甫、王維等唐代著名詩人的人生際遇及其詩作為載體，傳遞了詩人個(gè)人理想與國家命運(yùn)相互交織的家國情懷。截至7月31日，《長安三萬里》票房已破15億。取得這樣的成績，除了影片自身的綜合質(zhì)量之外，還得益于影片前期的營銷方式——跟著電唐詩無疑是觀眾理解詩人、欣賞影片的重要因素，但是，如果僅從詩的角度來欣賞這部電影，怕是不能全面地領(lǐng)略其中的詩意和其背后的意蘊(yùn)?！霸?，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”這段出自《禮記·樂記》中的文字詮釋了中國古代詩、樂、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。王寧寧在其著作《中國古代樂舞史》中寫道：“唐代詩歌繁榮既是樂舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征?！边@種觀點(diǎn)說明了詩樂舞之間無法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩與樂舞結(jié)合起來才能把握其整體性和全面性。唐代詩人很多都熟悉樂舞，在吟詩時(shí)常會奏樂起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾娕d。這種詩樂舞結(jié)合的表演場景在影片中很常見，對刻畫人物性格和描述歷史事件起到很重要的作用。例如，李白在觀賞柘枝舞時(shí)，邊擊鼓伴奏，邊吟誦出“美人一笑千黃金，垂羅舞紗揚(yáng)胡音”的詩句。詩樂舞渾然一體的場景將李白豪放灑脫、豁達(dá)不羈的性情刻畫得淋漓盡致。詩人也常通過擊打物品、拍手等方式產(chǎn)生協(xié)調(diào)的節(jié)奏來“擊節(jié)吟詩”。節(jié)奏雖不是音樂的全部，但卻是聯(lián)通詩、樂、舞三者的橋梁。例如，中風(fēng)后的哥舒翰在朝廷施壓下，不得不與叛軍打一場毫無勝算的戰(zhàn)爭。出征前他抽出寶刀，用手指彈響刀身，吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情。唐代的樂舞藝人與王公貴族、文人墨客也有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系使唐詩與樂舞之間的關(guān)聯(lián)更加緊密，甚至可以說，樂舞對唐詩的創(chuàng)作和流傳起到了積極的推動作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音樂家李龜年就是王公貴族的座上賓，史料記載他曾在很多場合演唱過李白、王維等人的詩作。唐代詩歌傳唱極為普遍，歌舞伎雖不善作詩，但詩則成為她們演唱的歌詞，并在樂舞相伴的演繹下得以廣泛傳播。此外，影片中多次出現(xiàn)了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等樂器的演奏場景，甚至有些是特寫的鏡頭，再現(xiàn)了唐代樂器的基本面貌和樂隊(duì)形式。值得關(guān)注的是，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案與現(xiàn)存于日本正倉院的“唐代螺鈿紫檀五弦琵琶”上的裝飾圖案極為相似。圖案上方是象征佛教的曼陀羅花和飛鳥，下方是胡人騎著駱駝彈奏琵琶，這正是唐代經(jīng)由絲綢之路與他國進(jìn)行文化交流、樂舞繁榮發(fā)展的佐證。電影《長安三萬里》主打的就是文化牌，其中的唐詩、音樂、舞蹈等無不體現(xiàn)了中華悠久的傳統(tǒng)文化?！堕L安三萬里》在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成績和進(jìn)步是有目共睹、值得肯定的。影片結(jié)尾處曾這樣說道：“只要詩在，長安就會在?！倍P者更想強(qiáng)調(diào)的是：長安不只有詩，還有樂與舞，有詩樂舞的長安，才是真正的大唐。（摘自趙曉宇《長安不只有詩，還有樂與舞》）1．下列關(guān)于原文理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《長安三萬里》以高適、李白、杜甫等唐代著名詩人的人生際遇和詩作為載體，傳遞了詩人個(gè)人理想與國家命運(yùn)相互交織的家國情懷。B．《長安三萬里》票房至少突破了15億。取得這樣的成績，得益于影片自身的綜合質(zhì)量和影片前期的營銷方式。C．《長安三萬里》中，哥舒翰出征前抽出寶刀，彈響刀身，吟誦著《哥舒歌》。金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功。D．《長安三萬里》中，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案是唐代與他國進(jìn)行文化交流、樂舞繁榮發(fā)展的佐證。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開篇提到觀眾對《長安三萬里》中的詩歌大多耳熟能詳，但是把唐詩與樂舞結(jié)合起來才能更好地把握其整體性和全面性。B．文章引用《禮記·樂記》中的文字，是為了說明中國古代詩、樂、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。C．文章舉李白在觀賞柘枝舞時(shí)邊擊鼓伴奏、邊吟詩句的例子，是為了證明唐代詩人很多熟悉樂舞，在吟詩時(shí)會奏樂起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾娕d。D．文章采用了總分總式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明了“長安不只有詩，還有樂與舞”的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者認(rèn)為唐代詩歌繁榮既是樂舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征。B．唐代著名音樂家李龜年的演唱曾對李白、王維等人詩作的流傳起到了積極的推動作用。C．我們可以通過影片中關(guān)于琵琶等樂器的演奏場景感知唐代樂器的面貌和樂隊(duì)形式。D．作者對《長安三萬里》中的唐詩、音樂、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同，認(rèn)為影片體現(xiàn)并弘揚(yáng)了中華悠久的傳統(tǒng)文化。陜西省商洛市2024屆高三第一次模擬檢測語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！拔幕笔菨h語系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念?！拔摹?，本義指各色交錯的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義。“文”與“化”并用，較早見諸戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開始并提從而形成一個(gè)完整詞語，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動物的人”變?yōu)椤吧鐣娜恕?，因而將人類社會歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來。總之，我們認(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語“cultura”轉(zhuǎn)化而來，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良。后來，該術(shù)語產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑臁⑼晟迫说膬?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過程。于是，政治生活和社會生活，以及培育公民具有參加這些活動所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來。