《孔子樂教思想對小學(xué)音樂教育的啟示》6000字

孔子樂教思想對小學(xué)音樂教育的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u19557孔子樂教思想對小學(xué)音樂教育的啟示 1891一、孔子樂教思想的內(nèi)涵體現(xiàn) 21897（一）樂教和禮教的體現(xiàn) 230460（二）樂教和詩歌的體現(xiàn) 24445（三）通過樂教求得和諧統(tǒng)一 313661二、對當(dāng)代小學(xué)音樂教育的啟示 39373（一）有教無類 326383（二）因材施教 418777（三）強化人格塑造 522290三、孔子樂教思想進入小學(xué)課堂的實際意義 515313（一）幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識 58388（二）努力提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng) 616777四、結(jié)語 6內(nèi)容摘要：本文通過分析孔子樂教思想內(nèi)涵，對禮教和詩歌的體現(xiàn)求得和諧統(tǒng)一，也通過對當(dāng)代小學(xué)音樂教育的啟示分別闡述孔子樂教思想中的有教無類，因材施教，強化人格塑造，希望通過孔子樂教思想進入小學(xué)課堂能幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識，努力提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng)，對當(dāng)今小學(xué)音樂教育提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：孔子、小學(xué)音樂教育、樂教思想春秋戰(zhàn)國時期是一個動蕩與變革共存、思想與實踐交融的重要時期，貴族們利用“禮”來保護自己的利益，逐漸脫離當(dāng)時社會發(fā)展，周天子與諸候分權(quán)而治，多權(quán)并立，只服務(wù)于宮廷的音樂不再為宮廷所專有，音樂開始逐漸下移，孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，是我國春秋時期偉大的政治家、教育家、思想家，也是我國古代儒家學(xué)派思想的創(chuàng)始人。他形成并建立了一套自己的理論思想體系，設(shè)有禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，音樂排在第二位，在他的教育體系中音樂是重要的必修課程，而樂教思想則貫穿整個教育體系。孔子對周代的禮樂制度非常了解，“樂教”這詞出自于《禮記·經(jīng)解篇》，樂教是孔子首次提出來的，也就是我們學(xué)的音樂教育。我們要通過音樂教育提高小學(xué)生的自身能力，使小學(xué)生的身心全面和諧發(fā)展。孔子從音樂本身和音樂教育目的兩方面對樂教進行了闡述，認(rèn)為音樂教育和禮教是密不可分的，好的音樂教育能使人提高審美能力，它對整個封建時期的音樂教育起到重要影響，并且對當(dāng)代小學(xué)音樂教育也起到重要的積極影響。孔子希望把禮樂制度中有利的形式繼續(xù)發(fā)展下去，并被子孫后代所沿用，所以開始復(fù)興禮樂，實際上是保留合理成分，并發(fā)展新的文化復(fù)興，孔子堅持有教無類和因材施教的原則，并且在繼承發(fā)展西周樂教傳統(tǒng)的同時，給予新的理論意義和現(xiàn)實意義，使其具備了時代性特征?？鬃拥臉方趟枷胍恢鄙钊胗绊懼W(xué)音樂教學(xué)，在音樂教學(xué)中，用孔子的樂教思想，可以提高小學(xué)生的民族文化意識，也可以提高小學(xué)生的音樂鑒賞能力，對小學(xué)生德、智、體、美的發(fā)展都有良好的作用。樂教的意旨也就是讓人成為健全人格的人，具有趨于完美審美品格的人。一、孔子樂教思想的內(nèi)涵體現(xiàn)（一）樂教和禮教的體現(xiàn)西周統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，有一套與等級制度相輔相成的禮樂制度，每個人聽的音樂都有嚴(yán)格的等級劃分，在當(dāng)時社會，音樂是維護統(tǒng)治者的利益的工具，孔子的樂教思想雖是在西周禮樂制度的基礎(chǔ)上，但是孔子突破了封建等級制度的枷鎖，認(rèn)為人人都可以接受教育，通過教育來進入更好的上層社會，孔子的學(xué)生曾經(jīng)問孔子怎么樣治理國家，孔子說：“用夏的歷法，乘殷的格車，戴周的帽子，音樂則用《韶》、《武》”（《論語·衛(wèi)靈公）。