傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容

第一章炎黃時(shí)代與中國文化的開端第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績傳說時(shí)代：原始社會(huì)末期—氏族社會(huì)后期—新石器時(shí)代晚期（考古學(xué)），私有財(cái)產(chǎn)，貧富分化，社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)劇烈變化。黃土高原地區(qū)的部落領(lǐng)袖：炎帝、黃帝。一、炎帝貢獻(xiàn)發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明最早農(nóng)具耒耜，培育最早谷物粟；創(chuàng)立“日市”；發(fā)明醫(yī)藥；發(fā)明五弦琴等。二、黃帝部落貢獻(xiàn)文字，倉頡等；衣冠，胡曹、黃帝；財(cái)產(chǎn)制度；設(shè)官治民。三、華夏民族主體的形成炎黃部落由南、北二線東遷中原。與九黎部落的軍事沖突，東夷部落加盟。炎帝、黃帝部落沖突，黃帝部落成為中原盟主。四、人文精神的起源積極認(rèn)識(shí)、利用和保護(hù)自然→天人合一。炎帝的“文”、“智”→人禽之辨、文野之分。第二節(jié)北粟南稻的農(nóng)業(yè)采集、漁獵，攫取性經(jīng)濟(jì)生活→農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)生活。中國生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，與世界其他地方的異同：一、相同處，時(shí)間—新石器時(shí)代早期：7000年前。二、相同處，馴養(yǎng)捕獲動(dòng)物為家畜→畜牧業(yè)，培育野生植物→農(nóng)業(yè)。不同處，畜牧業(yè)為副業(yè)。三、原始農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的階段性生荒耕作制→熟荒耕作制—與耒耜農(nóng)業(yè)相配自然條件：生活資料的天然財(cái)富、勞動(dòng)手段的天然財(cái)富。中國史前農(nóng)耕文化的主要谷物品種：秦嶺、淮河以北，以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈?，種粟農(nóng)業(yè)，仰韶文化各氏族部落為發(fā)明者與推廣者。秦嶺、淮河以南，以長江中下游為中心的南方，為全世界種稻最早的地區(qū)，種稻農(nóng)業(yè)。史前主要農(nóng)具：耕作，鏟、耒、鋤；收割，刀鐮；加工，磨盤、磨棒。質(zhì)料有石、蚌、陶、木。家畜飼養(yǎng)業(yè)依附于種植農(nóng)業(yè)，豬為六畜之首。新石器時(shí)代末期，豬、狗、雞（早期三種）、牛、羊。定居與農(nóng)業(yè)的關(guān)系密切，既是前提，又促進(jìn)大規(guī)模聚落的形成。聚落狀況成為反映農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。水源、土地、交通是選擇聚落地點(diǎn)的三條件。聚落類型有沿水階地聚落（水旁臺(tái)地）和崗丘聚落（高地）。聚落規(guī)模發(fā)展趨勢：小—大—小。世界古代文明均建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，但中國數(shù)千年未曾中斷。西周農(nóng)具種類增多，耕作制度為三田制，禮樂文明強(qiáng)調(diào)各等級(jí)的和睦相處；戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具普遍使用，秦代水利工程建設(shè)，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一，兩者成為中國傳統(tǒng)文化的兩大支柱。第四節(jié)從刻畫符號(hào)到文字發(fā)明“結(jié)繩為治”→“初造書契”，過程漫長。文字的直接淵源：八卦說無可靠證據(jù)?？坍嫹?hào)有一定意義和相對(duì)固定的形狀，可能是直接來源之一，但無讀音無法與語言連結(jié)，只能是文字的前驅(qū)。史前刻畫符號(hào)多在陶器上，以及骨器、玉器上。仰韶文化（半坡遺址、姜寨遺址最多）、馬家窯文化（青海樂都柳彎墓地最多）陶器的刻畫符號(hào)最多，但都是單個(gè)出現(xiàn)，尚未連綴成為書面語言，釋讀極難。張光直認(rèn)為是族徽，但相距遙遠(yuǎn)者之同一符號(hào)或一個(gè)遺址中出現(xiàn)數(shù)十種乃至上百種符號(hào)，很難自圓其說。陶器刻畫符號(hào)基本是用于記事的，有些符號(hào)已在較大范圍內(nèi)流行，具有共同承認(rèn)的含義，具備了文字的因素。但大汶口文化晚期陶器等刻畫符號(hào)與仰韶文化、馬家窯文化的風(fēng)格不同，更接近實(shí)物形象。是文字，抑或是圖形標(biāo)記，尚有爭論。商周青銅器上的許多族徽?qǐng)D形轉(zhuǎn)變成了文字，或許能說明其為文字的前驅(qū)。龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了文字誕生的可靠證據(jù)：陶器“共”、丁公村陶片11個(gè)刻字（筆畫流暢、獨(dú)立成字、排列規(guī)則）。文字的誕生為進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。史前末期兩次宗教改革（黃帝孫顓頊、五代孫堯），內(nèi)容“絕天地通”，由巫師壟斷神權(quán)（文字可能是手段）→商周巫史集團(tuán)。文字發(fā)明的評(píng)價(jià)：道家抨擊，儒墨則著眼于文化的傳授積累予以肯定。文字發(fā)明后，打破時(shí)空間限制，巫師權(quán)威提高，文權(quán)、神權(quán)、政權(quán)三位一體結(jié)合發(fā)展，是中國進(jìn)入文明時(shí)代的歷史特點(diǎn)。從此，中國的歷史再未中斷過。第五節(jié)龍—中國文化奮發(fā)精神的象征中國文化—龍文化龍與中華民族、中國文化同時(shí)誕生。距今4000–6000年，出現(xiàn)了含有龍形象的玉器、陶器、蚌殼擺砌圖案。文化層，龍東（墓主人）虎西，頭北尾南。為迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大、形象最生動(dòng)的龍?jiān)煨?，被譽(yù)為“中華第一龍”〔龍形象來源：豬為其一，史前馴養(yǎng)最早最普遍的家畜，表明龍的起源與原始農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系；身如蟒蛇。文獻(xiàn)材料時(shí)間觀念不清，文獻(xiàn)流傳有諸多變化，從文獻(xiàn)角度研究龍形象的起源很困難。因時(shí)、地不同，材質(zhì)、工藝不同，龍形象差異甚大。龍的起源與原始農(nóng)業(yè)有密切關(guān)系，其形象為雜糅多種熟悉動(dòng)物所創(chuàng)作的藝術(shù)形象，最初作為氏族部落的標(biāo)志，包含中國文化重視自然的科學(xué)精神的萌芽，反映先民對(duì)美好理想的追求與付出。第二章中國傳統(tǒng)文化的靈魂—中國哲學(xué)第一節(jié)天人之學(xué)司馬遷“究天人之際（關(guān)系）”，內(nèi)容涉及“天”的性質(zhì)和人在其中的地位和作用。天人關(guān)系的中心問題，是把“天”視為有意志的至上神，還是把“天”視為無意志、無目的的大自然。中國古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)大概肇始于夏、商。從西周起，“天”的概念有相反二義：1.有意志的天神、天命、天道；2.自然界的天體?！吨芤住分星罢邽槎啵渡袝分幸嘁郧罢咂毡?，天命觀念是三代占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮，天人關(guān)系是天命決定人事的關(guān)系。此后思想家對(duì)天神、天命觀提出挑戰(zhàn)，提出的觀點(diǎn)主要有幾種：一、重人事輕天道西周末，開始“疑天”，至春秋時(shí)期，形成一股重人事、輕天道的社會(huì)思潮。“吉兇由人”（周內(nèi)史叔興對(duì)宋襄公），“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”（子產(chǎn)處置火災(zāi)）。重人事、輕天道，意味著一方面否定天道迷信，另一方面發(fā)揮人的聰明才智。孫武第一次提出了天時(shí)、地利、人和的概念，孫臏繼之。范蠡的對(duì)策“持盈、定傾、節(jié)事”。孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，表明人的主體意識(shí)覺醒。二、“天道自然”孔子提出“天何言哉”，探索天的自然屬性。最早提出“天道自然”的為老子，他視天、地、人為統(tǒng)一于“道”的自然物，為“吉兇由人”提供了本體論依據(jù)，“人”作為獨(dú)立因素從“天”的束縛中分離出來（哲學(xué)化的民族標(biāo)志）。莊子將“天”與“氣”相連，其所謂“天”幾乎均指的是自然或自然的境界，主張順應(yīng)自然以行事（庖丁解牛）。但莊子視人為為對(duì)自然界的破壞力量，主張“不以人助天”，“無以人滅天”，“天與人不相勝”，實(shí)現(xiàn)人向自然的回歸和人與自然的同一。他否定有意識(shí)的天，卻宣傳無可奈何的“命”。三、“天人相分”荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，認(rèn)為人既有自然物的一般屬性，而且有“義”，因而“最為天下貴”。主張事在人為，在天人關(guān)系中，人是矛盾的主導(dǎo)方面。“天行有?！保板e(cuò)（置）人而思天”違反常性。四、“天人交相勝”先唐論證天人關(guān)系時(shí)，常局限于天人合一與天道自然、天人相分的爭論。劉禹錫《天論》提出“天人交相勝，還相用”，從天與人之區(qū)別與聯(lián)系兩方面探討兩者的關(guān)系?！疤烊私幌鄤佟?，認(rèn)為兩者均為物質(zhì)存在，各有所長。1.“能”不同，天為有限物質(zhì)與無限物質(zhì)相統(tǒng)一的自然界，人最有智慧，能創(chuàng)造“法制”。2.“道”不同，“天之道在生殖，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非”。天人“還相用”，即兩者的相互作用。主張“用天之利，立人之紀(jì)”，應(yīng)“當(dāng)其（自然）數(shù)，乘其勢”。天的神秘性來源于人，“由人舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾！”而人的認(rèn)識(shí)水平有“理明”、“理昧”兩種，后者信天命。劉氏觀點(diǎn)的理論價(jià)值：人在認(rèn)識(shí)與改造自然中的主導(dǎo)地位、有神論與無神論的根源。第二節(jié)變易（“有對(duì)”）之學(xué)變易之學(xué)的主要內(nèi)容：一、關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)從變化的個(gè)性中總結(jié)變化的共性。老子、孔子、《易傳》“窮則變，變則通，通則久”。事物是運(yùn)動(dòng)變化的，看法多一致。