人教統(tǒng)編版高二（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷 (3)（含答案）

人教統(tǒng)編版高二（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷(3)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（共9分）

1．（9分）閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

在儒家哲學(xué)中，“中"的最基本含義是“標(biāo)準(zhǔn)”“限度"的意思。由于“中庸”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和矛盾，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是“中庸"思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)雍也》）這句話(huà)，最具體地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子"這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其目的確實(shí)是要調(diào)和“文”與“質(zhì)"。但是，這種調(diào)和并不是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，而是在意識(shí)到對(duì)立面超過(guò)一定限度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實(shí)踐行為中保持矛盾的某種平衡，從而取得最好實(shí)踐效果的辦法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅(jiān)持把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度"即用“中”或用“和"，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有一定的現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。

但“用和”，并不是無(wú)原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹“和"的前提。不講原則的為“和”而“和"是不可行的，不用禮的原則加以節(jié)制的“和”也是不可行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分“和"與“同”這兩個(gè)概念?！昂?是指不同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)之間的互相補(bǔ)充與配合，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互配合，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不可能生出新事物。所以，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和"（《論語(yǔ)子路》）。其次，“和”或“中"也包含有不要陷于某一偏面，而應(yīng)兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑肌Ｈ龂?guó)時(shí)的劉劭以“兼德”來(lái)解釋“中庸"、他說(shuō)：“兼德而至，謂之中庸。”（《人物志九征》）他認(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜耍攀亲钔昝赖?，而“中?就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時(shí)，他還認(rèn)為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆，以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用。

“用中"或“用和”是反對(duì)無(wú)原則的為中而中與為和而和的，但是如果對(duì)堅(jiān)持“用中"和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得根據(jù)不同情況加以變通，那么其結(jié)果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面。“用中"不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。

（摘編自樓宇烈《用中和時(shí)中》）

（1）下列對(duì)文中“中庸”一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是___________

A.“中庸"因?yàn)榫S護(hù)舊事物反對(duì)變革等思想，所以中庸強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)限度和標(biāo)準(zhǔn)。

B.“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。

C.“中庸"也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆等作用。

D.“中庸”具有辯證觀，不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.第二自然段用“其次"一詞引領(lǐng)下文展開(kāi)論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。

B.作者在行文時(shí)，論據(jù)充分真實(shí)。每提出一個(gè)觀點(diǎn)，都要引用儒家原話(huà)論證并注明出處。

C.作者論述“中庸”思想，從優(yōu)劣、正反、全偏等方面進(jìn)行兩兩對(duì)比，使論證有說(shuō)服力。

D.全文整體結(jié)構(gòu)，從開(kāi)頭到結(jié)尾，三個(gè)自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深入的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是___________

A.調(diào)和“文"與“質(zhì)”，是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，是保持矛盾的某種平衡。

B.作者認(rèn)為，如果堅(jiān)持了一定的原則并懂得根據(jù)不同的情況加以變通，才可能真正做好“用和"。

C.作者認(rèn)為，把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度"，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。

D.三國(guó)時(shí)的劉劭認(rèn)為，要做到“兼德”既需要兼有五種品德，還必須指明人的短處并彌補(bǔ)其不足。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

2．（12分）閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

材料一：

民事法律制度有多重要？很多人可能不曾想到，新中國(guó)成立后通過(guò)的第一部法律，不是憲法、刑法，而是民事領(lǐng)域的婚姻法。社會(huì)秩序的建立，人民權(quán)利的保障，都有賴(lài)于對(duì)基本民事法律關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民事法律制度提出了更高要求。只有進(jìn)一步明確市場(chǎng)主體間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，充分保障公民民事權(quán)利，買(mǎi)賣(mài)、交易等才能順利進(jìn)行。在此背景下，民法通則、擔(dān)保法、合同法等相繼出臺(tái)，我國(guó)民事法律制度日趨完善。