自18世紀(jì)末始，西方語言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長的基礎(chǔ)上，美國著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義；文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語境下的理解與闡釋》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在漢語中，“文”與“化”開始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B．在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對。C．廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D．西方語言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章舉“化而為鳥，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B．文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C．文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D．文章分別論證了漢語系統(tǒng)、西方語言對“文化”的理解與闡釋過程，思路很清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“化”在漢語中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來引申出的意義。B．如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動及創(chuàng)造的結(jié)果。C．在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D．克羅伯和克拉克洪對文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。陜西省菁師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月質(zhì)量監(jiān)測考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時(shí)候嗎？如果這兩個(gè)問題的答案都是“不”，那么你并不孤單在所有發(fā)達(dá)國家中，有三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠。世界衛(wèi)生組織也曾宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。社會之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一科學(xué)界所有強(qiáng)有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)——都無法解開頑固的睡眠之謎。直到近些年，現(xiàn)實(shí)情況仍然是這樣的：醫(yī)生和科學(xué)家始終不能給出一個(gè)一致的或完整的答案來解釋我們?yōu)槭裁匆X?！拔覀?yōu)槭裁匆X？”這個(gè)問題如果從進(jìn)化的角度來解釋，只會讓這個(gè)謎團(tuán)變得更加神秘。不論從什么角度看，睡眠似乎都是最愚蠢的生物現(xiàn)象。當(dāng)你睡著的時(shí)候，不能采集食物，不能與人交流，不能尋找配偶或繁殖后代，不能養(yǎng)育或保護(hù)你的后代，更糟的是，睡眠會讓你更容易被捕食。這樣看來，睡眠無疑是人類令人困惑的行為之一。不管從上述哪一個(gè)適應(yīng)生存的角度來看，都應(yīng)該存在一股強(qiáng)大的進(jìn)化壓力來阻止睡眠或任何與之類似行為的出現(xiàn)。正如一位睡眠科學(xué)家所說：“如果睡眠沒有提供絕對重要的功能，那么它將是進(jìn)化過程犯下的最大錯誤”。然而，睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)了下來。事實(shí)上，迄今為止人類研究過的每個(gè)物種都會睡覺。這個(gè)簡單的事實(shí)證明，自我們的星球上出現(xiàn)生命以來，或者在那之后不久，睡眠就出現(xiàn)了。此外，睡眠在之后的整個(gè)進(jìn)化過程中都持續(xù)存在，這意味著它能提供的諸多益處一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有顯而易見的危險(xiǎn)和不利。“我們?yōu)槭裁匆X？”根本上是一個(gè)錯誤的問題。它暗示著答案是一個(gè)單一的功能，一個(gè)我們?yōu)橹胨纳袷ピ?，從而讓我們不斷去追尋。于是各種理論層出不窮：從邏輯的理論（儲備能量的時(shí)間）、古怪的理論（給眼球充氧的時(shí)機(jī)），延伸到精神分析的理論（實(shí)現(xiàn)我們被壓抑的愿望的無意識狀態(tài)）。其實(shí)，睡眠是極其復(fù)雜、有趣的，并且與健康有著驚人的密切關(guān)系。睡眠具有諸多功能，可以為我們的大腦和身體提供數(shù)不清的夜間福利，似乎我們體內(nèi)所有重要器官或大腦內(nèi)部的運(yùn)作，都是通過睡眠來優(yōu)化提升的畢竟，我們一生中三分之二的時(shí)間都是清醒的，在這段時(shí)間里，我們完成的有用的事可不止一件。我們完成了無數(shù)的事業(yè)來提升自己的幸福感和生存狀況。那么，我們?yōu)槭裁磿Ｍ摺@件平均消耗一生中25～30年時(shí)間的事——只有一個(gè)功能呢？經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯誤。只要你愿意，你就可以每24小時(shí)重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障。在大腦中，睡眠充實(shí)了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。在大腦下方的身體中，睡眠會補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲備”，幫助對抗惡性腫瘤，防止感染，抵御各種疾病。通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。睡眠還能進(jìn)一步調(diào)節(jié)我們的食欲，通過健康的食物選擇而不是魯莽的暴食沖動，來幫助控制體重。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。足夠的睡眠還與我們的心血管系統(tǒng)的健康密切相關(guān)，不僅能降低血壓，同時(shí)能讓心臟保持良好的狀態(tài)。當(dāng)然，均衡的飲食和運(yùn)動也是至關(guān)重要的。但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運(yùn)動）中最重要的一晚糟糕睡眠所造成的身體和精神損害之嚴(yán)重，會讓那些因食物或運(yùn)動缺乏而引起的損害相形見絀。很難想象有任何其他方法（不管是自然的還是醫(yī)學(xué)方面的控制），能夠從所有層面為身心健康提供更強(qiáng)有力的補(bǔ)救現(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)了解，我們不用再問睡眠有什么好處了相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑，是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項(xiàng)研究的結(jié)果表明，沒有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開篇兩個(gè)問題很有親切感，不僅可以引發(fā)讀者關(guān)注和思考，作者還順勢提出了8小時(shí)夜間睡眠的倡議。