但對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系則有分歧。玄學(xué)、道教夸大靜止的作用，佛教則夸大運(yùn)動(dòng)的作用，運(yùn)動(dòng)與靜止無界限。宋明思想家才較全面，如張載對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、靜止的相對(duì)性的認(rèn)識(shí)等。對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)亦有分歧。道家、道教、佛教中學(xué)者多有割裂兩者關(guān)系的觀點(diǎn)。自漢代起受到元?dú)庹撜叩姆磸?fù)辨證。二、關(guān)于“有對(duì)”是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn)此為變易之學(xué)的核心與最精彩的部分。最早提出有對(duì)觀的可能是《周易》（卜筮），即以對(duì)立面的相互作用說明事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。真正從哲學(xué)意義上探討有對(duì)的是《老子》《孫子兵法》《易傳》等。老子提出許多對(duì)立范疇，較系統(tǒng)地揭示出事物對(duì)立面的相互依存、相互作用→事物轉(zhuǎn)化發(fā)展。其弱點(diǎn)在于視轉(zhuǎn)化為無條件的，因而對(duì)事物發(fā)展前景無法預(yù)測?！秾O子兵法》發(fā)展其有對(duì)思想，指出了轉(zhuǎn)化的條件，其中人最重要。指揮者、戰(zhàn)士的主觀能動(dòng)性。操練宮女例。《易傳》指出對(duì)立面的性質(zhì)相反，相推相摩，導(dǎo)致事物轉(zhuǎn)化發(fā)展。為后世“動(dòng)非自外”思想的萌芽。宋、明時(shí)期是先秦以后“有對(duì)”之學(xué)的又一高峰?！坝袑?duì)”作為哲學(xué)范疇為王安石、朱熹提出。朱熹認(rèn)為“有對(duì)”就是邵雍所說的“一分為二”，并認(rèn)為它是事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。在探索事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)因方面，宋、明時(shí)期亦有進(jìn)展，張載提出“動(dòng)非自外”，運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)因是對(duì)立面（“兩端”）發(fā)展的不平衡性（“不齊”）以及由之產(chǎn)生的相互感應(yīng)（相吸相斥）構(gòu)成的。三、關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)2000多年前，已抽象出柔弱、剛強(qiáng)的兩方：以老子為代表的一派，強(qiáng)調(diào)柔弱為主導(dǎo)方面，提出以貴柔、守雌為特點(diǎn)的辯證思想。禾苗、水例。以《易傳》為代表的一派，強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)的作用，提出以自強(qiáng)不息為特點(diǎn)的辯證思想，著力研究如何保持剛強(qiáng)一方主導(dǎo)地位的問題：適度，剛強(qiáng)為主，柔弱為輔。變易之學(xué)的主要特點(diǎn)是注重運(yùn)用，而非純哲學(xué)理論：1.思想方法上，反對(duì)片面性，主張全面性；2.運(yùn)用于社會(huì)實(shí)際生活領(lǐng)域，如《孫子兵法》對(duì)主客觀條件的論述，不同領(lǐng)域相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析與綜合相統(tǒng)一的論述，知己知彼、揚(yáng)長避短的論述等。第三節(jié)會(huì)通之學(xué)中國古代哲學(xué)的發(fā)展之所以保持連續(xù)性與邏輯性，在于其特有的自我創(chuàng)新之路：以開放姿態(tài)，取各家之長，加以會(huì)通（融會(huì)貫通），是中國古代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。會(huì)通之學(xué)的具體表現(xiàn)：一、善于相互辯論又相互吸收。道家批評(píng)儒家的仁義道德，但秦漢之際的道家調(diào)和自然天道觀與儒家道德教化的矛盾。荀子批評(píng)莊子的“蔽于天而不知人”，但儒家心性之學(xué)的天道依據(jù)則來自道家。同一學(xué)派內(nèi)部亦然。莊子批評(píng)宋鈃、尹文派，彭蒙、慎到派等，荀子批評(píng)子思、孟等。佛教內(nèi)部辯論是其義理發(fā)展的重要因素之一，“答不返難”（對(duì)講解者的要求）、無遮大會(huì)（討論論題）玄學(xué)與佛學(xué)、佛學(xué)與理學(xué)之間相互辯論又相互吸收，從未間斷。南朝慧琳的《白黑論》。佛性論與儒家的“心性”關(guān)系。二、善于融會(huì)、吸收各門具體學(xué)科的思想成果，并使之上升到理論高度，反過來影響各門具體學(xué)科的發(fā)展。儒學(xué)的天道觀、道德觀的形成與自然科學(xué)知識(shí)的積累有關(guān)。天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等的發(fā)展，使儒家認(rèn)識(shí)到人的理性能力與道德能力，重視人的地位、人的使命（缺點(diǎn)是漠視人的權(quán)利）。道家、佛教亦然。三、善于融會(huì)外來文化。古代情況見第四章。近代李善蘭翻譯歐幾里得的《幾何原本》，完整介紹了新的演繹推理方式。嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》，維新變法者、革命者以進(jìn)化論為思想武器論證其政治主張，并與古代變易思想結(jié)合起來。魏源、洪仁玕、梁啟超、章太炎等都是“會(huì)通”精神的代表，向西方尋求救國救民真理。第三章倫理道德與人文文化第一節(jié)傳統(tǒng)美德有關(guān)倫理道德的學(xué)說理論與道德規(guī)范對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，并且成為史學(xué)與文學(xué)的主要內(nèi)容?？鬃邮堑谝粋€(gè)提出系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家與教育家。春秋末期“禮崩樂壞”，人們需要精神支柱和指導(dǎo)。孔子將“仁”作為指導(dǎo)做人的準(zhǔn)則（君子），“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的結(jié)合（即“忠恕之道”）?！叭省笔堑赖碌目偡Q（“恭、寬、信、敏、惠”，“溫、良、恭、儉、讓”）?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，道德品格被置于重要位置。他認(rèn)為義利統(tǒng)一是可取的，并不反對(duì)國家、百姓之富，但重視教化。有時(shí)他稱“仁”為“道”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)真理的主體的作用，“人能弘道，非道弘人”，“朝聞道，夕死可矣”（永恒性），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（道義的價(jià)值）?？鬃娱_創(chuàng)了我國的道德教育，孟子講“浩然之氣”。民族氣節(jié)（岳飛、文天祥等）、尊師重教（程門立雪）、敬老養(yǎng)老、移風(fēng)易俗（胡服騎射、松贊干布和親）、大同理想（《禮運(yùn)》）等。儒家重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)，非常務(wù)實(shí)，道家以“出世”為手段而達(dá)成“入世”目的，佛教中國化，出世成分減少。孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。第二節(jié)中國史學(xué)的特色史書中滲透著如何做人、如何治國的道德教化。黃帝設(shè)立專門的史官，商代有巫史的職官，西周史官分工細(xì)密。周人重視以歷史為鑒（學(xué)習(xí)治國、為人的思想意識(shí)），是史書中人文精神成熟的標(biāo)志。道德教化的歷史意識(shí)促進(jìn)史學(xué)發(fā)達(dá)?？鬃幼鳌洞呵铩?，標(biāo)志中國古代史學(xué)的正式開端。此后的發(fā)展進(jìn)程可分為三個(gè)階段：定型期：戰(zhàn)國—秦漢。戰(zhàn)國時(shí)期，史學(xué)著作日益繁富。《史記》《漢書》標(biāo)志中國史學(xué)的成型。黃金期：魏晉南北朝—明末。史學(xué)成為宣傳中國文化人文精神的獨(dú)立學(xué)術(shù)門類。1.北齊開始官修史書；2.著作門類更多，通史、斷代史、專門史（典章制度史、地理史、學(xué)術(shù)文化史等）、人物傳記；3.史學(xué)體例更完備，紀(jì)傳體、編年體（通史、紀(jì)事本末體等）；4.史學(xué)評(píng)論更發(fā)達(dá)，劉知幾的《史通》?？偨Y(jié)嬗變期：明末清初—鴉片戰(zhàn)爭前期。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)、對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)的反思深化了對(duì)歷史演變的認(rèn)識(shí)，民主思想有所萌芽，清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等；乾嘉史學(xué)“無征不信”的求實(shí)學(xué)風(fēng)；章學(xué)誠《文史通義》等。中國古代史學(xué)是中國古代文化學(xué)術(shù)的百科全書，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容非常豐富。中國古代史學(xué)特別擅長表現(xiàn)歷史人物的個(gè)性和特點(diǎn)?！妒酚洝窞榻艹龃?，表彰與自然界惡劣環(huán)境、社會(huì)丑惡勢力斗爭的人物（大禹、荊軻等）；探討了政治道德，主張政治應(yīng)以教化為主，刑罰為輔；重視歷史人物的自我道德修養(yǎng)（游俠、程嬰等）。《資治通鑒》“才者，德之資也；德者，才之帥也”，強(qiáng)調(diào)“信義”為立國之本。評(píng)價(jià)歷史人物的道義原則，體現(xiàn)了人文精神。史學(xué)應(yīng)該探討歷史演變規(guī)律：橫的方面，力求從整體上認(rèn)識(shí)歷史?！妒酚洝へ浿沉袀鳌返葘?duì)經(jīng)濟(jì)與政治、道德的關(guān)系的探究?？v的方面，注意典章制度和思想文化、政治生活的復(fù)雜關(guān)系?！妒酚洝钒藭?、杜佑《通典》等，揭示典章的來龍去脈，探其得失。注意記載自然變化與社會(huì)人事（尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天象）的關(guān)系，天文、地理始終是重要記敘對(duì)象（P85）。先秦即有地理的專門記載；西漢時(shí)地理的人文色彩更加濃厚，《漢書·地理志》開創(chuàng)了全國性區(qū)域志的體例與規(guī)模；魏晉南北朝，地理的記敘更豐富。