既然民事法律制度已較為完善，為什么還要把與民事相關(guān)的法律編纂成一部法典？原來(lái)，民事法律調(diào)整的主體多，涵蓋領(lǐng)域廣，關(guān)系復(fù)雜，相應(yīng)的法律條文數(shù)量也很龐大，其中還有不協(xié)調(diào)、不一致甚至相沖突的地方。因此，編纂民法典就不是簡(jiǎn)單的法律匯編，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行編訂纂修，從而打通民事法律體系“血脈經(jīng)絡(luò)"，實(shí)現(xiàn)對(duì)法律條文的“深加工”。對(duì)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的規(guī)定進(jìn)行修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定……經(jīng)過(guò)系統(tǒng)編纂，民法典將發(fā)揮“1+1＞2"的效果。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，生活方式在不斷變化，社會(huì)關(guān)系在不斷調(diào)整，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的民法也需要與時(shí)俱進(jìn)。今天中國(guó)的民法典可以說(shuō)是21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代民法典的代表。民法典的一大亮點(diǎn)，就是將“人格權(quán)”單獨(dú)成編，所謂人格權(quán)，是法律賦予民事主體的人身權(quán)，而非財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，范圍包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，將人格權(quán)單獨(dú)成編，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大陸法系“重物輕人"的體系缺陷，同時(shí)彰顯了21世紀(jì)信息社會(huì)背景下人格權(quán)保護(hù)的特殊價(jià)值。如何應(yīng)對(duì)煩不勝煩的騷擾電話(huà)？遇到攝像頭偷拍該怎么處理？AI換臉、偽造他人聲音算不算侵權(quán)？這些生活在這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都有可能遇到的問(wèn)題，都能在這部民法典中找到答案。由此而言，這部權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ǖ?，又何嘗不是一部信息時(shí)代的“生活指南”？

法律的生長(zhǎng)、完善，同樣離不開(kāi)其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典中新設(shè)置的“離婚冷靜期"，引發(fā)不少關(guān)注和討論，這樣的“制度設(shè)計(jì)”本身就彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)夫妻和諧、珍視家庭價(jià)值的文化觀念。此外，民法典還專(zhuān)門(mén)引入“優(yōu)良家風(fēng)"的表述，同時(shí)在商事交易與夫妻關(guān)系的平衡中更加凸顯了維護(hù)家庭和睦的價(jià)值取向。類(lèi)似規(guī)定從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著“中國(guó)特色”，對(duì)于世界民事領(lǐng)域的立法也是值得珍視的寶貴財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。

（摘編自《民法典，讓生活更美好》）

材料二：

民法典是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)法典編纂立法的先河，具有里程碑意義。民法典姓“民"，意味著它以民為本，充分反映了人民的利益訴求，最大化地謀求人民的利益。在新時(shí)代，我們與民法典如約相見(jiàn)，可以說(shuō)是一種水到渠成。

改革開(kāi)放初期，一切都是摸著石頭過(guò)河，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活處在急劇變動(dòng)之中，社會(huì)關(guān)系還沒(méi)有定型。此時(shí)起草民法典，其所應(yīng)具備的穩(wěn)定性、前瞻性很難得到保證。而隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)民財(cái)富也持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)。在此背景下，編纂民法典，完善民商事領(lǐng)域基本法律制度和行為規(guī)范，為各類(lèi)民商事活動(dòng)提供基本遵循，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

改革開(kāi)放初期，由于民法理論尚無(wú)法支持建立民法典的科學(xué)體系，立法機(jī)關(guān)當(dāng)機(jī)立斷，在民法典的制定上走“批發(fā)改零售”的路線，即先制定民事單行法律，待時(shí)機(jī)成熟后再編纂民法典。多年來(lái)，一批民事單行法律相繼制定頒布，逐步形成了比較完備的民事法律規(guī)范體系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。民事司法實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，全社會(huì)民事法治觀念也普遍增強(qiáng)。這些為編纂民法典奠定了較好的制度基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

民法本質(zhì)上是“人"法，服務(wù)于“人”的全面發(fā)展。保護(hù)人格權(quán)、維護(hù)人格尊嚴(yán)，是我國(guó)法治建設(shè)的重要任務(wù)。民法典繼承民法通則中有關(guān)人身權(quán)的規(guī)定，回應(yīng)了人格權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求，將人格權(quán)獨(dú)立成編，把對(duì)人格權(quán)的保護(hù)提升到了前所未有的高度，堅(jiān)持和落實(shí)了以人民為中心的發(fā)展思想，以更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。人格權(quán)獨(dú)立成編，不僅是我國(guó)民事立法的一次重大創(chuàng)新，在世界各國(guó)民法典中也是十分先進(jìn)的，使我國(guó)民法典具有了強(qiáng)大的生命力。

可以說(shuō)，這是一部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、反映人民意愿的民法典。它的表決通過(guò)，標(biāo)志著我國(guó)法治建設(shè)達(dá)到新水平和新高度，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（摘編自《新時(shí)代遇見(jiàn)民法典》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是___________

A.婚姻法是新中國(guó)成立后通過(guò)的第一部法律，與其它基本民法一起對(duì)建立正常社會(huì)秩序、保障人民基本權(quán)利起著積極的作用。