B．睡眠是一個(gè)難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)，遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)所有這些科學(xué)方法都無法解開。C．在作者看來，邏輯的理論、古怪的理論、精神分析的理論都是在試圖尋找一個(gè)入睡的單一原因，這是錯誤的。D．睡眠、飲食、運(yùn)動是健康三要素，睡眠不足造成的身體和精神損害比食物或運(yùn)動缺乏而引起的損害大得多。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章并未開宗明義，而是首先列舉了現(xiàn)實(shí)生活睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病的現(xiàn)象，強(qiáng)化睡眠話題重要性。B．文中引用睡眠科學(xué)家的話是為了證明睡眠和進(jìn)化是對立的。睡眠比人類進(jìn)化能夠提供更為絕對重要的功能。C．文章在論述過程中使用了睡眠在生命出現(xiàn)后持續(xù)存在于整個(gè)進(jìn)化過程中的事實(shí)，證明睡眠能提供諸多益處。D．文章多處使用關(guān)聯(lián)詞、破折號和表解釋說明的括號，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，逐層論證又體現(xiàn)作者的探究精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．越是在發(fā)達(dá)的國家，睡眠時(shí)長越無法滿足，以至于，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。B．社會對睡眠的漠視也是無奈之舉，因?yàn)槲覀優(yōu)槭裁匆X這一問題一直沒有能夠得到完美的解釋。C．盡管睡眠行為令人困惑，但還是有股不為人知的力量最終戰(zhàn)勝進(jìn)化的壓力，讓睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)下來。D．文章使用大量表因果、假設(shè)、遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞以及表解釋的括號，體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)。陜西省西安市長安區(qū)教育片區(qū)2024屆高三12月語文模擬卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。“文化”是漢語系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念。“文”，本義指各色交錯的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義；其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并用，較早見諸戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開始并提從而形成一個(gè)完整詞語，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動物的人”變?yōu)椤吧鐣娜恕保蚨鴮⑷祟惿鐣v史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來?？傊?，我們認(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語“cultura”轉(zhuǎn)化而來，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良。后來，該術(shù)語產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑臁⑼晟迫说膬?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過程。于是，政治生活和社會生活，以及培育公民具有參加這些活動所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來。自18世紀(jì)末始，西方語言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長的基礎(chǔ)上，美國著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化；概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語境下的理解與闡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在漢語中，“文”與“化”開始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B.在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對。C.廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D.西方語言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章舉“化而為鳥，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B.文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C.文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D.文章分別論證了漢語系統(tǒng)、西方語言對“文化”的理解與闡釋過程，思路很清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“化”在漢語中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來引申出的意義。B.如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動及創(chuàng)造的結(jié)果。C.在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D.克羅伯和克拉克洪對文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。論述類文本閱讀陜西省安康市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題．9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下中國，當(dāng)我們談中國文學(xué)，不論是普通讀者還是業(yè)內(nèi)人士，大家對當(dāng)下的傳統(tǒng)文學(xué)都感到一定程度的不滿足。究其原因，眾說紛紜，但我們肯定不能無視的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)階段性的飽和期。傳統(tǒng)文學(xué)飽和的特征之一，就是既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成了鐵一般的紀(jì)律，它限制了文學(xué)的自由，成為文學(xué)尋找新的可能性的束縛。就像當(dāng)年的唐詩，這種被聞一多認(rèn)為建筑美、音樂關(guān)和繪畫美三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏。宋詞堅(jiān)決破除了唐詩三美兼具的鐵律，因?yàn)樗潘桑杂?，要更及物地表達(dá)自我和世界。它必須長短不一，哪怕被稱為“詩余”也在所不惜。同樣，市民社會的發(fā)展，資本主義的萌芽，勾欄瓦肆的出現(xiàn)，煙火人世的繁盛，要求有元一代繼續(xù)革宋詞的命，于是出現(xiàn)更加自由的散曲和小令。