隋朝—明末，撰寫疆域志與地方志，成為各級(jí)史官與學(xué)者的重要職責(zé)。明清之際逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境與人類社會(huì)生活的某些辯證關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)將自然歷史與人類歷史加以區(qū)別。中國古代史學(xué)的體例與方法：重視史學(xué)家的道德修養(yǎng)、技能訓(xùn)練。章學(xué)誠提出“史德”（著書之心術(shù)）說，防止歪曲或片面。董狐的“直筆”精神。中國古代史學(xué)的體例有多種，影響最大的是紀(jì)傳體與編年體紀(jì)傳體橫向整體反映給力，編年體縱向線索清楚，應(yīng)結(jié)合兩者的長處。具體歷史研究方法—知人論世，而知人論世必須遵循的原則是無征不信，應(yīng)有科學(xué)的考據(jù)意識(shí)，通過內(nèi)考證與外考證等方法，辨別史料真?zhèn)?。王夫之等人還探討了歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒問題，一方面應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，斟酌吸取，同時(shí)應(yīng)反對(duì)主觀片面性。第三節(jié)古典文學(xué)的人文精神與藝術(shù)魅力以詩歌與戲曲為例，分析其蘊(yùn)含的道德人文精神。一、詩歌蘊(yùn)含的道德人文精神1.“詩心”詩人的靈魂：閱歷、學(xué)養(yǎng)、胸襟等。李紳《憫農(nóng)》二首“春種一粒粟…農(nóng)夫猶餓死！”杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（仁民），《瘦馬行》（愛物）等。孟浩然《春曉》“花落知多少”（惜花之心）。陸游吟詠梅花的七絕詩“爛漫卻愁零落盡，叮嚀且莫十分開”，《示兒》詩的家國情懷，對(duì)待唐琬的詩句（80歲）“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”。2.“詩眼”此處非指畫龍點(diǎn)睛之字眼，而是詩人的慧眼（透過現(xiàn)象看本質(zhì)、準(zhǔn)確把握特征與細(xì)節(jié)、選擇過濾等）。嚴(yán)羽《滄浪詩話》“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。詩材首先是最能抒發(fā)情感的題材（《詩品序》）；詩也可以說理（葉燮，常人難言之理），唐代章碣《焚書坑》“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書”。詩材特點(diǎn)除了本身可挖掘的內(nèi)容質(zhì)量外，還在于以其獨(dú)特的意象說話，而非遵循普通的邏輯推理方式。詩也可以敘事，但是事件的組織服從于情感需要?！堕L恨歌》的詳略處理。詩也可以用來議論。陸游的《追感往事》“諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時(shí)豈一秦。不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無人！”（直斥）、元張鳴善《水仙子·譏時(shí)》（反諷）。3.“詩情”陸機(jī)“詩緣情而綺靡”。詩人感情的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的、真誠的，有典型性的，個(gè)性化的。事物激發(fā)了感情，決定感情的性質(zhì)，李清照《聲聲慢》；詩人將情感寄托于事物，使其著上感情色彩（變質(zhì)、變形），杜甫《春望》、陸游《卜算子》（驛外斷橋邊）。清吳喬：文喻之炊而為飯；詩喻之釀而為酒。強(qiáng)烈性。岳飛《滿江紅》、辛棄疾《丑奴兒》（而今識(shí)盡愁滋味）、李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》典型性。共性與個(gè)性的結(jié)合，以個(gè)性表現(xiàn)共性。注意詩中人物之情不等于作者之情，柳永《定風(fēng)波》遭鄙薄，不妥。蘇軾《水調(diào)歌頭》“人有悲歡離合”的獨(dú)特性，李白《贈(zèng)汪倫》，白居易《琵琶行》“同是天涯淪落人”。真誠。杜詩的感人，奉命應(yīng)制詩價(jià)值不高。4.詩才豐富的想象力。劉勰“神思”，“窺意象而運(yùn)斤”。賀鑄《青玉案》“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。運(yùn)用詩語的能力。劉禹錫“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，歐陽修“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”。唐代張祜《贈(zèng)內(nèi)人（歌舞宮女）》“禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿鷺窠。斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾”。煉句，杜甫“勛業(yè)頻看鏡”，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，《旅夜書懷》“星垂平野闊，月涌大江流”。陸游“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”二、戲曲蘊(yùn)含的道德人文精神元雜劇→明南戲，徽劇四喜、三慶等四個(gè)地方劇團(tuán)進(jìn)京，糅合湖北漢劇、昆曲、秦腔等，形成京劇，成為戲曲主流。戲曲語言最具特色，包含唱曲和說白，要求具有詩意，曲詞可以敘事、抒情、歌唱、配舞，與說白相輔相成。戲曲語言有三個(gè)問題：本色、文采和當(dāng)行，王季思認(rèn)為大體相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性和舞臺(tái)性。本色的語言，即適應(yīng)觀眾要求，簡明易懂，屬“當(dāng)行”的要求之一。明清傳奇戲多出毛病。李漁從演出實(shí)踐區(qū)別其與傳統(tǒng)詩文語言的不同：典雅—粗俗，蘊(yùn)藉—分明。戲曲語言還有社會(huì)性，戲曲語言的文采要求，王驥德“曲禁”提出反對(duì)太文語、太晦語、經(jīng)史語、學(xué)究語、書生語、堆積學(xué)問等。《西廂記》性格化、動(dòng)作化語言，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。例子分析。當(dāng)行，指適合舞臺(tái)演出需要。性格化、動(dòng)作性、富有詩意等屬于戲曲語言的普遍要求，而其明快性、富于生活氣息等又屬于本色要求，關(guān)于當(dāng)行的要求指的是易唱、好懂、美聽，即符合曲調(diào)，念準(zhǔn)字音、字調(diào)（陰陽、平仄等），即字正腔圓。第四章中國古代宗教的主體—佛教與道教第一節(jié)佛教傳入與中外文化的融合中國古代宗教流傳時(shí)間最長、地域最廣、最具有思想文化意義的當(dāng)屬佛教與道教。佛教，以四大為空，以人生為苦，以追求精神解脫為最高目標(biāo)（看破紅塵之“覺悟”）。創(chuàng)始于印度，西漢哀帝時(shí)傳入，漢明帝時(shí)建白馬寺，為中國正式建寺院、造佛像、譯佛經(jīng)、有僧尼的開始。兩漢之際為佛教傳入中國內(nèi)地與西部邊疆地區(qū)，開始了以中外佛教文化交流為中心的中外文化融合。中外佛教文化交流的特點(diǎn)：一、歷時(shí)最久兩漢之際—明清。個(gè)人出國求法、傳法熱潮。東晉法顯14年，律藏首次傳入中國，撰寫《佛國記》。玄奘5（那爛陀寺學(xué)習(xí)）＋4（印度各地游學(xué)）＋8（往返），后在弘福寺、慈恩寺譯經(jīng)，弟子辯機(jī)撰《大唐西域記》。鑒真六次東渡，歷時(shí)12年，將律宗傳入日本。朝鮮、日本學(xué)問僧來華學(xué)習(xí)時(shí)間一般長達(dá)10年左右。二、影響最深大規(guī)模的文化輸入活動(dòng)和大規(guī)模的文化輸出活動(dòng)。中國佛教學(xué)者譯介印度佛教文化力求做到準(zhǔn)確、系統(tǒng)與全面。南北朝，“南義北禪”，隋統(tǒng)一后，地域差異歸于泯滅。玄奘雖屬于大乘有宗，但能消融瑜伽（有宗）與中觀（空宗）之別。13世紀(jì)初，印度佛教衰竭，在中國仍可找到許多教派、經(jīng)典的源頭。在輸入佛教的同時(shí)，輸入了印度其他文化產(chǎn)品：聲明學(xué)、因明學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等。印度佛教造像、開鑿石窟之風(fēng)傳入中國，敦煌莫高窟、山西云岡石窟、龍門石窟、房山石經(jīng)等。瞿曇悉達(dá)翻譯《九執(zhí)歷》，成為開元《大衍歷》一部分。唐代呂才對(duì)因明學(xué)的新解釋，引發(fā)與僧侶的爭論，將印度勝論“極微”說與《易傳》結(jié)合，說明一（元?dú)猓┡c多（萬物）的關(guān)系，為發(fā)展中國傳統(tǒng)文化開辟了一條新路。中國成為佛教的再傳基地，影響及于東亞、東南亞。越南通行的是漢文佛典，7世紀(jì)中期為中國佛教傳入越南的高潮期，越南的禪學(xué)后派為唐代僧人無言通開創(chuàng)，流行機(jī)鋒式體認(rèn)方法，直至現(xiàn)代，越南禪學(xué)大多是無言通派。中國與朝鮮半島的佛教交流，始于其三國時(shí)代（4世紀(jì)）。唐代的佛教主要宗派在朝鮮半島都有傳承。中國佛教大約在6世紀(jì)傳入日本，最早的僧尼為中國人，最早的草堂為中國人所建。隋唐時(shí)期中國佛教大規(guī)模傳入日本。學(xué)問僧隨遣唐使而來，日本古代最宏偉的寺院奈良的大安寺仿長安西明寺，鑒真創(chuàng)建律宗。日本佛教史“入唐八家”為平安時(shí)期的空海（真言宗）、最澄（天臺(tái)宗）及其法裔。日本佛教與中國佛教宗派的聯(lián)系一直延續(xù)到清代晚期。伴隨中國佛教的傳播，中國的語言學(xué)、文藝、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝制造等傳入了越南、朝鮮、日本。中外佛教文化交流是中外文化交流的紐帶與窗口。三、化得最好佛教的中國化：1.佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合；2.佛教內(nèi)部各宗派之間的融合。1.佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合。從兩漢之際開始，至隋唐臻于成熟，經(jīng)歷“格義”、“玄化”、“儒化”三階段?！案窳x”：兩漢之際—三國，竺法雅首創(chuàng)，多牽強(qiáng)附會(huì)?！靶保耗媳背鹦r(shí)期，“六家七宗”與玄學(xué)派別相應(yīng)?！叭寤保核逄茣r(shí)期佛學(xué)中國化，形式與內(nèi)容佛儒一體化，用儒家心性說改造印度佛教的佛性說，禪宗（佛向性中作，莫向身外求）為代表的中國佛教突出個(gè)體意識(shí)，從佛向人的轉(zhuǎn)移，佛教中國化成熟的標(biāo)志。禪宗的方法是“頓悟頓修”，“見性成佛”，與儒家的“默而識(shí)之”的內(nèi)省體驗(yàn)方法相通，不同于印度的“十地”（階梯）成佛。在價(jià)值觀上，中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)政治色彩濃厚。中國佛教不斷地從出世間求解脫向不離世間求解脫的方向發(fā)展。