B.雖然民事法律制度已較為完善，但民法調(diào)整的主體非常繁雜，以致出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至自相矛盾的地方，因此需編纂民法典。

C.材料二認(rèn)為民法典將人格權(quán)獨(dú)立成編、無(wú)論是在我國(guó)還是世界都是首創(chuàng)的觀點(diǎn)，與材料一有關(guān)人格權(quán)的闡釋角度不同。

D.民法典是新中國(guó)第一部以民為本、以法典命名的法律，既有對(duì)現(xiàn)行民事法律規(guī)定的修改完善，也有新規(guī)定，具有里程碑意義。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于民法典中人格權(quán)范疇的一項(xiàng)是___________

A.明確“隱私"的定義

B.界定“著作權(quán)”的主體

C.完善對(duì)肖像權(quán)的保護(hù)

D.確立器官捐獻(xiàn)基本規(guī)則

（3）結(jié)合兩則材料概括民法典得以產(chǎn)生的有利因素。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

3．（15分）閱讀下面文字，完成下面小題。

看麥?zhǔn)?/p>

劉成章

①肥沃的關(guān)中平原，從頭年冬到次年春，走到田野上，十有八九都鋪著日漸加厚的小麥的綠氈。而到了清明節(jié)呢，農(nóng)諺說(shuō)：“清明麥子埋老鴰。"于是，田野處處，是厚可盈尺的綠絨被了?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，一塊又一塊的綠絨被兒，綠光閃爍，好不喜人。從此，小麥就可著勁兒長(zhǎng)了，那綠絨被便膨起來(lái)，膨起來(lái)，一天一個(gè)樣子，直至像隆起的海浪碧波，濤聲震響。忽然有那么一天，麥梢兒迎風(fēng)搖擺，一浪推著一浪，有了金子一樣的顏色。麥梢兒的這一變化是一種信號(hào)，它觸動(dòng)了每一個(gè)莊稼人的心，而跳得最快最歡最美的，卻是婆娘們的心。

②婆娘，關(guān)中農(nóng)村特有的稱(chēng)謂，把自己的一顆心分作兩半——一半在婆家，一半在娘家。婆娘負(fù)重最多，愛(ài)最多，最具人性美，最有人情味。

③這不，看見(jiàn)麥梢兒黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準(zhǔn)備著看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同時(shí)分享娘家麥子即將成熟的歡樂(lè)。于是，她們都忙碌起來(lái)了：蒸饃饃，烙鍋盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她們，由著她們的心性。咱關(guān)中俗話(huà)：“麥梢黃，女看娘"呀！這種風(fēng)俗輩輩沿襲。她們小曲悄唱，加緊了手中的活兒。手疾腳快地找籃籃，裝禮物，梳洗打扮——家家屋中大體都是這樣。她們恨不得轉(zhuǎn)眼間就能撲到親娘的懷里。

④于是，麥黃天，人們都驚嘆關(guān)中路廣漠的田野上，到處閃耀著看麥?zhǔn)斓钠拍锏纳碛?。她們的肌膚有的粉紅，有的微黑，有的如春蘿卜般的細(xì)嫩，有的如秋白菜般的健康，真是搖曳多姿、風(fēng)情萬(wàn)種。于是，這麥黃天，田野是大片大片的黃的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。色塊有了曲線喜悅的旋律，曲線有了色塊的成熟的神韻。而這一切是被馨香浸透。

⑤天那么藍(lán)，那么純，布滿(mǎn)麥田的大地顯得更黃了。大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。婆娘們就走在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地飄蕩著吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘們踏著秦腔的節(jié)拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！边@是來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的聲音。婆娘們雖然不懂得《詩(shī)經(jīng)》，但這聲音，早就存于她們的心坎了。

⑥奔著爹，她們?cè)谧?。奔著娘，她們?cè)谧?。她們粘著輕塵的布鞋、皮鞋、膠鞋，踩下的腳印，千姿百態(tài)，南來(lái)北往地撒布在曠野里，一如總也開(kāi)不敗的夏的花朵。

⑦一片勝似一片的麥子，常常逗引得她們停下腳來(lái)。她們或者靜看半天，或者干脆上前折個(gè)麥穗，放在手心把顆粒搓下來(lái)，吹去皮皮，數(shù)數(shù)一共是多少顆，然后挑一顆胖嘟嘟的顆粒，輕巧地扔進(jìn)紅唇，用雪白的牙齒咬咬。只這么一下，她們就能估摸出眼前這片麥子能產(chǎn)多少斤上等麥，能磨多少袋特級(jí)粉，能搟多少案好面條了。她們被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎的，竟至忘了此刻身在何處，以為自己嗅到的已是娘家麥子的芳香，等恍然大悟——這哪是娘家的麥地呢，便獨(dú)個(gè)兒笑了起來(lái)，如歌似的燦爛。但絕不吝惜潑出去的情意，娘家爹和丈夫都不是常說(shuō)么，人不能太自私了，天下農(nóng)民是一家。是的，也應(yīng)該為別人喜歡喜歡。何況，娘家地土好，人又勤，麥子一定不會(huì)比這兒差，也應(yīng)該提前為之開(kāi)懷一樂(lè)了。