顯而易見，音樂所發(fā)揮的作用是很巨大的，把“禮”與“樂”結(jié)合在一起，并向?qū)W生們講述了音樂是如何治理國家的。樂教和禮教都是所提出的教化方法，但是在諸多方面都存在的差異，在社會中需要樂教的同時，同樣也需要禮教，是因為無論天地萬物之間，人與人，人與物，都存在之間的差異性，每個個體的發(fā)展。都是有它一定的原因，我們不能說他不對，這種事情之間的差異必須得到尊重，得到保證。只有認(rèn)清差異的存在，共同發(fā)展，才能實現(xiàn)天地、音樂、倫理的和諧統(tǒng)一?！稑酚洝氛撈分刑岬蕉Y者，天地之序也。[[1]齊安瑾.論現(xiàn)代新儒家對《樂記》的美學(xué)詮釋[J].河北學(xué)刊，2011.]從而可以得出，禮教具有強制性，具有規(guī)范性，強制性的要求做自己，做好自己，嚴(yán)守自身的原則，在做好自己的同時，接受別人，尊重別人與自身的差異，《樂記》中提出“禮自外作，故文，大禮必簡，禮至則不爭”，由此可得，禮教就好像是法律，法律是莊嚴(yán)神圣的、不可侵犯的，并且在社會中要求人們尊重和強制執(zhí)行，保證了禮教的強制性，社會才能穩(wěn)定長久的發(fā)展，音樂作為一種教化方式的工具，具有無法替代的巨大作用，通過音樂進化人心，努力使人自身達到與生命的和諧統(tǒng)一，進一步達到社會和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)天地人和。通過音樂使人遵守禮教的約束，從而沒有被強迫的痛苦壓抑。由此可見，禮教和樂教是實現(xiàn)個人與國家長治久安，天地和諧統(tǒng)一的基本途徑與方法。[1]齊安瑾.論現(xiàn)代新儒家對《樂記》的美學(xué)詮釋[J].河北學(xué)刊，2011.樂教和詩歌的體現(xiàn)詩歌，詩是離不開歌的，歌曲也是不離詩的，的確事實如此，縱觀中國古代發(fā)展史，它是一部詩歌發(fā)展史，也是一部音樂發(fā)展史，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》從前一定是可以演唱的，有《風(fēng)》《雅》《頌》，《風(fēng)》詩是地方上的風(fēng)土歌謠，共16O篇，多表達的是純真美好的男女愛戀和與社會有關(guān)的反映人民生活疾苦有關(guān)的事情，所以對于低層人民是有很高的共鳴的，《雅》詩共105篇，大多出自與貴族們之手，更多作為朝會時的樂歌和宮廷宴會的樂歌，《頌》詩共40篇，多運用于宗廟祭祀時歌唱。由此可以看出，詩與歌結(jié)合的藝術(shù)價值，詩這一文體與音樂有很深的關(guān)聯(lián)。直到今天，詩與歌仍不分家，禮、樂、詩三位為一體，以禮為中心，詩與樂為輔助，禮直接維護統(tǒng)治者的政治制度和社會秩序，要求著人們應(yīng)該怎樣做，如何做，而樂與詩是通過在自身的內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象方面得到培養(yǎng)和陶冶的方式，把理智上認(rèn)為應(yīng)該怎樣做自覺升華到情感上自覺去做，這時的“樂”是在完成詩樂與社會倫理的學(xué)習(xí)之時，由禮、樂、詩的教化共同構(gòu)成的“樂”。只有這樣，統(tǒng)治者的倫理道德要求才能一步步深入人心，也就是說，道德與審美境界才能合二為一?？鬃釉诮虒W(xué)活動中，多以邊彈琴和邊教為主。樂與詩的結(jié)合是孔子教學(xué)中的常用的手段方法之一，這樣做的目的是對人們進行思想道德教化。通過音樂的教育，人的氣質(zhì)可以變得善良樸素?？鬃硬扇≡娊膛c樂教相結(jié)合的教學(xué)方法，貫徹其整個教育思想。通過樂教求得和諧統(tǒng)一在孔子的教育思想中，樂與詩都是為禮教服務(wù)的，是為培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要，而從事的教學(xué)活動，其中也有一定的音樂教育作用的一面，從客觀方面分析，孔子認(rèn)為樂教思想是用來引導(dǎo)社會風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操的。在春秋戰(zhàn)國時，音樂“鄭聲”，具有新鮮活潑、絢麗多彩、奔放的特點，并具有廣泛的群眾性?？鬃勇牶螅瑒t認(rèn)為是過分放縱的，傷風(fēng)敗俗的音樂，《論語·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！