由此可見，文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系，在摸著石頭過河。身處一個(gè)天翻地覆的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，必將又是我們的文學(xué)重新協(xié)調(diào)自身和時(shí)代之間的關(guān)系、摸著石頭過河的時(shí)候了。當(dāng)此之際，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了。盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問題，比如篇幅過于浩大、情節(jié)經(jīng)常注水、藝術(shù)上相對粗糙、部分寫作態(tài)度不甚講究等，但它想象的不羈、對各種領(lǐng)域和題材的勇敢開掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)。這種參照和啟發(fā)，有益于傳統(tǒng)文學(xué)的自我松綁和寫作疆域的拓展。一句話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作的一個(gè)新的生長點(diǎn)，就如同科幻文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的啟發(fā)和滋養(yǎng)一樣。十幾年前，科幻文學(xué)剛興起時(shí)，大家還視之為通俗文學(xué)，短短十余年，我們越來越發(fā)現(xiàn)科幻文學(xué)的嚴(yán)肅性和重要性。多元共生和碎片化的時(shí)代，必然帶來整體感的逐漸喪失，宏大敘事在今天已經(jīng)岌岌可危，而科幻文學(xué)孜孜以求的恰恰是這種整體感和宏大敘事。它的人類命運(yùn)共同體意識，乃至宇宙命運(yùn)共同體意識，以及對人類和宇宙所懷抱的危機(jī)與憂患意識，足以讓大部分傳統(tǒng)文學(xué)汗顏?！八街梢怨ビ瘛?，傳統(tǒng)文學(xué)也的確又到了需要敞開自己、引入源頭活水的時(shí)候了。當(dāng)然這并不是說，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是兩個(gè)行當(dāng)。也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢所趨。不管哪一種文學(xué)，經(jīng)典化的最重要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是藝術(shù)，不管寫什么、怎么寫，一旦訴諸藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，最終都是異曲同工。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一派群雄四起、狼煙滾滾的熱鬧場面，及至烽火沉寂、萬水歸流，逐漸形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，我們會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也絕非一張全新的面孔，在它的臉上，我們將會一目了然，看見傳統(tǒng)文學(xué)的表情。同樣，在所謂傳統(tǒng)文學(xué)的臉上，我們也可以看見網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的細(xì)節(jié)。它們是相互生發(fā)、相互補(bǔ)濟(jì)、相互成就的一家人?？偠灾?，我們所探討的文學(xué)，是包括傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)，面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨變，它們也必將迎來它們無限的可能性，讓我們拭目以待。（摘編自徐則臣《文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)既有的文學(xué)表現(xiàn)方法形成鐵律、成為套路時(shí)，文學(xué)就有可能是進(jìn)入了飽和期。B.文學(xué)可以協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系，能夠根據(jù)時(shí)代的需求及時(shí)調(diào)整文學(xué)的文體形式。C.元代出現(xiàn)了更加自由的散曲和小令，這能夠說明文學(xué)一直在協(xié)調(diào)自身與時(shí)代的關(guān)系。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象不羈、表達(dá)方式的不拘一格等，成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章的論證思路是提出問題、分析問題、指出趨勢，全文條理清晰，邏輯嚴(yán)密。B.宋詞對唐詩的突破、元曲對宋詞的突破，說明了文體形式是逐漸發(fā)展、漸趨完善的。C.文章借科幻文學(xué)的發(fā)展情況，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為傳統(tǒng)文學(xué)寫作又一個(gè)新的生長點(diǎn)。D．文章引用名言，指出傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該解放思想，引入源頭活水，不斷發(fā)展自我。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐詩具有建筑美、音樂美和繪畫美等審美特點(diǎn)，到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，有益于傳統(tǒng)文學(xué)打破既有規(guī)則，實(shí)現(xiàn)突破。C．因?yàn)槲膶W(xué)本身就可以調(diào)節(jié)自己和時(shí)代的關(guān)系，所以作家對文學(xué)發(fā)展的作用很小。D．傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀，說明藝術(shù)是文學(xué)成為經(jīng)典的最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。1．D【解析】D項(xiàng)，“成為了傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)”曲解文意。原文第3段說的是“盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在這樣那樣的問題……但它想象的不羈、對各種領(lǐng)域和題材的勇敢開掘，以及表達(dá)方式上前所未有的奔放自由，都給鎧甲重重的傳統(tǒng)文學(xué)提供了新的參照和啟發(fā)”。2．B【解析】B項(xiàng)，曲解文意，且論據(jù)和論點(diǎn)不匹配。“漸趨完善”錯，從唐詩到宋詞再到元曲的發(fā)展并非“漸趨完善”；同時(shí)，宋詞對唐詩的突破、元曲對宋詞的突破，說明在飽和期文學(xué)能自我協(xié)調(diào)與發(fā)展。3．B【解析】A項(xiàng)，“到了宋代，人們不再認(rèn)同這些美”曲解文意，原文中說“三美兼具的文體形式，成了宋詞必須打破的桎梏”，只是說宋代的文學(xué)在尋求文學(xué)形式的突破，并非是宋代人不再認(rèn)同唐詩的這些審美特點(diǎn)。C項(xiàng)，“所以作家對文學(xué)發(fā)展的作用很小”于文無據(jù)，文中并沒有提及作家對文學(xué)發(fā)展的作用。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相交與融合的現(xiàn)狀”曲解文意，原文說的是“也許在眼下，兩者的生產(chǎn)機(jī)制和接受群體都有所差異，但假以時(shí)日，相交與融合必是大勢所趨”。陜西省榆林市十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。