《老子》復(fù)習(xí)課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，《史記》等記載老子出生于楚國(guó)或陳國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。《老子》/《道德經(jīng)》《老子》又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章；后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后。《老子》/《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，文意深?yuàn)W，包涵廣博?；顒?dòng)二落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)誦讀感知三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）輻車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)其無(wú)，有車之用車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無(wú)。"無(wú)"指車轂的中空處。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）埏埴和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。戶牖門窗。有之以為利，無(wú)之以為用"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）企者踮起腳的人?？缯卟恍锌绱蟛降娜诵凶卟环€(wěn)。自見(jiàn)者不明自我顯露的不能顯明。明：形作動(dòng)，顯明。自是者不彰自以為是的不能彰顯。功：名作動(dòng)，建立功勛。企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）自伐和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長(zhǎng)長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。物：代詞，這里指常人。或：常常。處為，做。

（二）第二十四章

1.字詞解釋

企（

）者（

）不立，跨（

）者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐（

）者無(wú)功，自矜（

）者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）（

）行（

），物（

）或惡（wù）（

）之，故有道者不處。（第二十四章）

2.翻譯

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

踮起腳……的人/事/物跨大步夸耀夸耀厭惡贅瘤同“形”人們第二章節(jié)為什么“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?？行為結(jié)果原因企者跨者自見(jiàn)者自是者自伐者自矜者不立不行不明不彰無(wú)功不長(zhǎng)無(wú)依靠虛增增大步伐難持久對(duì)自己的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）強(qiáng)行者有志勤勉而行的人有意志。不失其所者久不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死而不亡者壽死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。

（四）第六十四章

1.字詞解釋

其安易持（

），其未兆（

）易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為（wéi）之于未有（

），治之于未亂。（句式：狀語(yǔ)后置句）合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（

）土；千里之行，始于足下。（句式：狀語(yǔ)后置句）為者敗之，執(zhí)（

）者失之。是以（因此）圣人無(wú)為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）（

）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西），不貴（

）難得之貨，學(xué)不學(xué)（

），復(fù)（

）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然（

）而不敢為（

）。同“蔂”，土筐未發(fā)生，未形成名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象同“判”，分離持守立身行事的基礎(chǔ)把持接近動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物彌補(bǔ)、補(bǔ)救本來(lái)的狀態(tài)干預(yù)

2.翻譯

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。其安易持事物安然未生變的時(shí)候容易持守。其未兆易謀問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。泮同“判”，分離。其微易散事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。毫末毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。累土一筐土。累，同“蔂”，土筐。第四章節(jié)怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保孔鍪虑橐谒形窗l(fā)生以前就處理妥當(dāng)事物未變脆弱細(xì)微守持消解散失問(wèn)題未出現(xiàn)容易解決第四章節(jié)怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！?？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行著眼當(dāng)前從小做起為者執(zhí)者不慎敗之失之是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）無(wú)為指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。幾接近。欲不欲想要常人所不想要的。學(xué)不學(xué)學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)彌補(bǔ)、補(bǔ)救。第四章節(jié)圣人為何可以無(wú)敗無(wú)失？圣人無(wú)敗無(wú)失求人所不求不求珍寶器學(xué)人所不學(xué)補(bǔ)救眾人過(guò)這段說(shuō)明了什么道理？這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。---汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。拓展探究《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國(guó)理政。1.辯證分析“有”“無(wú)”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；3.提醒我們加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。作文在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。拓展探究觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭(zhēng)者，終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者，則終是得而不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。拓展探究1.儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》四章中說(shuō)“千里之行，始于足下”2.《老子》四章中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“知人者智，自知者明”3.《老子》四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過(guò)觀察車子、器皿、屋室等日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)”的意義，并得出的結(jié)論“有之以為利，無(wú)之以為用”4.《老子》四章中，以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”5.《老子》四章中，以高臺(tái)為喻，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“九層之臺(tái)，起于累土”6.了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《老子》四章中表達(dá)這一意思的句子是“知人者智，自知者明”。7.《老子四章》中勸誡人不要自我顯耀、自以為是的兩句是：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰?！?.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。9.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即

，如果能做到

，就不會(huì)失敗?！俺Ｓ趲壮啥鴶≈薄吧鹘K如始”10.《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從期下那一小步走出來(lái)的”一句是千里之行，始于足下”。11.《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。12.《老子》四章中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

，如果能做到

，就不會(huì)失敗?！俺Ｓ趲壮啥鴶≈薄吧鹘K如始”13.《老子》第三十三章中，指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“勝人者有力；自勝者強(qiáng)”。14.《老子》四章中，認(rèn)為應(yīng)在問(wèn)題沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是“為之于未有；治之于未亂”。15.《老子》四章中，告訴我們不失去為人之根本的人能長(zhǎng)久，死而不朽的人能長(zhǎng)壽的句子是“不失其所者久，死而不亡者壽”。16.老子以

為喻，引出后文“自見(jiàn)者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小?7.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無(wú)敗事。”18.老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。”19.《老子》中用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性的句子是：千里之行，始于足下。21.《老子》四章中，勸誡人不要固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的兩句是“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”。22.《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?4.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無(wú)敗