眲氶x：“《五經(jīng)異義·魯論》說鄭國之俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云鄭聲淫?！币虼丝鬃犹岢皹范灰Ф粋保ㄕ撜Z·八價》）的中庸思想，只有這樣才能達到和諧統(tǒng)一。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.]音樂能夠引起人的情感反應(yīng)，并通過正確的音樂教育陶冶人們的情感，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，這對今后的社會發(fā)展都是起到積極意義的，其優(yōu)秀成果也將是顯而易見的。也只有“禮”與“樂”發(fā)展的恰當(dāng)及時并且完美的合二為一，才能達到和諧統(tǒng)一的最終目的。[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.對當(dāng)代小學(xué)音樂教育的啟示有教無類“有教無類”是孔子樂教思想中重要的教育思想之一，“有教無類”強調(diào)“不管部族、地域、身份以及尊卑、貧富、賢愚等等方面，人人都可以受到教育，人人都應(yīng)該享有受教育的機會和權(quán)利”，是“面向全體學(xué)生”的，可以說，“面向全體學(xué)生”是孔子“有教無類”教育思想的繼承、發(fā)展和延續(xù)，這是孔子的創(chuàng)舉，圣賢之所思所為。但在春秋戰(zhàn)國時期，受到社會發(fā)展的條件的各方面限制，不可能做到人人都受到教育，因此，孔子首先立足當(dāng)下，強調(diào)“有教無類”，要“不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外”，在周朝“禮崩樂壞”的社會生活中，禮樂教育制度日漸衰弱，音樂教育多傳授技藝，而孔子增加了更多的東西，在私學(xué)中“化古為新”，在人文傳統(tǒng)中“取其精華，去其糟粕”，繼承了古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，孔子的音樂教育雖在私學(xué)范疇，但他并非僅限于技藝傳授，而是將倫理道德的教育與審美情感很好的融合為一，從而可以營造良好的社會風(fēng)尚，實現(xiàn)全社會的和諧與安寧。特別強調(diào)了樂教在培養(yǎng)情感美和美育中的作用和地位。然后，隨著時代的發(fā)展進步，人文科學(xué)技術(shù)促進了社會的繁榮進步，國家經(jīng)濟能力的提升促進了精神文化的交流與發(fā)展。此時此刻，我國的基礎(chǔ)音樂教育，已不再滿足于“可受到教育”，而是讓每個人，都可以參與進來，讓每個人都得到樂教思想下，音樂教育帶來的積極影響。因材施教孔子提出的“因材施教”是指針對學(xué)習(xí)的人的志向興趣、技巧能力等具體情況進行符合自身發(fā)展的。有利于自身的的教育。出自《論語?為政》，這一方法給傳授教育者提供了諸多教育方法、借鑒方法和指導(dǎo)方針，春秋戰(zhàn)國時期，只有貴族才可以享受受教育的權(quán)利，而孔子提出的因材施教，在在一定方面都是希望貴族以下階層人民也能接受教育，通過所受到的教育來改變自己，甚至?xí)x升至上層社會，得以改變命運，所以由此可以得出，在當(dāng)下社會，孔子樂教思想的因材施教理念就更應(yīng)該被加以重視，并得到廣泛傳播和發(fā)展，這樣也可以讓小學(xué)音樂教育，可以有有效的理論指導(dǎo)，在因材施教的過程中，作為傳授者要實時了解受教育者的發(fā)展過程，傳授者要適時布置適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)，及時批改，及時糾錯，如果傳授者布置的作業(yè)與受教育者完成作業(yè)的時空不對稱，則受教育者很容易擺脫傳授者的管理。受教育者的行為能力有興趣和愛好表現(xiàn)方式、記憶力表現(xiàn)方式、模仿表現(xiàn)方式、反響速度表現(xiàn)方式等等行為表現(xiàn)方式的反應(yīng)，每一種行為表現(xiàn)方式都會對受教育者的成長產(chǎn)生極大的影響，所以這就要求傳授者必須時刻把受教育者放在心上，用心去教學(xué)，在教學(xué)過程中鼓勵也是及其重要的環(huán)節(jié)，一些人性格脆弱，在教學(xué)中不能像對待那些天賦反叛心理的人一樣，強有力的指導(dǎo)方法只能讓受教育者反其道而行，所以這就需要傳授者有耐心去發(fā)現(xiàn)，去了解受教育者的心理變化，甚至是生理方面的變化所帶來的心理反應(yīng)，最后，作為傳授者應(yīng)做到徹底消除偏見，人人都應(yīng)得到公平的教育，這樣才能有利于“因材施教”的和諧發(fā)展。