道安“不依國主，則法事難立”→三論宗吉藏將踐行綱常名教列為解脫的必要條件。華嚴(yán)宗宗密奉《盂蘭盆經(jīng)》（如來佛弟子目連）為佛教孝經(jīng)。禪宗拆除世間與出世間的樊籬，將《佛遺教經(jīng)》佛關(guān)于不應(yīng)參與世事的遺訓(xùn)完全遺忘。藝術(shù)觀點(diǎn)上。中國佛教藝術(shù)“善塑性，不善佛性”。龍門石窟早期塑像秀骨傲然，六朝名士風(fēng)采。隋唐佛教藝術(shù)完成民族化過程，儒者氣象，龍門奉先寺的盧舍那佛安詳?shù)溲?，美善統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬；壁畫則體現(xiàn)《易傳》的陽剛之美。2.佛教內(nèi)部各宗派之間的融合。體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“會(huì)通”精神，即佛教的“判教”總的趨勢是佛教各宗派與禪宗的融合。教理上，“教（天臺(tái)、華嚴(yán)）禪一致”（一味法，貫通頓悟與漸修，華嚴(yán)禪唐宋流行）、“凈（凈土，稱名念佛與不立文字相近）禪一致”（念佛禪）。方法上均崇尚禪宗的簡單易行的方便法門，唐宋以來的僧人多被稱為禪僧。適應(yīng)中國文化的基本精神，外來文化方可立足；消化吸收外來文化不可怕，是文化發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)道教的興起與多種文化的融合東漢中葉產(chǎn)生。以“道”為最高信仰的中國古代特有的宗教，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，神化老子為教主，教義主張經(jīng)過修煉人可以精神、肉體永存—成為神仙。早期道教的兩個(gè)重要派別：張陵創(chuàng)立的“五斗米道”和張角創(chuàng)立的“太平道”。道教之名始見于東漢的《老子想爾注》。道教的“雜”家面貌：在古代宗教信仰基礎(chǔ)上，吸取方仙道、黃老道、經(jīng)學(xué)、墨家等的某些觀點(diǎn)、方法而形成。一、道教的文化淵源1.與經(jīng)學(xué)的文化淵源關(guān)系。楊向奎認(rèn)為，經(jīng)學(xué)對(duì)道教形成的影響貫穿于兩漢的始終，經(jīng)學(xué)各派對(duì)道教的形成都有影響。今文經(jīng)學(xué)的董仲舒開儒生宣傳方術(shù)之先河，古文經(jīng)學(xué)的劉歆長于術(shù)數(shù)方伎。兩漢之際，讖緯之學(xué)盛行，其中的圖箓、讖語以及其他的一些宗教預(yù)言和說教也為早期道教所吸收。讖緯之書倡導(dǎo)禪讓和“革命”的傳統(tǒng)，也被接受。2.與墨家的文化淵源關(guān)系。最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》含有墨家思想，葛洪將墨子視為地仙。墨家尊天信鬼的思想被吸收（章太炎），還有主張勞動(dòng)、互助、兼相愛、交相利等代表小生產(chǎn)者利益的思想亦被繼承。二、道教的文化結(jié)構(gòu)門類眾多：思想、建筑、美術(shù)、音樂、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等。1.道教建筑。2.道教美術(shù)。3.道教文學(xué)。4.道教音樂道教的文化結(jié)構(gòu)不僅是多門類、多學(xué)科的統(tǒng)一，而且在每一學(xué)科中又是多層次的統(tǒng)一。三、道教的文化內(nèi)容1.吸取道家思想，建立道教的宗教世界觀，此為其思想主體部分。繼承道家以“道”為世界本原的思想，更強(qiáng)調(diào)“道”的神秘性，將其人格化，“道”因而具有神仙創(chuàng)造世界的意義；發(fā)揮老子關(guān)于“德”的思想，著重闡述如何“得道”的問題。關(guān)于得道方法，分為內(nèi)修外煉，即內(nèi)丹（吐故納新，坐忘、存思、主靜等）、外丹（鉛、汞等礦物）。唐宋時(shí)內(nèi)丹術(shù)逐漸與方術(shù)結(jié)合，擴(kuò)展到導(dǎo)引、行氣、辟谷、房中等方面。2.吸取儒家思想，建立道教的宗教倫理學(xué)，此為其思想的入世部分。道教為世俗化的宗教。道教的倫理制度，主要是把想象中的神仙世界和現(xiàn)實(shí)中的教職制度等級(jí)化，《真靈位業(yè)圖》、道士階次、職務(wù)等。其倫理思想是把儒家的忠孝思想和性命學(xué)說寫入條文，尤其是內(nèi)丹學(xué)派提出性（忠臣孝子良民的倫理規(guī)范）命（精氣神修煉，以合于天命）雙修理論。3.吸取佛教思想，健全道教的宗教體系。爭論，去異求同，道佛互補(bǔ)是其發(fā)展主流。道教初創(chuàng)期，吸收佛教教義編造道書（輪回轉(zhuǎn)生，控制心靈，抑制丑惡），仿其戒規(guī)制訂道教科儀，如“老君五戒”等。禪宗興起后，道教中出現(xiàn)一股道、禪合流的思潮，在心性問題上，道、佛、儒同歸。第三節(jié)佛教、道教與傳統(tǒng)文化一、佛教對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的觀念文化影響最大。豐富了中國哲學(xué)范疇，如“識(shí)”“相”“能”“所”等；從本體論、認(rèn)識(shí)論、時(shí)空論等方面闡述了主體意識(shí)的作用，將中國哲學(xué)中的主體意識(shí)論推進(jìn)到新高度；真與妄、頓與漸、相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限、暫時(shí)與永恒等關(guān)于對(duì)立面的思想資料引發(fā)了宋明理學(xué)等新的思想流派。二、道教與中國傳統(tǒng)文化中的科技文化關(guān)系最密切。外丹術(shù)與中醫(yī)實(shí)踐結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，兩晉后膏劑大發(fā)展，逐漸成為中醫(yī)外科的主藥。“服食”導(dǎo)致草木藥加入燒煉，推動(dòng)了本草學(xué)的發(fā)展。陶弘景《本草經(jīng)注》、孫思邈《千金翼方》等。內(nèi)丹理論，探討了人體的“氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)”等變化規(guī)律，豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療手段。隋巢元方《諸病源候論》引入導(dǎo)引療法。道教的內(nèi)修攝養(yǎng)術(shù)（返本還元、調(diào)理陰陽、行氣活血），多效法自然，為中醫(yī)吸收。道教建筑為世俗建筑積累了設(shè)計(jì)、布局、工藝等經(jīng)驗(yàn)。三、佛教、道教推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化中形象文化的發(fā)展。1.在傳統(tǒng)國畫中出現(xiàn)了文人佛、道畫的新品種。世俗文人創(chuàng)作，題材為佛、道故事，風(fēng)格則是佛、道的意境、技法。顧愷之開創(chuàng)，佛畫以人物為主，道畫以云龍為主。北齊曹仲達(dá)移植印度健陀羅式的雕塑藝術(shù)于繪畫，“曹衣出水”。吳道子將印度的凹凸法滲入畫中，“吳帶當(dāng)風(fēng)”。宋元以后，文人佛、道畫與傳統(tǒng)山水花鳥畫技法結(jié)合。2.在傳統(tǒng)文學(xué)中出現(xiàn)一批以佛、道為題材的著名作品。李白的詩，佛經(jīng)故事與晉、唐小說創(chuàng)作，佛教俗講、變文對(duì)通俗文學(xué)形成的影響，禪宗語錄影響民間文學(xué)。新意境、新文體、新的命意遣詞法。宗教的顛倒認(rèn)識(shí)與合理因素第五章絢麗多彩的文物殿堂第一節(jié)玉器的文化特征中國古代玉器應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬和裝飾。以質(zhì)堅(jiān)、潤澤享譽(yù)，被賦予許多美好品格，成為道德的象征，具有博大精深的文化內(nèi)涵。中國古代玉器最初作為裝飾品。新石器時(shí)代中晚期，小型玉飾被大型玉器取代，大型玉器具有一定政治意義（社會(huì)等級(jí)觀念、原始宗教觀念），中國玉文化禮制時(shí)代開始到來。商代重祭祀，琢制大量玉禮器。西周建立了宗法制相應(yīng)的祭祀制度，對(duì)祭祀天、地、四方神祇的禮玉種類和不同社會(huì)等級(jí)的禮玉種類進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，玉禮器成為天國與人間的等級(jí)標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國，“禮崩樂壞”，輕神重民思想在發(fā)展。玉禮器的功能發(fā)生了變化，開始在朝覲、盟誓、婚聘、斂葬等方面產(chǎn)生作用。玉器更多地用來比擬君子的德性，《禮記》載孔子語。秦漢之際，除圭具有一點(diǎn)禮儀性質(zhì)外，其他玉器明顯具有裝飾意義。漢代玉器擺脫禮制觀念的束縛，向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化。三國兩晉，道教將其視為延年益壽的藥物，出現(xiàn)“食玉”之風(fēng)。自然物→玉不琢，不成器。玉器的演進(jìn)反映了中國哲學(xué)由神本位向人本位的變化。第三節(jié)金銀器的文化內(nèi)涵（第二節(jié)）金銀器的發(fā)展，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)容。一、崇拜和信仰。四川三星堆金面罩可能為祭祀所用。從北魏開始，佛塔地宮內(nèi)以金銀器供奉佛舍利。唐代陜西扶風(fēng)法門寺地宮“金筐寶鈿珍珠裝寶函”等。越到后來，反映的宗教內(nèi)容越少。二、等級(jí)觀念。三星堆金杖等（商），東漢的“漢諸侯王金印”。宋以后，多為占有者財(cái)富的象征。隨著社會(huì)的演進(jìn)，實(shí)用性、藝術(shù)性受到重視。三、民風(fēng)民俗。匈奴、鮮卑等少數(shù)民族尤為明顯，動(dòng)物紋飾為游牧生活的寫照。遼代貴族葬俗的面具。四、藝術(shù)水準(zhǔn)。早期小巧簡單，漢唐造型奇特，宋元素雅，明清金玉合體器物增多，器形端莊雄健，如“嵌珠金天球儀”。第四節(jié)青銅器、陶器、瓷器與中國古代文化一、青銅器折射出的的文化現(xiàn)象：1、宗教崇拜、祖先崇拜特色擺放于宗廟，用于祭祀、禮拜；陪葬。形制、紋樣的宗教崇拜特征：饕餮紋的神秘性，夔龍、夔鳳等體現(xiàn)超世間的權(quán)威觀念。西周早期祭祀神靈有完整的禮儀制度，規(guī)定嚴(yán)格，晚期宗教色彩大大減少。2、禮制特征商代主要以酒器多少表示地位。西周中期開始，禮器中炊食器比重逐漸增加，鼎成為身份的主要標(biāo)志，形成嚴(yán)格的用鼎制度，“天子九鼎”，并以相應(yīng)數(shù)量的簋相配。某些禮器成為國家政權(quán)的象征。尊卑秩序。3、藝術(shù)價(jià)值（1）、造型形式的精致化。形象構(gòu)成細(xì)膩，比例勻整、精到，整體感強(qiáng)。（2）、氣魄雄偉。司母戊大方鼎875千克，西周大盂鼎等。紋樣奇特生動(dòng)，不僅有神秘的美感，還有富有生活情趣的紋飾，尤其是戰(zhàn)國以后的。青銅器銘文，又稱“金文”，是“線的藝術(shù)”。商代形體豐腴，用筆有力。西周中期的長篇銘文，講究章法，筆勢圓潤，字體、布局變化較多。對(duì)后世雕刻、書法藝術(shù)影響很大。二、瓷器的文化內(nèi)涵：1、人與自然和諧統(tǒng)一的人文精神。