⑧滿(mǎn)懷的麥香，滿(mǎn)心的快活，滿(mǎn)鬢角的汗珠，滿(mǎn)眼睫的光。她們的身姿是大小雁塔上的風(fēng)鈴。正干農(nóng)活的男人們都知道她們是干什么去的，都為她們而感到自豪和充實(shí)。婆娘們喜滋滋地邁開(kāi)腳步?，F(xiàn)在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿樹(shù)下等我了？爹又在做著什么？一定是風(fēng)風(fēng)火火地聯(lián)系收割機(jī)去了，但他這兩天會(huì)早早地趕回家的。爹娘都上了一把年紀(jì)了，女兒多么想這回多住上幾天，好給他們湊一把力，把麥子顆粒不剩地收到囤子里頭。這期間一定要盡量多幫爹娘干一些事情，比如縫縫補(bǔ)補(bǔ)呀，比如領(lǐng)著患老年病的爺爺上醫(yī)院診治呀。可是，爹又會(huì)厲聲吼叫：“哪有這種情理？"娘也會(huì)柔聲相勸：“聽(tīng)你爹的話(huà)，回去吧。麥忙天，誰(shuí)家不是等著人手用哩？”可是婆家的事又如何能讓她們放下心呢！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牽掛?。?/p>

⑨腳下的這條路，已經(jīng)走過(guò)百遍千遍了，卻愈走愈親切，愈走愈愛(ài)走。而且總是一邊走一邊在心里悄悄呼喚：娘啊娘啊，我回來(lái)了！無(wú)邊麥田的金黃的底色，她們的腳步編織著一幅既古老又鮮活的關(guān)中農(nóng)村的風(fēng)俗畫(huà)。她們望著麥子，她們也是麥子，裝飾著田野。她們急匆匆地前行，她們心靈的麥芒在前行中，輻射出最亮麗最動(dòng)人的光彩。

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.文章以“肥沃的關(guān)中平原"開(kāi)頭，既為后文描寫(xiě)麥?zhǔn)炀跋笞隽虽亯|，也為后文人物的活動(dòng)提供了典型環(huán)境。

B.作者筆下人物鮮活生動(dòng)，多姿多彩，婆娘勤勞孝敬、公婆通情達(dá)理、爹娘質(zhì)樸善良，集中展現(xiàn)了關(guān)中人民的精神風(fēng)貌。

C.文章以飽含深情的筆墨，描寫(xiě)了關(guān)中平原麥?zhǔn)旌推拍飩儭翱贷準(zhǔn)臁钡南踩司跋?，意在突出本文“歌頌豐收"的主題。

D.本文將敘事、寫(xiě)人、抒情融為一體，運(yùn)用多種修辭手法，采用長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式，生動(dòng)展現(xiàn)了關(guān)中大地的獨(dú)特魅力。

（2）整篇文章散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充滿(mǎn)了無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意。請(qǐng)選三個(gè)角度舉例分析。

（3）有人評(píng)價(jià)劉成章的散文：“雖不乏婉約細(xì)膩的描寫(xiě)、工筆畫(huà)，不乏婉約細(xì)膩的篇章，但是總的說(shuō)來(lái)屬于壯美散文、豪放散文，似一幅幅雄闊遼遠(yuǎn)、壯美激越、排山倒海、氣勢(shì)磅礴的水墨山水畫(huà)?！鄙⑽淖钔怀龅奶攸c(diǎn)“形散神聚"在本文中得到了充分的體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀

4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽(tīng)其歌聲令知其平也孔子聞之告門(mén)人曰參來(lái)勿內(nèi)也曾子自以無(wú)罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小篷則待，大篷則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪奚如？"以曾子之材，又居孔氏之門(mén)，有罪不自知，處義難乎！

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍。"孔子曰：“非此之問(wèn)也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？"孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽(tīng)?？耨R不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄瘢ト嘧灾?，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？"孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！"

子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！"

（節(jié)選自《說(shuō)苑建本》）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是___________

A.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)其歌聲\令知其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪\使人謝孔子

B.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)\其歌聲令知\其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪\使人謝孔子