網(wǎng)絡(luò)群體情緒是指在網(wǎng)絡(luò)空間范圍內(nèi)，個(gè)體情緒在外部環(huán)境的刺激下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)集群的影響下，相互感染，不斷擴(kuò)散所集中涌現(xiàn)的現(xiàn)象。在這一情緒中，個(gè)體往往會對那些對自身沒有直接影響，但對群體成員或其他群體帶來影響的事件產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。人是社會的動物，也是情緒的動物，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展日益呈現(xiàn)出集群化、部落化的態(tài)勢，后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被情感驅(qū)使，從而使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有感染效應(yīng)。個(gè)體容易從周邊人的情緒中體驗(yàn)到與自己相同或相似的情緒體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的情緒感染現(xiàn)象更為普遍，評論、字幕、網(wǎng)絡(luò)集群討論等成為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動的重要渠道，個(gè)體情緒很容易受到某些激烈的言論、夸張的語言、煽動性的信息等的影響，從而使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有夸張效應(yīng)。群體情緒在發(fā)展過程中，往往會脫離理性，從而使得情緒不斷被夸大。群體心理學(xué)創(chuàng)始人、社會心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書中對群體情緒的夸張效應(yīng)有過論述，指出“群體表現(xiàn)出來的情緒不管好壞與否，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張”。群體情緒的夸張效應(yīng)往往會使群體成員忽視事情的原本面目，甚至逐步脫離事實(shí)，而被情緒左右。網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有極化效應(yīng)。桑斯坦最早關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)社會中的群體極化現(xiàn)象，他指出存在意見偏向的某些群體成員在網(wǎng)絡(luò)平臺群體討論之后變得更加具有偏向性，甚至形成極端的觀點(diǎn)。由于“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，即加入群體中的個(gè)體，往往因擔(dān)心個(gè)體不同的意見被群體排斥，而隱藏個(gè)體的不同意見，由此個(gè)體的主觀性逐步降低，在群體極化理論的影響下，會使得群體進(jìn)一步被情緒左右，甚至走向極端。這些效應(yīng)的存在往往會加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒的累積效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和去中心化的特點(diǎn)，加之網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)情緒很容易產(chǎn)生，且更難以控制和預(yù)測。網(wǎng)絡(luò)群體情緒，尤其是負(fù)面網(wǎng)絡(luò)群體情緒一旦產(chǎn)生，可能會帶來情緒的不斷發(fā)酵，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，甚至形成一定的網(wǎng)絡(luò)群體事件，進(jìn)而對社會產(chǎn)生不良影響。首先，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾認(rèn)知偏差。網(wǎng)絡(luò)群體情緒因其感染、夸張、極化效應(yīng)的存在，群體情緒影響下的公眾更容易被情緒所左右，理性往往會退居其次，這會加劇公眾在網(wǎng)絡(luò)空間的信息選擇偏差，進(jìn)而影響其認(rèn)知形成。有研究表明，網(wǎng)絡(luò)謠言往往是情境的情緒化反應(yīng)，恐慌、焦慮情緒是網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的重要中介變量。由于信息繭房效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的存在，會進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)群體情緒影響下的公眾信息選擇，進(jìn)而帶來公眾偏見。當(dāng)個(gè)體偏見、群體偏見相互疊加時(shí)，又會進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)輿論的極化。其次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾價(jià)值判斷偏離。網(wǎng)絡(luò)群體的產(chǎn)生往往來源于一些社會事件或者信息。事實(shí)上，每種由事件引起的群體情緒背后都是一種價(jià)值取向，這種融入價(jià)值取向的情緒的廣泛傳播，可能導(dǎo)致公眾對某些問題的看法發(fā)生變化，進(jìn)而影響公眾的價(jià)值判斷。由于網(wǎng)絡(luò)群體的圈層效應(yīng)，使得群體內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同會不斷強(qiáng)化，群體間的價(jià)值分歧會不斷加大，從而使得群體情緒影響下的公眾價(jià)值逐步固化，進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值偏離。再次，網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易誘發(fā)公眾網(wǎng)絡(luò)失范行為。早在19世紀(jì)，社會學(xué)奠基人涂爾干就認(rèn)識到集體情感對集體行為的動員作用，指出由于集體情感能夠促進(jìn)群體由內(nèi)而外產(chǎn)生凝聚力和向心力，從而促進(jìn)集體團(tuán)結(jié)乃至集體行動，激發(fā)群體性行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒感染、夸張和極化效應(yīng)的存在，使得網(wǎng)絡(luò)群體情緒能夠在短時(shí)間內(nèi)快速傳播、發(fā)酵，進(jìn)而帶動公眾被卷入群體情緒，失去理性，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)失范行為。網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，既有來自網(wǎng)絡(luò)情境結(jié)構(gòu)的客觀因素，也有來自網(wǎng)絡(luò)集群圈層封閉化和認(rèn)知理性不足的主觀因素，既受到網(wǎng)絡(luò)信息不對稱帶來的干擾，也受到網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布隨意化及信息傳播平臺對信息內(nèi)容監(jiān)督失責(zé)的影響，還受到公眾信息處理和情緒管理能力不足的影響?；诖耍瑢τ诰W(wǎng)絡(luò)群體情緒的引導(dǎo)，需要充分發(fā)揮各方主體的共同作用，構(gòu)建多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)情緒引導(dǎo)機(jī)制。(摘編自黎娟娟《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生與引導(dǎo)》)1.