造型與紋飾，生活情趣與自然情韻，永樂青花帶蓋梅瓶。2、人物純真的感情和瀟灑的風(fēng)度。形象優(yōu)美，康熙“五彩耕織圖紋瓶”。3、對(duì)歷史的尊重。歷史故事，歷史感，康熙“單彩人物故事圖紋瓶”（劉備東吳娶妻）。第六章文化的搖籃—中國古代學(xué)校第一節(jié)中國古代學(xué)校的源流和特點(diǎn)學(xué)校不是培養(yǎng)人才的唯一途徑，但它是最基本的途徑。學(xué)校對(duì)于民族文化傳統(tǒng)和精神的傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展、更新具有極為重要的影響。中國古代很早就出現(xiàn)了學(xué)校，先后出現(xiàn)官學(xué)和私學(xué)兩種辦學(xué)形式，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。一、原始社會(huì)與學(xué)校的萌芽70萬—20萬年前的“北京人”已能制作簡單的石器工具，學(xué)會(huì)使用火燒熟食物。制造石器、運(yùn)用火種（燧人氏）、農(nóng)業(yè)（神農(nóng)氏）、狩獵（伏羲氏）知識(shí)的傳授是最初形式的教育活動(dòng)。場所、對(duì)象不固定，內(nèi)容有很大的隨意性。屬于簡單的生產(chǎn)或生活教育。原始社會(huì)后期—母系氏族、父系氏族社會(huì)，集體生活內(nèi)容越來越豐富，氏族公社的某些集體意識(shí)和風(fēng)俗道德習(xí)慣等思想教育滲入教育內(nèi)容中，但此時(shí)尚無正式的教育機(jī)構(gòu)。1.畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的大分工→2.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的大分工→3.產(chǎn)品有相當(dāng)剩余，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工→有目的、有計(jì)劃地傳授某些專門知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校產(chǎn)生。二、夏商西周時(shí)期官學(xué)盛衰《孟子》《禮記》等提到夏朝有了學(xué)校，但無實(shí)物證明。商朝已具備了正式學(xué)校的基本形態(tài)（名稱有多種），不僅有文獻(xiàn)記載，而且有甲骨文佐證。殷人教育內(nèi)容有基本書寫、算數(shù)、宗教、軍事、禮、樂等，尤其重視樂的教育。西周時(shí)期，學(xué)校制度初具規(guī)模。學(xué)校有國學(xué)（中央官學(xué)，王城〔稱辟雍、學(xué)宮等〕、諸侯國都〔泮宮〕）和鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)，郊外的鄉(xiāng)、州、黨、閭等地方行政區(qū)域）兩個(gè)系統(tǒng)。西周開創(chuàng)了“官師合一”、“政教合一”的辦學(xué)傳統(tǒng)，“學(xué)在官府”，教師由官吏擔(dān)任，學(xué)校不僅是教學(xué)場所，也是祭祀、軍事、議政等場所。后世地方官“亦政亦教”即受其影響。西周時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容以“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)為核心?！傲嚒苯逃妊坑谠忌鐣?huì)末期，商朝有初步發(fā)展，西周已較完備，禮、樂分別相當(dāng)于政治倫理課、綜合藝術(shù)課，為“六藝”教育的基石；射、御相當(dāng)于軍事訓(xùn)練課；書、數(shù)相當(dāng)于基礎(chǔ)文化課。西周建立了初步的教學(xué)管理制度。國學(xué)中的大學(xué)隔年一次考核，包含學(xué)業(yè)和德行兩方面，合格者授予官爵。天子一年四次“視學(xué)”。西周末，官學(xué)趨于衰廢，出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”的新格局。春秋中后期，私學(xué)次第興起，很快呈現(xiàn)初步繁榮景象。三、春秋以降多樣化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)不僅有源遠(yuǎn)流長的官學(xué)系統(tǒng)，豐富多彩的私人辦學(xué)基本保持了相對(duì)連續(xù)性，私人書院辦學(xué)尤有獨(dú)特性。（一）官學(xué)齊國的稷下學(xué)宮吸取了私人自由辦學(xué)的某些優(yōu)點(diǎn)加以創(chuàng)新，對(duì)歷代官學(xué)影響深遠(yuǎn)。秦始皇“以法為教”，排斥官學(xué)與私學(xué)。從漢武帝興學(xué)始，春秋以降官學(xué)制度從初步形成，歷代不斷完善。春秋以降的官學(xué)有社會(huì)性、等級(jí)性、學(xué)校種類增多等特點(diǎn)。1、多種教學(xué)方式漢代太學(xué)盛行的是經(jīng)師大班授課（大都授）與學(xué)生課外進(jìn)修（居學(xué)）相結(jié)合的教學(xué)方式。宋代官學(xué)出現(xiàn)分科教學(xué)—胡瑗創(chuàng)立，“蘇湖教法”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)。宋代?？茖W(xué)校教學(xué)有特色，醫(yī)學(xué)已初步運(yùn)用模型教學(xué)（王惟一銅人針灸）、實(shí)物教學(xué)（藥園）和實(shí)踐鍛煉（印歷制，走訪診病）等形式。明代國子監(jiān)的“歷事制”（政府部門實(shí)習(xí)）。2、嚴(yán)格的學(xué)校考試制度漢代太學(xué)考試的基本形式是“設(shè)科射策”，考試結(jié)果與出路關(guān)聯(lián)。唐代官學(xué)考試頻率高。宋代王安石首創(chuàng)太學(xué)“三舍法”（外舍、內(nèi)舍、上舍），后擴(kuò)展到?？茖W(xué)校與地方學(xué)校?！叭嵘暦ā钡谝淮螌⒅醒牍賹W(xué)與地方官學(xué)緊密連接，構(gòu)成初步的學(xué)制系統(tǒng)。明代官學(xué)的升格考試：附學(xué)生員→增廣生員→廩膳生員→科學(xué)生員（可參與科舉考試）。3、學(xué)校行政管理體制秦漢以降官學(xué)有一個(gè)專門的教育行政管理機(jī)構(gòu)它由中央政府掌管宗廟禮儀的太常官與地方政府官員兼管。隋唐時(shí)期，中央官學(xué)由專門的教育行政機(jī)構(gòu)—國子寺和國子監(jiān)掌管，但地方官學(xué)則無。宋代設(shè)有諸路學(xué)官和提舉學(xué)事司專管地方官學(xué)。設(shè)專官管理地方學(xué)校漸成定制。宋以后，學(xué)校有學(xué)田等較為穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障。學(xué)校內(nèi)部行政管理方面，常有嚴(yán)格的學(xué)校規(guī)訓(xùn)和相應(yīng)的師生管理辦法，漢代太學(xué)的“師法”、“家法”，宋代太學(xué)有懲罰學(xué)生的“五等罰”等，體現(xiàn)了專制性。經(jīng)驗(yàn)如：漢代選擇太學(xué)教師—博士，德才兩方面考察；宋神宗時(shí)，建立教師資格考試“教官試”。（二）私學(xué)西周末，官學(xué)衰落，私學(xué)興起，不僅繁榮了學(xué)術(shù)文化，形成“百家爭鳴”的局面，而且培養(yǎng)了一大批杰出人才，為中央集權(quán)國家的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。歷代王朝雖致力于官學(xué)建設(shè)，但對(duì)私學(xué)基本不予禁絕，因此私學(xué)得以綿延和發(fā)展，形成不同的辦學(xué)特色。其特色與貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、相對(duì)自由的辦學(xué)方針和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，推動(dòng)我國古代社會(huì)學(xué)術(shù)思想與科技文教事業(yè)的綜合發(fā)展。官學(xué)在教育目的、對(duì)象和內(nèi)容有統(tǒng)一的規(guī)定性，以體現(xiàn)其階級(jí)性和等級(jí)性，私學(xué)則在辦學(xué)方針、內(nèi)容和方式上常常有相對(duì)的靈活性和自由獨(dú)立性。先秦諸子尤為突出，面向社會(huì)開放教育，孔子的“有教無類”、墨子的“主動(dòng)往教”的流動(dòng)教育方式。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，官學(xué)、私學(xué)均不同程度地承擔(dān)傳播儒學(xué)教育的任務(wù)，但私學(xué)較少政治干預(yù)和思想控制，相對(duì)自由，在傳播儒學(xué)思想時(shí)更能注重學(xué)理或?qū)W術(shù)的的探討研究。漢代古文經(jīng)學(xué)致力于訓(xùn)詁與考證，與太學(xué)中政治色彩濃厚的經(jīng)文經(jīng)學(xué)爭鳴。宋代儒家學(xué)派林立，與私人講學(xué)興盛有關(guān)，王安石以《三經(jīng)新義》統(tǒng)一太學(xué)教學(xué)內(nèi)容，二程退居洛陽，創(chuàng)立洛學(xué)，張載在陜西眉縣創(chuàng)立關(guān)學(xué)。私人講學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了宋代學(xué)術(shù)教育思想的繁榮。教學(xué)方式上，私學(xué)在長期實(shí)踐中也有所創(chuàng)新。漢代經(jīng)師的“高徒相授”的形式，如董仲舒、馬融等，有助于緩解師資缺乏的困難。宋代理學(xué)大師適應(yīng)儒學(xué)哲理化的需要，更注重啟發(fā)誘導(dǎo)和相互討論的形式，如二程、朱熹等。私學(xué)相對(duì)自由的辦學(xué)方針不僅體現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)思想的創(chuàng)造性傳播上，更體現(xiàn)在私學(xué)內(nèi)容的多樣化上，同時(shí)兼容了儒、佛、道諸學(xué)。如魏晉南北朝的私學(xué)，宋纖、張忠等傳播道學(xué)，支遁、慧遠(yuǎn)等傳播佛學(xué)。私學(xué)在傳播古代科技、文藝等方面也起過重要作用（官學(xué)數(shù)量、規(guī)模有限）。如家學(xué)中的父子相傳在此類私學(xué)中占比最大。2、私學(xué)承擔(dān)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的啟蒙教育任務(wù)，彌補(bǔ)了官學(xué)不足，并取得了一些實(shí)踐成績和經(jīng)驗(yàn)。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官學(xué)種類、規(guī)模逐漸擴(kuò)大，但因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，官學(xué)不可能給予如縣以下的社學(xué)（元代出現(xiàn)）以相應(yīng)的人員、經(jīng)費(fèi)配備，相當(dāng)于特殊的私學(xué)。