C.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)\其歌聲令知\其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪使人\謝孔子

D.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)其歌聲\令知其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪使人\謝孔子

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是___________

A.大人，指王公貴族之類(lèi)的高位者，或是對(duì)父母長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼。文中指曾子的父親。

B.“得無(wú)疾乎”中“疾"的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾"的意思不同。

C.“今子委身以待暴怒”中“委"的意思與“委以重任”中“委"的意思相同。

D.東夷，古時(shí)中原對(duì)東方各部落的統(tǒng)稱(chēng)。夷，后來(lái)泛指華夏族以外的少數(shù)民族。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是___________

A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母?，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事?/p>

B.孔子對(duì)曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為曾參的做法會(huì)使他的父親陷入不義。

C.孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過(guò)子路，但喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能。

D.孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒(méi)有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。

②孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽(tīng)。

（二）古詩(shī)閱讀

5．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。

清江道中

[宋]廖行之

客里春愁萬(wàn)斛量，隨身抖擻一奚囊。

了無(wú)池草入詩(shī)夢(mèng)，粗有山花供酒狂。

半載飛蓬成底事，幾鉤新月誤相望。

夕陽(yáng)又傍空山宿，杜宇聲中入異鄉(xiāng)。

【注】①奚囊：貯詩(shī)之袋。李商隱《李賀小傳》：“每旦日出與諸公游……恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中?！雹诘资拢汉问隆?/p>

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)寫(xiě)身在異鄉(xiāng)，又是在春天這個(gè)季節(jié)，愁緒難以排遣?！叭f(wàn)斛"言愁苦之多，化實(shí)為虛，把抽象的愁寫(xiě)得具體生動(dòng)。

B.頷聯(lián)對(duì)仗工整，借自然景物來(lái)表達(dá)感受，說(shuō)沒(méi)有池塘春草能進(jìn)入自己的美夢(mèng)，只有山上的野花可以助興。

C.頸聯(lián)中“飛蓬”隱喻游子，飄飛在空中的蓬草與遠(yuǎn)行的客人類(lèi)似，傳達(dá)出詩(shī)人漂泊半年，卻一事無(wú)成的苦悶。

D.尾聯(lián)既寫(xiě)景又?jǐn)⑹?，景的特點(diǎn)落在“空山"“杜宇聲”上，所敘事情落在“宿"“入異鄉(xiāng)”上，表達(dá)自然簡(jiǎn)潔。

（2）本詩(shī)尾聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其妙處。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）

6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《寡人之于國(guó)也》中孟子用“，"兩句指出“五十者可以衣帛”的前提條件。

（2）荀子《勸學(xué)》中“，"兩句以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

（3）白居易《琵琶行》中“，”兩句，寫(xiě)琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂(lè)曲。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人認(rèn)為，一節(jié)只有幾十分鐘的太空課“算不了什么"，其實(shí)不然。一堂看似尋常的授課，實(shí)際上卻是準(zhǔn)備時(shí)間久、備課成本大、技術(shù)攻關(guān)難、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)高的復(fù)雜工程。

既然如此，為何要大費(fèi)周章？這是因?yàn)?，有些東西一旦在心里播下種子，就能生根發(fā)芽。

一堂生動(dòng)有趣的太空課，點(diǎn)燃的就有可能是①的夢(mèng)想。授課期間，孩子們②地向航天員老師提問(wèn)：“太空中看到的風(fēng)景有什么不同嗎？”“在空間站中氧氣和水是如何循環(huán)的？"“在太空中睡覺(jué)會(huì)飄來(lái)飄去嗎？”可以說(shuō)，夢(mèng)想的引擎一經(jīng)點(diǎn)燃，就能釋放無(wú)可比擬的力量。

太空課堂的③，背后是中國(guó)航天的欣欣向榮。從“嫦娥奔月"到“祝融取火”。從“天和筑穹"到“墨子傳信”，從“北斗聯(lián)網(wǎng)"到“天舟穿梭”……每一次騰空而起，是一個(gè)國(guó)家民族堅(jiān)持不懈的進(jìn)步，也是一代代航天人前后相續(xù)的腳步。從太空授課的方式，我們把底氣、志氣、骨氣和航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)播灑，昂揚(yáng)在胸中、心里，把知識(shí)技能印進(jìn)腦海里，星辰大海的征途上就會(huì)有源源不斷的中國(guó)身影，浩瀚太空的探索里就會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)足跡。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（3）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析畫(huà)橫線句子中的修辭及其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）