下列對“網(wǎng)絡(luò)群體情緒”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.網(wǎng)絡(luò)群體情緒存在于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，現(xiàn)如今，它已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)，是一種客觀存在。B.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的感染效應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)體情緒易受網(wǎng)絡(luò)群體情緒的影響，并產(chǎn)生情感上的共鳴。C.網(wǎng)絡(luò)群體情緒容易導(dǎo)致公眾的認(rèn)知偏差、價(jià)值判斷偏離以及網(wǎng)絡(luò)失范行為，不可等閑視之。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生，原因較復(fù)雜，有的涉及主觀原因，有的涉及客觀原因，需分而論之。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人既是社會的動物，也是情緒的動物，這使得后真相時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)公眾更容易被群體情緒所左右。B.如今，評論、字幕等成為人們在網(wǎng)絡(luò)中與他人互動的重要渠道，故情緒相互影響往往在所難免。C.網(wǎng)絡(luò)空間里“沉默的螺旋效應(yīng)”的存在，客觀上助推了虛假信息、網(wǎng)絡(luò)謠言更大范圍內(nèi)的傳播。D.網(wǎng)絡(luò)群體情緒的發(fā)酵，會使得網(wǎng)絡(luò)上意見相左的群體之間的分歧不斷擴(kuò)大，可能造成不良后果。3.下列選項(xiàng)，屬于網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)的一項(xiàng)是(3分)A.美國上屆總統(tǒng)選舉期間，特朗普和希拉里各自的支持者都認(rèn)為自己支持的陣營一定會獲得大選的勝利。B.針對俄羅斯“北溪二號”輸油管道被炸事件，國際上支持俄羅斯與支持烏克蘭的民眾形成了對立的兩派。C.小明在網(wǎng)上查詢留學(xué)中介是否靠譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上高票回答為“托兒”，之后便直接屏蔽留學(xué)中介相關(guān)信息。D.日本排放核污水時(shí)，許多網(wǎng)民認(rèn)為食鹽將出現(xiàn)嚴(yán)重短缺而紛紛搶鹽，小明并不認(rèn)可，但不敢在網(wǎng)上發(fā)聲。1.D(“有的涉及主觀原因，也有的涉及客觀原因，需分而論之”曲解文意，從原文“既有……也有……,既受到……也受到……,還受到……”可知，網(wǎng)絡(luò)群體情緒的產(chǎn)生是主客觀原因綜合作用的結(jié)果，而非“有的……,有的……,需分而論之”。)2.A(“人既是社會的動物，也是情緒的動物”是客觀存在，人人都具有，它是人易被情緒左右的基本原因，但“更容易被群體情緒所左右”的原因是其它方面的，如，網(wǎng)絡(luò)群體情緒具有的三個(gè)效應(yīng)；一個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的欠缺、認(rèn)知水平的底下，情緒管理能力的不足；網(wǎng)絡(luò)的開放性和去中心化的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性等等。)3.C(“網(wǎng)絡(luò)回音室效應(yīng)”指在一個(gè)相對封閉的網(wǎng)絡(luò)空間里，一些意見相近的聲音不斷重復(fù)，并以夸張或其他扭曲形式重復(fù)，使處于相對封閉環(huán)境中的大多數(shù)人認(rèn)為這些扭曲的故事就是事實(shí)的全部。A、B兩項(xiàng)均沒有點(diǎn)明網(wǎng)絡(luò)支持者或網(wǎng)絡(luò)民眾；D項(xiàng)屬于“沉默的螺旋效應(yīng)”。)陜西省漢中市2024屆高三年級教學(xué)質(zhì)量第一次檢測考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。動畫電影《長安三萬里》以開元盛世到安史之亂前后的歷史巨變?yōu)樯鐣尘?，以邊塞詩人高適的回憶為主線，以高適、李白、杜甫、王維等唐代著名詩人的人生際遇及其詩作為載體，傳遞了詩人個(gè)人理想與國家命運(yùn)相互交織的家國情懷。截至7月31日，《長安三萬里》票房已破15億。取得這樣的成績，除了影片自身的綜合質(zhì)量之外，還得益于影片前期的營銷方式——跟著電唐詩無疑是觀眾理解詩人、欣賞影片的重要因素，但是，如果僅從詩的角度來欣賞這部電影，怕是不能全面地領(lǐng)略其中的詩意和其背后的意蘊(yùn)?！霸?，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”這段出自《禮記·樂記》中的文字詮釋了中國古代詩、樂、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。王寧寧在其著作《中國古代樂舞史》中寫道：“唐代詩歌繁榮既是樂舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征?！边@種觀點(diǎn)說明了詩樂舞之間無法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩與樂舞結(jié)合起來才能把握其整體性和全面性。唐代詩人很多都熟悉樂舞，在吟詩時(shí)常會奏樂起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾娕d。這種詩樂舞結(jié)合的表演場景在影片中很常見，對刻畫人物性格和描述歷史事件起到很重要的作用。例如，李白在觀賞柘枝舞時(shí)，邊擊鼓伴奏，邊吟誦出“美人一笑千黃金，垂羅舞紗揚(yáng)胡音”的詩句。詩樂舞渾然一體的場景將李白豪放灑脫、豁達(dá)不羈的性情刻畫得淋漓盡致。詩人也常通過擊打物品、拍手等方式產(chǎn)生協(xié)調(diào)的節(jié)奏來“擊節(jié)吟詩”。節(jié)奏雖不是音樂的全部，但卻是聯(lián)通詩、樂、舞三者的橋梁。例如，中風(fēng)后的哥舒翰在朝廷施壓下，不得不與叛軍打一場毫無勝算的戰(zhàn)爭。出征前他抽出寶刀，用手指彈響刀身，吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情。唐代的樂舞藝人與王公貴族、文人墨客也有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系使唐詩與樂舞之間的關(guān)聯(lián)更加緊密，甚至可以說，樂舞對唐詩的創(chuàng)作和流傳起到了積極的推動作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音樂家李龜年就是王公貴族的座上賓，史料記載他曾在很多場合演唱過李白、王維等人的詩作。唐代詩歌傳唱極為普遍，歌舞伎雖不善作詩，但詩則成為她們演唱的歌詞，并在樂舞相伴的演繹下得以廣泛傳播。此外，影片中多次出現(xiàn)了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等樂器的演奏場景，甚至有些是特寫的鏡頭，再現(xiàn)了唐代樂器的基本面貌和樂隊(duì)形式。值得關(guān)注的是，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案與現(xiàn)存于日本正倉院的“唐代螺鈿紫檀五弦琵琶”上的裝飾圖案極為相似。圖案上方是象征佛教的曼陀羅花和飛鳥，下方是胡人騎著駱駝彈奏琵琶，這正是唐代經(jīng)由絲綢之路與他國進(jìn)行文化交流、樂舞繁榮發(fā)展的佐證。電影《長安三萬里》主打的就是文化牌，其中的唐詩、音樂、舞蹈等無不體現(xiàn)了中華悠久的傳統(tǒng)文化?！