強化人格塑造注重強化人格塑造，培養(yǎng)優(yōu)秀人格，有良好性格的人更適合掌握自己的專業(yè)和文化知識。人格品質(zhì)是通過社會活動形成和發(fā)展起來的，并在一定社會歷史條件下發(fā)展。人的人格表現(xiàn)在情、意、知等心理活動的各個方面，人格塑造作為孔子樂教思想中的重要內(nèi)涵之一，孔子認(rèn)為音樂的教育功能、社會功能、并且用音樂完善個體人格，都可以促進國家的安定、和諧，這一重要內(nèi)涵貫穿著孔子整個樂教思想的始終。這種對人格塑造孜孜不倦的追求，與我們音樂教學(xué)中最高境界創(chuàng)美具有異曲同工之處。音樂教育的目的，就是始終把通過音樂教育培育人格、塑造人格放為首要任務(wù)，也只有具有積極、健康、科學(xué)的人格品質(zhì)，才能在學(xué)習(xí)文化知識、創(chuàng)造價值財富，適應(yīng)社會發(fā)展變化上走得更好更遠。移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮（《孝經(jīng)·廣要道》）。由此可見，音樂能起到移風(fēng)易俗、民風(fēng)淳樸、國泰民安的社會功能。[[3]徐艷.淺談音樂的社會功能[J].2010.]孔子還認(rèn)為，人需要“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·秦伯》）。則主張完美人格是在“禮”、“樂”、“詩”的共同教化中完成的。[[4]姚何川.淺議孔子思想及其衍變[J].2011.]作為祖國未來的人才，學(xué)生們不僅要有扎實的理論基礎(chǔ)，也要掌握豐富的文化知識，并且樹立崇高的社會理想，最重要的是要有健康的人格，如果一個人的人格不健全，有再好的理論基礎(chǔ)，掌握再高的文化知識，也是很難實現(xiàn)他的社會價值。所以成為一個有才之人是非常重要的，但更重要的是要成為一個對社會有用的人。[[5]李淑芳.略論人文教育的哲學(xué)基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑[J].2002.][3]徐艷.淺談音樂的社會功能[J].2010.[4]姚何川.淺議孔子思想及其衍變[J].2011.[5]李淑芳.略論人文教育的哲學(xué)基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑[J].2002.孔子樂教思想進入小學(xué)課堂的實際意義幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識孔子樂教思想所追求的音樂是“德”與“技”的統(tǒng)一，“德”代表一種精神，屬于道德素質(zhì)范疇，“技”代表一種能力，屬于藝術(shù)能力范疇。培養(yǎng)具備高尚道德的人從而變得十分重要，在孔子樂教思想的音樂教育中，就一直貫穿著較高的思想性和統(tǒng)治性，則體現(xiàn)出了德藝雙馨的音樂理想，孔子認(rèn)為，在“德”這一層面上得以發(fā)展的藝術(shù)，才是人生真正的音樂藝術(shù)。孔子的樂教思想是通過調(diào)整人與人之間的人際情感關(guān)系，通過詩歌、音樂等藝術(shù)形式的互動，激發(fā)人的情感共鳴，逐步培養(yǎng)全人類的社會情感，從而提高人的道德情感?？鬃诱J(rèn)為要按照小學(xué)生的資質(zhì)的不同，性格的不同來分別對待，盡量幫助小學(xué)生建立德與技并重的意識，做到讓小學(xué)生學(xué)禮、知禮、行禮，盡量滿足小學(xué)生的學(xué)習(xí)音樂的需求。采取適當(dāng)手段對小學(xué)生進行音樂教學(xué)，豐富音樂教學(xué)內(nèi)容，從而全面提升小學(xué)生的音樂素養(yǎng)，以《水調(diào)歌頭》為例，我們學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭》時，用唱的方式學(xué)習(xí)，既可以學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭》這首詞，也可以用人人都可以接受的音樂的方式來授教，從而學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭》所表達的人有悲歡離合的人生哲理，表現(xiàn)出作者豁達樂觀的