8．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

①_____，是古代文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)古代哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。"天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神。然而，②_____?！独献印氛f(shuō)“容乃公”，能兼容才能稱(chēng)得上公，唯公才能夠久。中華民族敢于、樂(lè)于吸收外來(lái)的文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)以后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)，百年史一個(gè)很好的例證。唐朝的都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，人口達(dá)到百萬(wàn)之多，居住著不少任職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、藝術(shù)家，以及大量的外來(lái)商賈。大食、天竺、日本等許過(guò)國(guó)家使臣絡(luò)繹不絕。宗教方面，多種宗教都得以傳播。唐朝的都城長(zhǎng)安，③_____。

（選編自袁行霈《中華文化精神》）

（1）在橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

（2）下列選項(xiàng)中與文中畫(huà)線句子引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是___________

A.原來(lái)蝙蝠靠喉嚨發(fā)出人耳聽(tīng)不到的“超聲波"。

B.點(diǎn)支煙，繼續(xù)寫(xiě)些“正人君子”之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧?/p>

C.俗話(huà)說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆。"

D.港澳臺(tái)同胞都積極為“希望工程”捐款。

四、寫(xiě)作（60分）

9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。"老子之所以推崇水，很重要的一個(gè)原因就是水包含了“利他”精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下"。但現(xiàn)在不少人認(rèn)為，利他和利己是對(duì)立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性，因?yàn)椤叭瞬粸榧?，天誅地滅”！

究竟應(yīng)該“利己"還是“利他”？這一問(wèn)題引起了同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論。

請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，并在班會(huì)上與同學(xué)們交流。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（共9分）

1．（9分）閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

在儒家哲學(xué)中，“中"的最基本含義是“標(biāo)準(zhǔn)”“限度"的意思。由于“中庸”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和矛盾，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是“中庸"思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)雍也》）這句話(huà)，最具體地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子"這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其目的確實(shí)是要調(diào)和“文”與“質(zhì)"。但是，這種調(diào)和并不是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，而是在意識(shí)到對(duì)立面超過(guò)一定限度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實(shí)踐行為中保持矛盾的某種平衡，從而取得最好實(shí)踐效果的辦法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅(jiān)持把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度"即用“中”或用“和"，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有一定的現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。

但“用和”，并不是無(wú)原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹“和"的前提。不講原則的為“和”而“和"是不可行的，不用禮的原則加以節(jié)制的“和”也是不可行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分“和"與“同”這兩個(gè)概念?！昂?是指不同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)之間的互相補(bǔ)充與配合，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互配合，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不可能生出新事物。所以，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和"（《論語(yǔ)子路》）。其次，“和”或“中"也包含有不要陷于某一偏面，而應(yīng)兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑?。三?guó)時(shí)的劉劭以“兼德”來(lái)解釋“中庸"、他說(shuō)：“兼德而至，謂之中庸。”（《人物志九征》）他認(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜耍攀亲钔昝赖?，而“中?就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時(shí)，他還認(rèn)為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆，以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用。

“用中"或“用和”是反對(duì)無(wú)原則的為中而中與為和而和的，但是如果對(duì)堅(jiān)持“用中"和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得根據(jù)不同情況加以變通，那么其結(jié)果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面?！坝弥?不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。

（摘編自樓宇烈《用中和時(shí)中》）

（1）下列對(duì)文中“中庸”一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A

A.“中庸"因?yàn)榫S護(hù)舊事物反對(duì)變革等思想，所以中庸強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)限度和標(biāo)準(zhǔn)。

B.“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。

C.“中庸"也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆等作用。

D.“中庸”具有辯證觀，不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.第二自然段用“其次"一詞引領(lǐng)下文展開(kāi)論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。

B.作者在行文時(shí)，論據(jù)充分真實(shí)。每提出一個(gè)觀點(diǎn)，都要引用儒家原話(huà)論證并注明出處。

C.作者論述“中庸”思想，從優(yōu)劣、正反、全偏等方面進(jìn)行兩兩對(duì)比，使論證有說(shuō)服力。

D.全文整體結(jié)構(gòu)，從開(kāi)頭到結(jié)尾，三個(gè)自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深入的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是B

A.調(diào)和“文"與“質(zhì)”，是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，是保持矛盾的某種平衡。

B.作者認(rèn)為，如果堅(jiān)持了一定的原則并懂得根據(jù)不同的情況加以變通，才可能真正做好“用和"。

C.作者認(rèn)為，把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度"，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。