堕L安三萬里》在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成績和進(jìn)步是有目共睹、值得肯定的。影片結(jié)尾處曾這樣說道：“只要詩在，長安就會在?！倍P者更想強(qiáng)調(diào)的是：長安不只有詩，還有樂與舞，有詩樂舞的長安，才是真正的大唐。（摘自趙曉宇《長安不只有詩，還有樂與舞》）1．下列關(guān)于原文理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《長安三萬里》以高適、李白、杜甫等唐代著名詩人的人生際遇和詩作為載體，傳遞了詩人個(gè)人理想與國家命運(yùn)相互交織的家國情懷。B．《長安三萬里》票房至少突破了15億。取得這樣的成績，得益于影片自身的綜合質(zhì)量和影片前期的營銷方式。C．《長安三萬里》中，哥舒翰出征前抽出寶刀，彈響刀身，吟誦著《哥舒歌》。金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功。D．《長安三萬里》中，李白演奏的琵琶上的裝飾圖案是唐代與他國進(jìn)行文化交流、樂舞繁榮發(fā)展的佐證。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開篇提到觀眾對《長安三萬里》中的詩歌大多耳熟能詳，但是把唐詩與樂舞結(jié)合起來才能更好地把握其整體性和全面性。B．文章引用《禮記·樂記》中的文字，是為了說明中國古代詩、樂、舞同源，三位一體的藝術(shù)形態(tài)。C．文章舉李白在觀賞柘枝舞時(shí)邊擊鼓伴奏、邊吟詩句的例子，是為了證明唐代詩人很多熟悉樂舞，在吟詩時(shí)會奏樂起舞或?yàn)槲璧赴樽嘁灾娕d。D．文章采用了總分總式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明了“長安不只有詩，還有樂與舞”的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者認(rèn)為唐代詩歌繁榮既是樂舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征。B．唐代著名音樂家李龜年的演唱曾對李白、王維等人詩作的流傳起到了積極的推動作用。C．我們可以通過影片中關(guān)于琵琶等樂器的演奏場景感知唐代樂器的面貌和樂隊(duì)形式。D．作者對《長安三萬里》中的唐詩、音樂、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同，認(rèn)為影片體現(xiàn)并弘揚(yáng)了中華悠久的傳統(tǒng)文化。1．C【解析】C項(xiàng)，“金屬節(jié)奏聲贊頌了他的赫赫戰(zhàn)功”有誤，原文“哥舒翰吟誦著贊頌自己曾經(jīng)的赫赫戰(zhàn)功的《哥舒歌》。但冰冷的金屬節(jié)奏聲卻訴說著他今非昔比的境遇和盛唐一去不復(fù)返的悲情。”2．A【解析】A項(xiàng)，指代有誤。原文“這種觀點(diǎn)說明了詩樂舞之間無法割裂的緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也啟示我們應(yīng)當(dāng)把唐詩與樂舞結(jié)合起來才能把握其整體性和全面性”，原文“其”指“詩樂舞”，選項(xiàng)中“其”指“《長安三萬里》中的詩歌”。3．B【解析】A項(xiàng)，“唐代詩歌繁榮既是樂舞繁榮的前提條件，也是其現(xiàn)象表征。”這句話是王寧寧在其著作《中國古代樂舞史》中所說，不是作者觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“感知唐代樂器的面貌和樂隊(duì)形式”有誤，原文“再現(xiàn)了唐代樂器的基本面貌和樂隊(duì)形式”。D項(xiàng)，“作者對電影《長安三萬里》中的唐詩、音樂、舞蹈、主旨均贊賞認(rèn)同”有誤，作者并不完全認(rèn)同電影主旨，原文“筆者更想強(qiáng)調(diào)的是：長安不只有詩，還有樂與舞，有詩樂舞的長安，才是真正的大唐”。陜西省商洛市2024屆高三第一次模擬檢測語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！拔幕笔菨h語系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念?！拔摹?，本義指各色交錯的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。“化”，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義。“文”與“化”并用，較早見諸戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·貴卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開始并提從而形成一個(gè)完整詞語，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動物的人”變?yōu)椤吧鐣娜恕保蚨鴮⑷祟惿鐣v史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來?？傊覀冋J(rèn)為，文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語“cultura”轉(zhuǎn)化而來，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良。后來，該術(shù)語產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑臁⑼晟迫说膬?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過程。于是，政治生活和社會生活，以及培育公民具有參加這些活動所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來。自18世紀(jì)末始，西方語言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長的基礎(chǔ)上，美國著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義；文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（摘編自劉生全《文化：不同語境下的理解與闡釋》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在漢語中，“文”與“化”開始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B．在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對。C．廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D．西方語言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章舉“化而為鳥，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B．文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C．文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D．文章分別論證了漢語系統(tǒng)、西方語言對“文化”的理解與闡釋過程，思路很清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“化”在漢語中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來引申出的意義。B．如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動及創(chuàng)造的結(jié)果。C．在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D．