隋唐以降，縣以下的初級(jí)啟蒙教育官方很難顧及，主要由私學(xué)承擔(dān)，統(tǒng)稱蒙學(xué)。蒙學(xué)作為傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，歷代教育家非常重視，在長期實(shí)踐過程中逐漸摸索出一整套融知識(shí)性、倫理性和趣味性于一體的啟蒙讀物，并在教學(xué)和管理上進(jìn)行了可貴的探索。啟蒙讀物必須適應(yīng)少兒本身的生理、心理和思維特點(diǎn)。中國古代的啟蒙讀物可分為兩大類：綜合性讀物，如《三字經(jīng)》《百家姓》等；專門性讀物，如《千家詩》《十七史蒙求》等。蒙學(xué)教育存在嚴(yán)重的體罰現(xiàn)象，但也有真正教學(xué)內(nèi)行的教育家非但不主張?bào)w罰學(xué)生，還能根據(jù)少兒特點(diǎn)開展創(chuàng)造性的教育活動(dòng)。二程強(qiáng)調(diào)教學(xué)的意趣，編順口溜；朱熹善用故事、格言；王守仁主張順應(yīng)兒童的“樂嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)。但古代教育家同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能完全為了迎合學(xué)生興趣而放棄嚴(yán)格的做人規(guī)則和基本功訓(xùn)練，如朱熹的《童蒙須知》涉及各種事項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)讀書“（心、眼、口）三到”，清王筠《教童子法》重基本訓(xùn)練。（三）書院唐末以后逐漸興起的具有獨(dú)特辦學(xué)形式的教育機(jī)構(gòu)。初為官方藏書、校書場所，后來私人常把自己的書房、書樓等別稱為書院。因官學(xué)不修，書院逐漸由學(xué)者讀書的場所發(fā)展為私人主持的聚徒講學(xué)之地。五代末期，真正具有講學(xué)性質(zhì)的書院才基本形成。北宋初步發(fā)展，南宋突飛猛進(jìn)，白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院等脫穎而出。早期書院多數(shù)自由辦學(xué)的私人性質(zhì)，辦出成績后常受到政府嘉獎(jiǎng)和幫助；元以后書院多走向官學(xué)化，為官府所操縱。中國書院既不同于官學(xué)，又與一般私學(xué)有所區(qū)別，是私學(xué)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，有獨(dú)到的辦學(xué)特色。1、注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成學(xué)術(shù)研究的自由爭鳴的風(fēng)氣。書院雖也以儒學(xué)教育為主線，但更強(qiáng)調(diào)在自己的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，其學(xué)術(shù)研究的成果又通過教學(xué)活動(dòng)得以傳播和深化。一時(shí)一地的學(xué)術(shù)帶頭人常是書院主講人。宋代的福建武夷山、江西廬山等地成為學(xué)術(shù)研究中心。清代一批訓(xùn)詁書院，漢學(xué)家是實(shí)際主持人。書院基本形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭鳴的風(fēng)氣，如朱熹與陸九淵的鵝湖之會(huì)（支離、空虛之評(píng)），后朱熹主持白鹿洞書院，邀請(qǐng)其講學(xué)，并刻其講義。顧憲成、高攀龍也注重學(xué)術(shù)講會(huì)活動(dòng)，切磋道義，諷議朝政，裁量人物。明呂柟“不同乃所以講學(xué)，既同矣，又安用講耶？”2、注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)的結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)。這種教學(xué)方式淵源于先秦諸子的私學(xué)實(shí)踐，書院在實(shí)踐上加以廣泛運(yùn)用。朱熹認(rèn)為教師就是“引路”、“證明”、“有疑難處同商量”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生質(zhì)疑問難，并帶著學(xué)生野外漫游、考察。學(xué)生總結(jié)其讀書法為“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”等六條。3、注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。如滄州精舍、竹林精舍等在武夷山中，白鹿洞書院在廬山五老峰下等，寧靜高遠(yuǎn)的山水環(huán)境。官學(xué)過多滲入世俗成分，師生關(guān)系較為淡漠，而孔子的“誨人不倦”的人師楷模，在切磋道義的基礎(chǔ)上形成的師生情誼，私學(xué)繼承較多，以學(xué)問為重，坦誠相待，如朱熹與蔡元定（黨禁遭貶）的關(guān)系。春秋以降的學(xué)校制度基本上是由官學(xué)、私學(xué)以及私學(xué)的高級(jí)形態(tài)—書院所組成。雖互有消長，但更多的時(shí)候是相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同承擔(dān)培育人才的神圣使命。第二節(jié)傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化一、孔子最先在教學(xué)上倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想。政治上主張“復(fù)禮”，改革西周末期以來出現(xiàn)的禮樂教育形式化趨勢，目的是舉賢才—“學(xué)而優(yōu)則仕”。人才標(biāo)準(zhǔn)是道德完美的仁人，因此注重德育。整理六經(jīng)，灌注其思想?！对娊?jīng)》的核心思想內(nèi)容是合乎“禮”倫理道德精神—“思無邪”?！芭d觀群怨”、“事父事君”，用世精神?！渡袝?，把握先王如何以倫理精神治理國家，如“孝悌（t）”之道?！抖Y》，即“三禮”。從周禮，并注入仁的精神，反對(duì)禮的表面化與虛偽化，“人而不仁，如禮何？”《樂》，重視盡善盡美的雅樂，批評(píng)“鄭聲淫”。秦后失傳。《易》，孔子及其弟子陸續(xù)撰寫的傳注—《易傳》，闡明儒家的倫理、政治、哲學(xué)思想?！洞呵铩?，“春秋筆法”，“微言大義”—“正名分”、“寓褒貶”、“明善惡”。“五經(jīng)”雖不同時(shí)代有不同的注釋和理解，但作為基本教材，一以貫之。宋以后又加入“四書”。私學(xué)經(jīng)師和書院學(xué)者更注重儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性。從總體而言，倫理本位的課程結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的主要特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)教育也容納了一定程度的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，儒家經(jīng)書包含部分自然科學(xué)知識(shí)，某些時(shí)代出現(xiàn)鴻都門學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校，不少儒學(xué)教育家能因時(shí)制宜對(duì)教學(xué)內(nèi)容提出一些改革建議（王安石對(duì)“為天下國家之用”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)諸子百家兼收并蓄）明清之際的顧炎武、顏元等提倡實(shí)用科技教育，等等。當(dāng)然自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)更多的時(shí)候是通過民間的傳播或家學(xué)、私學(xué)的形式來進(jìn)行。中國傳統(tǒng)教育的結(jié)構(gòu)和形式與2000多年的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定狀況相符合，近代受到西學(xué)的挑戰(zhàn)，顯得落后了。二、教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容明確后，在教師如何教和學(xué)生如何學(xué)的問題，以及怎樣處理好教與學(xué)的關(guān)系的問題上，中國傳統(tǒng)教育也積累了許多經(jīng)驗(yàn)。1、尊師愛生孔門師生相處的融洽：有教無類；愿意上進(jìn)，不追究以往過失；看望幫助學(xué)生；弟子尊敬—守喪等。（人格力量和獻(xiàn)身學(xué)術(shù)教育的精神的魅力）尊師愛生成為傳統(tǒng)?！盾髯印ご舐浴贰皣鴮⑴d，必貴師而重傅”。程顥，弟子“如坐春風(fēng)”；程頤，程門立雪典故。2、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子：“舉一反三”（《述而》）“叩其兩端”（《子罕》），類似于蘇格拉底以反詰方式使其陷于自相矛盾的“產(chǎn)婆術(shù)”?？鬃由朴趧?chuàng)造自由活潑的氣氛，提供平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言藝術(shù)等，啟發(fā)學(xué)生的心智。《八佾》評(píng)子夏“禮后乎？”（形象思維方式）。孟子：“君子引而不發(fā)，躍如（躍躍欲試）也。”《學(xué)記》“道（引導(dǎo)）”、“強(qiáng)（激勵(lì)）”、“開（啟發(fā)）”，反對(duì)“牽（牽掣）”、“抑（強(qiáng)制）”、“達(dá)（明白灌輸）”。3、因材施教孔子掌握學(xué)生的個(gè)性心理特征，教學(xué)有針對(duì)性?！耙暺渌裕椋^其所由（從），察其所安（心里寄托）。”（為政）“聞斯行諸？”（《先進(jìn)》）“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）孟子強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化，“教亦多術(shù)矣”。程頤：“強(qiáng)猛者當(dāng)抑之，畏縮者當(dāng)充養(yǎng)之?！蓖跏厝式虒W(xué)注意學(xué)生（如童子）的年齡特點(diǎn)等。4、循序漸進(jìn)在教學(xué)理論上，必須考慮到教材難易程度、編排邏輯和學(xué)生接受能力的一致性，在教學(xué)方式上注意由淺入深、由具體到抽象的層層推進(jìn)的原則。顏淵評(píng)“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《子罕》）孟子：“其進(jìn)銳者，其退速”《盡心上》。《學(xué)記》論“進(jìn)學(xué)之道”，“不陵節(jié)（逾越階段）而施（教）”、“學(xué)不躐等”。朱熹：“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。程頤等人不僅視其為教學(xué)原則，而且認(rèn)為是修養(yǎng)方法。