D.三國(guó)時(shí)的劉劭認(rèn)為，要做到“兼德”既需要兼有五種品德，還必須指明人的短處并彌補(bǔ)其不足。

【答案】（1）A

（2）B

（3）B

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

2．（12分）閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

材料一：

民事法律制度有多重要？很多人可能不曾想到，新中國(guó)成立后通過(guò)的第一部法律，不是憲法、刑法，而是民事領(lǐng)域的婚姻法。社會(huì)秩序的建立，人民權(quán)利的保障，都有賴(lài)于對(duì)基本民事法律關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民事法律制度提出了更高要求。只有進(jìn)一步明確市場(chǎng)主體間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，充分保障公民民事權(quán)利，買(mǎi)賣(mài)、交易等才能順利進(jìn)行。在此背景下，民法通則、擔(dān)保法、合同法等相繼出臺(tái)，我國(guó)民事法律制度日趨完善。

既然民事法律制度已較為完善，為什么還要把與民事相關(guān)的法律編纂成一部法典？原來(lái)，民事法律調(diào)整的主體多，涵蓋領(lǐng)域廣，關(guān)系復(fù)雜，相應(yīng)的法律條文數(shù)量也很龐大，其中還有不協(xié)調(diào)、不一致甚至相沖突的地方。因此，編纂民法典就不是簡(jiǎn)單的法律匯編，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行編訂纂修，從而打通民事法律體系“血脈經(jīng)絡(luò)"，實(shí)現(xiàn)對(duì)法律條文的“深加工”。對(duì)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的規(guī)定進(jìn)行修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定……經(jīng)過(guò)系統(tǒng)編纂，民法典將發(fā)揮“1+1＞2"的效果。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，生活方式在不斷變化，社會(huì)關(guān)系在不斷調(diào)整，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的民法也需要與時(shí)俱進(jìn)。今天中國(guó)的民法典可以說(shuō)是21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代民法典的代表。民法典的一大亮點(diǎn)，就是將“人格權(quán)”單獨(dú)成編，所謂人格權(quán)，是法律賦予民事主體的人身權(quán)，而非財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，范圍包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，將人格權(quán)單獨(dú)成編，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大陸法系“重物輕人"的體系缺陷，同時(shí)彰顯了21世紀(jì)信息社會(huì)背景下人格權(quán)保護(hù)的特殊價(jià)值。如何應(yīng)對(duì)煩不勝煩的騷擾電話(huà)？遇到攝像頭偷拍該怎么處理？AI換臉、偽造他人聲音算不算侵權(quán)？這些生活在這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都有可能遇到的問(wèn)題，都能在這部民法典中找到答案。由此而言，這部權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ǖ?，又何嘗不是一部信息時(shí)代的“生活指南”？

法律的生長(zhǎng)、完善，同樣離不開(kāi)其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典中新設(shè)置的“離婚冷靜期"，引發(fā)不少關(guān)注和討論，這樣的“制度設(shè)計(jì)”本身就彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)夫妻和諧、珍視家庭價(jià)值的文化觀念。此外，民法典還專(zhuān)門(mén)引入“優(yōu)良家風(fēng)"的表述，同時(shí)在商事交易與夫妻關(guān)系的平衡中更加凸顯了維護(hù)家庭和睦的價(jià)值取向。類(lèi)似規(guī)定從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著“中國(guó)特色”，對(duì)于世界民事領(lǐng)域的立法也是值得珍視的寶貴財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。

（摘編自《民法典，讓生活更美好》）

材料二：

民法典是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)法典編纂立法的先河，具有里程碑意義。民法典姓“民"，意味著它以民為本，充分反映了人民的利益訴求，最大化地謀求人民的利益。在新時(shí)代，我們與民法典如約相見(jiàn)，可以說(shuō)是一種水到渠成。

改革開(kāi)放初期，一切都是摸著石頭過(guò)河，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活處在急劇變動(dòng)之中，社會(huì)關(guān)系還沒(méi)有定型。此時(shí)起草民法典，其所應(yīng)具備的穩(wěn)定性、前瞻性很難得到保證。而隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)民財(cái)富也持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)。在此背景下，編纂民法典，完善民商事領(lǐng)域基本法律制度和行為規(guī)范，為各類(lèi)民商事活動(dòng)提供基本遵循，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

改革開(kāi)放初期，由于民法理論尚無(wú)法支持建立民法典的科學(xué)體系，立法機(jī)關(guān)當(dāng)機(jī)立斷，在民法典的制定上走“批發(fā)改零售”的路線，即先制定民事單行法律，待時(shí)機(jī)成熟后再編纂民法典。多年來(lái)，一批民事單行法律相繼制定頒布，逐步形成了比較完備的民事法律規(guī)范體系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。民事司法實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，全社會(huì)民事法治觀念也普遍增強(qiáng)。這些為編纂民法典奠定了較好的制度基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