克羅伯和克拉克洪對文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。1．B【A項(xiàng)，“風(fēng)馬牛不相及”說法絕對，應(yīng)該是有聯(lián)系的。C項(xiàng)，“廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西”不合文意，原文是“文化（廣義的文化）是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果”。D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，19世紀(jì)末，西方文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”】2．B（雖然把廣義的文化與狹義的文化放在一起，但沒有進(jìn)行對比論證，而是闡述其內(nèi)涵和外延）3．D（“因……而……”強(qiáng)加因果關(guān)系）陜西省菁師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月質(zhì)量監(jiān)測考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時(shí)候嗎？如果這兩個(gè)問題的答案都是“不”，那么你并不孤單在所有發(fā)達(dá)國家中，有三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠。世界衛(wèi)生組織也曾宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。社會之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一科學(xué)界所有強(qiáng)有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)——都無法解開頑固的睡眠之謎。直到近些年，現(xiàn)實(shí)情況仍然是這樣的：醫(yī)生和科學(xué)家始終不能給出一個(gè)一致的或完整的答案來解釋我們?yōu)槭裁匆X?！拔覀?yōu)槭裁匆X？”這個(gè)問題如果從進(jìn)化的角度來解釋，只會讓這個(gè)謎團(tuán)變得更加神秘。不論從什么角度看，睡眠似乎都是最愚蠢的生物現(xiàn)象。當(dāng)你睡著的時(shí)候，不能采集食物，不能與人交流，不能尋找配偶或繁殖后代，不能養(yǎng)育或保護(hù)你的后代，更糟的是，睡眠會讓你更容易被捕食。這樣看來，睡眠無疑是人類令人困惑的行為之一。不管從上述哪一個(gè)適應(yīng)生存的角度來看，都應(yīng)該存在一股強(qiáng)大的進(jìn)化壓力來阻止睡眠或任何與之類似行為的出現(xiàn)。正如一位睡眠科學(xué)家所說：“如果睡眠沒有提供絕對重要的功能，那么它將是進(jìn)化過程犯下的最大錯誤”。然而，睡眠頑強(qiáng)地延續(xù)了下來。事實(shí)上，迄今為止人類研究過的每個(gè)物種都會睡覺。這個(gè)簡單的事實(shí)證明，自我們的星球上出現(xiàn)生命以來，或者在那之后不久，睡眠就出現(xiàn)了。此外，睡眠在之后的整個(gè)進(jìn)化過程中都持續(xù)存在，這意味著它能提供的諸多益處一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有顯而易見的危險(xiǎn)和不利?！拔覀?yōu)槭裁匆X？”根本上是一個(gè)錯誤的問題。它暗示著答案是一個(gè)單一的功能，一個(gè)我們?yōu)橹胨纳袷ピ颍瑥亩屛覀儾粩嗳プ穼?。于是各種理論層出不窮：從邏輯的理論（儲備能量的時(shí)間）、古怪的理論（給眼球充氧的時(shí)機(jī)），延伸到精神分析的理論（實(shí)現(xiàn)我們被壓抑的愿望的無意識狀態(tài)）。其實(shí)，睡眠是極其復(fù)雜、有趣的，并且與健康有著驚人的密切關(guān)系。睡眠具有諸多功能，可以為我們的大腦和身體提供數(shù)不清的夜間福利，似乎我們體內(nèi)所有重要器官或大腦內(nèi)部的運(yùn)作，都是通過睡眠來優(yōu)化提升的畢竟，我們一生中三分之二的時(shí)間都是清醒的，在這段時(shí)間里，我們完成的有用的事可不止一件。我們完成了無數(shù)的事業(yè)來提升自己的幸福感和生存狀況。那么，我們?yōu)槭裁磿Ｍ摺@件平均消耗一生中25～30年時(shí)間的事——只有一個(gè)功能呢？經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯誤。只要你愿意，你就可以每24小時(shí)重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障。在大腦中，睡眠充實(shí)了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。在大腦下方的身體中，睡眠會補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲備”，幫助對抗惡性腫瘤，防止感染，抵御各種疾病。通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。睡眠還能進(jìn)一步調(diào)節(jié)我們的食欲，通過健康的食物選擇而不是魯莽的暴食沖動，來幫助控制體重。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。足夠的睡眠還與我們的心血管系統(tǒng)的健康密切相關(guān)，不僅能降低血壓，同時(shí)能讓心臟保持良好的狀態(tài)。當(dāng)然，均衡的飲食和運(yùn)動也是至關(guān)重要的。但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運(yùn)動）中最重要的一晚糟糕睡眠所造成的身體和精神損害之嚴(yán)重，會讓那些因食物或運(yùn)動缺乏而引起的損害相形見絀。很難想象有任何其他方法（不管是自然的還是醫(yī)學(xué)方面的控制），能夠從所有層面為身心健康提供更強(qiáng)有力的補(bǔ)救現(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)了解，我們不用再問睡眠有什么好處了相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑，是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項(xiàng)研究的結(jié)果表明，沒有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開篇兩個(gè)問題很有親切感，不僅可以引發(fā)讀者關(guān)注和思考，作者還順勢提出了8小時(shí)夜間睡眠的倡議。B．睡眠是一個(gè)難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)，遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)所有這些科學(xué)方法都無法解開。C．在作者看來，邏輯的理論、古怪的理論、精神分析的理論都是在試圖尋找一個(gè)入睡的單一原因，這是錯誤的。D．睡眠、飲食、運(yùn)動是健康三要素，睡眠不足造成的身體和精神損害比食物或運(yùn)動缺乏而引起的損害大得多。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章并未開宗明義，而是首先列舉了現(xiàn)實(shí)生活睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病的現(xiàn)象，強(qiáng)化睡眠話題重要性。B．文中引用睡眠科學(xué)家的話是為了證明睡眠和進(jìn)化是對立的。睡眠比人類進(jìn)化能夠提供更為絕對重要的功能。C．文章在論述過程中使用了睡眠在生命出現(xiàn)后持續(xù)存在于整個(gè)進(jìn)化過程中的事實(shí)，證明睡眠能提供諸多益處。D．文章多處使用關(guān)