5、學(xué)思結(jié)合學(xué)與思是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。《為政》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（有害）”。孟子：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書致疑的重要性，防止迷信圣賢、書本。王夫之：“學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)”、“思之困則學(xué)必勤”。6、由博返約博與約是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體?？鬃樱骸拔岬酪灰载炛?。《雍也》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。孟子：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”?！盾髯印ご舐浴贰岸嘀鵁o親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與”。朱熹主張博求萬物而返于人倫日用，反對(duì)游騎無歸。不足之處在于倫理本位精神是其思考博與約關(guān)系的立足點(diǎn)。7、溫故知新溫故與知新是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。《學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”《為政》“溫（尋繹）故而知新，可以為師矣?！睖毓手聦?shí)際是一種務(wù)實(shí)創(chuàng)新的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)。朱熹：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。8、身體力行中國傳統(tǒng)教育以倫理為本位，儒家倡導(dǎo)的教育思想必須落實(shí)到人生的日用倫理實(shí)踐中?？鬃臃磳?duì)“巧言令色”，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），主張“聽其言而觀其行”（《公冶長》）孔子，“其身正，不令而行…”?！盾髯印と逍А贰安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”?！吨杏埂贰安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！弊x書為學(xué)與身體力行結(jié)合是中國傳統(tǒng)教育的重要特色之一。9、教學(xué)相長師生在求知方面是平等的，都有再學(xué)習(xí)的需要?！秾W(xué)記》“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也。”孔子：“學(xué)無常師”，“三人行，必有吾師焉”（《述而》）韓愈《師說》“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。中國古代私學(xué)，尤其是書院教學(xué)，師生常相互質(zhì)疑問難，探討學(xué)術(shù)問題。第七章藝術(shù)精品—中國書法、繪畫第一節(jié)中國書法概說與書法精品在中國藝術(shù)殿堂中，書法藝術(shù)的形式最為獨(dú)特：漢字書寫、毛筆性能、點(diǎn)線變化→表現(xiàn)審美觀念、思想情感、個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)。三、書法品評(píng)雖為簡單點(diǎn)線結(jié)合，但具有傳播信息的實(shí)用功能、宣泄情緒的表情功能和耐人尋味的審美功能。它愈簡單而愈豐富，愈抽象而愈含蓄。需要品評(píng)者具有豐富深厚的學(xué)養(yǎng)和高明卓越的鑒賞能力。1.書法5000年的歷史積淀。2.華夏民族的第二度的偉大文化創(chuàng)造（金學(xué)智），“代表中國文化最核心的部分”（熊秉明），蘊(yùn)含著各個(gè)歷史時(shí)期的文化觀、歷史觀和人生觀。與哲學(xué)意識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)，集音樂韻律、舞蹈姿致、繪畫形式感等于一體，熔形、質(zhì)、態(tài)、勢、意、理于一爐。四、書法精品1.王羲之《蘭亭序》王羲之書法：兼善隸、正、行、草，注重技法，風(fēng)格妍美流便?！疤煜碌谝恍袝保?53年“修禊”，鼠須筆。七世孫智永禪師→辨才→蕭翼→唐太宗→陪葬。馮承素摹本，雙鉤填廓，中宗神龍年號(hào)，宋高宗內(nèi)府、明楊士奇、項(xiàng)元汴、乾隆內(nèi)府均曾收藏。介于行楷之間，縱有行，橫無列，結(jié)字變化多姿，點(diǎn)畫映帶而生，線條遒麗，體態(tài)圓融。王獻(xiàn)之改變古拙書風(fēng)，“破體”，英俊豪邁，饒有氣勢。2.褚遂良《雁塔圣教序》唐初四大書家之一：歐、虞、禇、薛?！堆闼ソ绦颉?，又名《慈恩寺圣教序》：一為歐陽詢九成宮醴泉銘；虞世南孔子廟堂碑；褚遂良雁塔圣教序李世民為玄奘所譯佛經(jīng)所作的總序《大唐三藏圣教序》，一為唐高宗的《大唐三藏圣教序記》，為敘述太宗敕立總序的記文。書體為徑寸楷書，滲入隸、行筆意；結(jié)體中宮收縮，四方散開；筆法方圓兼?zhèn)?，中鋒側(cè)鋒交替；點(diǎn)畫纖勁秀逸；章法疏朗，整齊而不板滯。明盛時(shí)泰認(rèn)為是宋徽宗瘦金書的權(quán)輿。3.顏真卿《顏勤禮碑》張旭弟子。范文瀾稱其為“唐朝新書體的創(chuàng)造者”。“顏體”雄強(qiáng)渾厚、端莊凝重、筋肉飽滿—盛唐氣象書法領(lǐng)域的代表者?！抖鄬毸袘?yīng)碑》《東方朔畫贊》《麻姑仙壇記》等石碑。最能代表其楷書成熟期風(fēng)格的為《顏勤禮碑》。顏勤禮為其曾祖父，墓碑現(xiàn)存西安碑林。71歲時(shí)所書，為學(xué)顏入手的最好范本。結(jié)體內(nèi)松外緊，上松下緊，筆勢開張，雍容大度；中鋒運(yùn)筆，逆入平出，藏頭護(hù)尾，筆力深沉；轉(zhuǎn)折處多為內(nèi)方外圓，長撇、長捺、長豎寫法典型。風(fēng)格高古蒼勁，大氣磅礴。4.柳公權(quán)《玄秘塔碑》柳氏吸收歐陽詢的結(jié)構(gòu)緊密和顏真卿的筆勢開張而自成面目?！傲w”風(fēng)格骨力遒健，間架挺拔，結(jié)構(gòu)觀念強(qiáng)烈。顏筋柳骨代表唐代兩大楷書類型的基本特征?！渡癫哕姳贰独铌杀返取Ｗ钅艽砥滹L(fēng)格的是《玄秘塔碑》。該碑記述大達(dá)法師在德宗、順宗、憲宗朝受皇帝恩遇的情形，裴休撰文。用筆多中鋒，方圓并施，提按分明；結(jié)體峻整，內(nèi)緊外松。落筆銳利，字畫瘦硬，骨格外顯。柳體“太露”的評(píng)價(jià)問題。5.懷素《自敘帖》書僧，蕉葉練字。草法傳承：張旭→顏真卿→懷素，完成狂草的創(chuàng)造，“顛張狂素”?？癫莨P畫簡省連綿，重在表情達(dá)意。懷素狂草較張旭筆法變化豐富，不違傳統(tǒng)，可識(shí)性強(qiáng)?！蹲詳⑻酚袛?shù)本，北宋尚存三本，蘇舜欽本最有代表性。首六行為蘇氏補(bǔ)書。該貼為41歲時(shí)所書，自敘學(xué)書經(jīng)歷與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以及時(shí)人的贊語、贊詩。與張旭引隸入草不同，懷素引篆入草，用筆多用中鋒，藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，多用圓筆，圓轉(zhuǎn)活脫；筆畫尚瘦，剛勁遒??；結(jié)體狂縱，變化隨心；布白參差錯(cuò)落，大小懸殊，于動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡。王獻(xiàn)之草法對(duì)其影響較大。6.蘇軾《黃州寒食詩帖》宋四家之一，長于行書、楷書，取法李邕、顏真卿、楊凝式等，用筆豐腴跌宕，得天真爛漫之趣，為宋元尚意書風(fēng)的代表?！洞鹬x民師論文帖》《苦雨帖》等書跡以及《墨妙亭記》等石刻。最能代表其行書成就的是《黃州寒食詩帖》。1079年“烏臺(tái)詩案”，出獄后被貶黃州，該貼為1082年所書，內(nèi)容為黃州生活苦況與壓抑情緒。手卷形式，；字體真行相間；以側(cè)鋒為主，堅(jiān)利凝重；筆畫粗壯飽滿；用筆跳宕突變；布局疏密有度。節(jié)奏緩起漸快，字形由小到大，筆姿由細(xì)變粗，墨趣始淡終濃，隨心境而變化，有濃烈而沉郁的悲情色彩。“書無意于佳乃佳”。7.黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩帖》宋四家之一。草學(xué)懷素，楷學(xué)顏真卿，長于行書、草書。名帖有行書《經(jīng)伏波神祠詩》等，草書《諸上座帖》《廉頗藺相如傳》等。《松風(fēng)閣詩帖》最能體現(xiàn)其行書成就。57歲游湖北鄂城樊山時(shí)所書，內(nèi)容為表達(dá)對(duì)貶謫生活的不滿，對(duì)自由的渴望和不屈氣概。字如小拳，筆畫如長槍大戟，為典型的輻射式書體；結(jié)體取斜勢，揖讓有序；用筆生澀。8.趙構(gòu)《草書洛神賦》徽宗第九子。書法較乃父繼承傳統(tǒng)更力，由黃庭堅(jiān)→米芾→鐘、王，書論有《翰墨志》。55歲時(shí)讓位孝宗，該帖為是年所書，表現(xiàn)其羨慕愛情、逸樂的情愫。筆畫稍瘦，用筆多含章草筆意。9.趙孟頫《膽巴碑》宋宗室，善繪畫，尤長于書法。書學(xué)李邕而以二宋徽宗瘦金體書法王為宗，技巧嫻熟，圓轉(zhuǎn)遒麗，以善于繼承著名。行書、楷書、小楷均精，存帖較多。行書有《洛神賦卷》《赤壁二賦帖》等，小楷有《汲黯傳》等?！赌懓捅罚ǖ蹘熣懿纷鹉懓停槠淇瑫碜髦?，元仁宗時(shí)奉勅所書。法度謹(jǐn)嚴(yán)；結(jié)體略取橫勢，重心安穩(wěn)，撇捺舒展，儒雅安詳；筆畫挺健厚重，線條滋潤秀美。風(fēng)格婀娜含剛健。10.明清時(shí)期的書法概況書法高峰已過，但各種風(fēng)格仍有發(fā)展。有幾個(gè)特點(diǎn)：帖學(xué)衰落，碑學(xué)興起；篆、隸復(fù)興；行草創(chuàng)新發(fā)展；書家眾多，流派紛呈，但沒有形成作為時(shí)代特征的主流風(fēng)格；與詩、文、畫、印進(jìn)一步結(jié)合，使書法成為表現(xiàn)民族文化精神的完美的藝術(shù)形式。明前期，“臺(tái)閣體”，多用于公文，楷法精熟，實(shí)用性強(qiáng)，缺個(gè)性。中期“吳門書派”清雅醇和，祝允明長于草書，文征明諸體兼善，董其昌虛和之美。晚明草書高潮，徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐，明清之際的王鐸、傅山等力反傳統(tǒng)。以乾隆為界，前期沿襲明代書風(fēng)，帖學(xué)盛行。劉墉成就較高。鄭燮、金農(nóng)等另辟蹊徑，轉(zhuǎn)攻篆、隸。后期碑學(xué)興起，阮元、包世臣、康有為等鼓吹，伊秉綬、何紹基、趙之謙、吳昌碩、康有為等有代表性。熔碑帖于一爐，為書法開新路的，有翁同和、曾熙、李瑞清等。第二節(jié)國畫與傳統(tǒng)文化一、國畫具有鮮明的民族形式和藝術(shù)特色：1.表現(xiàn)物象的美學(xué)法則：外師造化，中得心源。2.表現(xiàn)方法：“目識(shí)心記，以形寫神”。3.構(gòu)圖：散點(diǎn)透視（或“以大觀小”）。4.表現(xiàn)手段：以線造型的技法。人物畫的“十八描”、馬遠(yuǎn)創(chuàng)造20多種水紋線描。書畫同源異流，國畫與書法、篆刻相互影響，形成又一藝術(shù)特征。繪畫滲透到建筑、陳設(shè)、服裝、插圖等各方面。二、國畫發(fā)展脈絡(luò)史前繪畫萌芽。晚周—六朝，人物畫漸趨成熟。隋唐，山水、花鳥成為獨(dú)立畫科。唐，文人畫興起；宋，文人畫在發(fā)展；元代大興，趨向于寫意；明清—近代，日益?zhèn)戎剡_(dá)意暢神。魏晉以后，先后受到佛教繪畫和西方繪畫的影響。張擇端《清明上河圖》徽宗朝，供職翰林圖畫院。擅畫界畫，喜畫城市、宮室景物，尤其擅長舟車、市街、橋梁，惟妙惟肖?！肚迕魃虾訄D》長卷：12世紀(jì)的一個(gè)清明節(jié)，首都汴京東角樓部分街區(qū)和郊外汴河沿岸一角的景象，從郊外起首，漸近鬧市，拱橋?yàn)楦叱碧帯?00多個(gè)人物，樓臺(tái)、農(nóng)舍、店鋪30余棟…。散點(diǎn)透視，畫面宏闊，內(nèi)容豐富，技巧純熟，代表中國風(fēng)俗畫的最高成就，集中體現(xiàn)北宋市民藝術(shù)的審美趣味。第八章傳統(tǒng)文化的珍品—中國醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的分科和理論及藥物學(xué)的發(fā)展一、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論二、內(nèi)科學(xué)理論晉、唐時(shí)期無內(nèi)科學(xué)命名，孫思邈《千金方》、王燾《外臺(tái)秘要》有不少論述。宋代政府組織編寫《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》，論述系統(tǒng)簡潔，有臨床實(shí)用價(jià)值。明代薛己《內(nèi)科摘要》，為我國第一部以內(nèi)科命名的醫(yī)書。明清時(shí)代內(nèi)科的特點(diǎn)，主要是圍繞醫(yī)學(xué)理論與古代醫(yī)家學(xué)說及其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)開展不同學(xué)術(shù)流派的論爭。三、外科學(xué)與骨科學(xué)理論東漢末，外科祖師華佗，麻沸散做麻醉劑，首創(chuàng)。晉朝，《劉涓子鬼遺方》，為我國現(xiàn)存最早的外科專著，主要是治療金瘡、癰疽的醫(yī)術(shù)。元代，危京林《世醫(yī)效方》是現(xiàn)存記述骨科最詳細(xì)的醫(yī)書。第一次應(yīng)用懸吊復(fù)位法治療脊椎骨折。明代，汪機(jī)《外科理例》，為外科理論繼往開來的巨著。四、婦產(chǎn)科學(xué)理論成為獨(dú)立?？剖加谒未瑖姨t(yī)局專設(shè)產(chǎn)科。楊子建的產(chǎn)科專著《十產(chǎn)論》，總結(jié)十種胎兒分娩方式，其記載的轉(zhuǎn)胎手法，是產(chǎn)科史上異常胎位轉(zhuǎn)位術(shù)的最早記載。陳自明《婦人大全良方》等。五、兒科學(xué)理論北宋，錢乙《小兒藥證直訣》（學(xué)生閻孝忠整理）為我國現(xiàn)存第一部內(nèi)容豐富的兒科專著，總結(jié)出以五臟為綱的兒科辨證方法，創(chuàng)制多種新方。董汲《小兒斑疹備急良方》，為我國第一部論述小兒痘疹證治的專著。六、針灸學(xué)理論西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》，保存以前的針灸學(xué)知識(shí)，并將針灸理論系統(tǒng)化、具體化，為針灸學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋元，王惟一創(chuàng)針灸銅人，著《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。明代，楊繼洲《針灸大成》，為明朝針灸學(xué)的集大成之作。七、藥物學(xué)1.先秦方士的煉丹術(shù)，東漢魏伯陽的《周易參同契》為世界煉丹史上現(xiàn)存最古的文獻(xiàn)。晉代葛洪的《抱樸子》內(nèi)篇中記載了不少燒丹煉汞的實(shí)踐、設(shè)備和丹方。唐代煉出了輕粉、紅升丹、白降丹等皮科、瘡科藥。2.制劑方法藥物炮炙為中藥學(xué)的一大特色，《內(nèi)經(jīng)》已有有關(guān)記載。南朝宋雷斅總結(jié)整理有《雷公炮炙論》，為我國最早的制藥學(xué)專書（后世17種炮炙法由此發(fā)展），雷斅成為我國制藥學(xué)鼻祖。3.本草學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》→陶弘景《本草經(jīng)集注》→唐《新修本草》（世界最早的國家藥典）北宋，國家多次組織本草修訂工作，有《開寶本草》等?！侗静輬D經(jīng)》為我國第一部刻板印刷的藥物圖譜，發(fā)展了藥用植物形態(tài)學(xué)。明李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物性味、產(chǎn)地、形態(tài)、采集方法、炮制過程、藥理研究和方劑配合等。第二節(jié)中醫(yī)學(xué)派與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)派北宋以后，醫(yī)學(xué)界流行按證索方、不求病因病機(jī)的不良風(fēng)氣，有識(shí)之士開始重視理論研究，反對(duì)拘泥于“局方”的風(fēng)氣，主張臨床治療必須強(qiáng)調(diào)疾病的具體病因和病理的分析研究，由此提出各種學(xué)說。一、《四庫提要》謂“醫(yī)之門戶分于金元”。金元醫(yī)學(xué)學(xué)派爭鳴中最有代表性的是“金元四大家”：劉完素、張從正、李杲、朱震亨。劉完素：“火熱論”病因說，治療原則是“降心火，益腎水”。被稱為“寒涼派”。張從正：病因?yàn)樾皻?，治療原則是攻病除邪?！梆B(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病專論藥攻”。被稱為“攻下派”。李杲：“內(nèi)傷學(xué)說”，胃氣為本，主張治療多采用補(bǔ)益脾胃，升舉中氣之法。被稱為“補(bǔ)上派”。朱震亨：“相火論”，相火妄動(dòng)，耗人陰精。擅長滋陰降火。被稱為“養(yǎng)陰派”。二、溫補(bǔ)學(xué)派的形成劉完素“火熱論”和朱震亨“陽常有余，陰常不足”說影響明代醫(yī)生很深。醫(yī)生過用寒涼藥的弊病暴露。明中葉以后出現(xiàn)主張用溫?zé)崴幾萄a(bǔ)的溫補(bǔ)學(xué)派。首倡者為薛鎧、薛己父子，認(rèn)為風(fēng)科雜癥多屬脾、腎虛損之證，用藥多溫補(bǔ)。張介賓為中堅(jiān)，提出“陽非有余，真陰不足”，抗衡朱震亨“陽常有余，陰常不足”。趙獻(xiàn)可繼承薛己學(xué)說，其突出貢獻(xiàn)在發(fā)揮中醫(yī)學(xué)的命門學(xué)說。三、溫病學(xué)派的形成明末，吳有性著《瘟疫論》，記載鼠疫、天花等傳染病，為溫病學(xué)派的形成奠定基礎(chǔ)。清中葉后，溫病學(xué)派日趨成熟。葉桂、吳瑭最有代表性。葉桂為該派奠基人物，《溫?zé)嵴摗返戎鳌氰┌l(fā)揮葉桂“河間溫?zé)犴毦咳埂钡挠^點(diǎn)，提出溫病三焦辨證理治的理論，根據(jù)葉氏經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出清修、清營、育陰等治法原則，完善了溫病學(xué)說。四、醫(yī)家養(yǎng)生派中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是醫(yī)家在防治疾病的實(shí)踐中，在儒佛道思想的影響下形成的以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的養(yǎng)生學(xué)。中醫(yī)養(yǎng)生理論分為兩階段：1.秦—唐，養(yǎng)生方法主要是服餌金石法、吐納導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)；2.宋以后，服餌金石法漸被拋棄，代之以動(dòng)植物養(yǎng)生藥的興起和老年養(yǎng)生保健理論的確立。1.（1）服餌金石法秦皇漢武，方士、煉丹→葛洪《抱樸子》推動(dòng)煉丹術(shù)和服丹風(fēng)氣盛行→唐服餌金石愈演愈烈。與服丹同時(shí)流行的服石由藥物治療手段發(fā)展為士大夫風(fēng)氣。服丹、服石流弊多，唐以后衰落。（2）吐納導(dǎo)引術(shù)民間早已有之→戰(zhàn)國時(shí)方士興起，將道家“清靜無為”思想糅合其中→東漢張仲景闡述導(dǎo)引的養(yǎng)生防病意義，華佗創(chuàng)立“五禽戲”→魏晉六朝，嵇康《養(yǎng)生論》闡述“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”之理；葛洪強(qiáng)調(diào)人與氣的關(guān)系，認(rèn)為氣功作用在“內(nèi)以養(yǎng)生，外以祛邪”，提倡導(dǎo)引術(shù)應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，不拘形式，有助于導(dǎo)引術(shù)形式多樣化；晉許遜最早記載“氣功”概念；南朝陶弘景第一個(gè)把導(dǎo)引資料輯錄為專集，《養(yǎng)生延命錄》記載的12種調(diào)氣法、六字訣吐納法等至今仍在廣泛應(yīng)用→隋唐，朝廷正式承認(rèn)導(dǎo)引術(shù)為養(yǎng)生醫(yī)療手段，導(dǎo)引術(shù)發(fā)展到高峰，隋巢元方《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》、唐孫思邈《備急千金要方》等書有許多有關(guān)內(nèi)容。（3）房中術(shù)春秋時(shí)期，注意到性生活對(duì)人體的影響。房中術(shù)的形成與道家學(xué)說的興起有關(guān)，房中術(shù)又名“玄素”之術(shù)，為當(dāng)時(shí)道家修煉的內(nèi)容之一，道家認(rèn)為節(jié)制性生活有益身心健康。房中術(shù)發(fā)展很快，唐代崇尚道教，前期社會(huì)穩(wěn)定，縱欲成風(fēng)，疾病繼起，需要性醫(yī)學(xué)知識(shí)，房中術(shù)達(dá)到鼎盛。2.宋以后，藥物、食物養(yǎng)生成為養(yǎng)生主流，到明清時(shí)代，基本形成了獨(dú)具特色的老年養(yǎng)生學(xué)體系。（1）藥物養(yǎng)生歷史悠久。《詩經(jīng)》的記載，《神農(nóng)本草經(jīng)》“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病”是對(duì)西漢以前藥物養(yǎng)生的總結(jié)。宋代崇尚草木養(yǎng)生，明代李時(shí)珍推崇動(dòng)植物藥養(yǎng)生，辯證施治以抗衰延年。（2）食物養(yǎng)生?！秲?nèi)經(jīng)》有闡述，東漢王充《養(yǎng)性書》。唐代孫思邈《千金要方》第26卷為現(xiàn)存最早的食養(yǎng)專篇，其《補(bǔ)養(yǎng)方》被門人增補(bǔ)為《食療本草》，為我國第一本食養(yǎng)食療專著。宋代陳直《養(yǎng)老奉親書》收集大量食養(yǎng)方劑，對(duì)食養(yǎng)機(jī)理進(jìn)行深入研究。元代飲膳太醫(yī)忽思慧《飲膳正要》突破食養(yǎng)書籍多注重治病的框架，從健康人的飲食保健之路給中醫(yī)食養(yǎng)學(xué)注入新內(nèi)容。明《本草