民法本質(zhì)上是“人"法，服務(wù)于“人”的全面發(fā)展。保護(hù)人格權(quán)、維護(hù)人格尊嚴(yán)，是我國(guó)法治建設(shè)的重要任務(wù)。民法典繼承民法通則中有關(guān)人身權(quán)的規(guī)定，回應(yīng)了人格權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求，將人格權(quán)獨(dú)立成編，把對(duì)人格權(quán)的保護(hù)提升到了前所未有的高度，堅(jiān)持和落實(shí)了以人民為中心的發(fā)展思想，以更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。人格權(quán)獨(dú)立成編，不僅是我國(guó)民事立法的一次重大創(chuàng)新，在世界各國(guó)民法典中也是十分先進(jìn)的，使我國(guó)民法典具有了強(qiáng)大的生命力。

可以說(shuō)，這是一部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、反映人民意愿的民法典。它的表決通過(guò)，標(biāo)志著我國(guó)法治建設(shè)達(dá)到新水平和新高度，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（摘編自《新時(shí)代遇見(jiàn)民法典》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

A.婚姻法是新中國(guó)成立后通過(guò)的第一部法律，與其它基本民法一起對(duì)建立正常社會(huì)秩序、保障人民基本權(quán)利起著積極的作用。

B.雖然民事法律制度已較為完善，但民法調(diào)整的主體非常繁雜，以致出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至自相矛盾的地方，因此需編纂民法典。

C.材料二認(rèn)為民法典將人格權(quán)獨(dú)立成編、無(wú)論是在我國(guó)還是世界都是首創(chuàng)的觀點(diǎn)，與材料一有關(guān)人格權(quán)的闡釋角度不同。

D.民法典是新中國(guó)第一部以民為本、以法典命名的法律，既有對(duì)現(xiàn)行民事法律規(guī)定的修改完善，也有新規(guī)定，具有里程碑意義。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于民法典中人格權(quán)范疇的一項(xiàng)是B

A.明確“隱私"的定義

B.界定“著作權(quán)”的主體

C.完善對(duì)肖像權(quán)的保護(hù)

D.確立器官捐獻(xiàn)基本規(guī)則

（3）結(jié)合兩則材料概括民法典得以產(chǎn)生的有利因素。

【答案】（1）A

（2）B

（3）①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為民法典孕育生長(zhǎng)提供了肥沃土壤。

②法治建設(shè)的完善，為民法典誕生打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

③傳統(tǒng)文化的影響，為民法典的生長(zhǎng)、完善提供了養(yǎng)分。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

3．（15分）閱讀下面文字，完成下面小題。

看麥?zhǔn)?/p>

劉成章

①肥沃的關(guān)中平原，從頭年冬到次年春，走到田野上，十有八九都鋪著日漸加厚的小麥的綠氈。而到了清明節(jié)呢，農(nóng)諺說(shuō)：“清明麥子埋老鴰。"于是，田野處處，是厚可盈尺的綠絨被了?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，一塊又一塊的綠絨被兒，綠光閃爍，好不喜人。從此，小麥就可著勁兒長(zhǎng)了，那綠絨被便膨起來(lái)，膨起來(lái)，一天一個(gè)樣子，直至像隆起的海浪碧波，濤聲震響。忽然有那么一天，麥梢兒迎風(fēng)搖擺，一浪推著一浪，有了金子一樣的顏色。麥梢兒的這一變化是一種信號(hào)，它觸動(dòng)了每一個(gè)莊稼人的心，而跳得最快最歡最美的，卻是婆娘們的心。

②婆娘，關(guān)中農(nóng)村特有的稱(chēng)謂，把自己的一顆心分作兩半——一半在婆家，一半在娘家。婆娘負(fù)重最多，愛(ài)最多，最具人性美，最有人情味。

③這不，看見(jiàn)麥梢兒黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準(zhǔn)備著看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同時(shí)分享娘家麥子即將成熟的歡樂(lè)。于是，她們都忙碌起來(lái)了：蒸饃饃，烙鍋盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她們，由著她們的心性。咱關(guān)中俗話(huà)：“麥梢黃，女看娘"呀！這種風(fēng)俗輩輩沿襲。她們小曲悄唱，加緊了手中的活兒。手疾腳快地找籃籃，裝禮物，梳洗打扮——家家屋中大體都是這樣。她們恨不得轉(zhuǎn)眼間就能撲到親娘的懷里。

④于是，麥黃天，人們都驚嘆關(guān)中路廣漠的田野上，到處閃耀著看麥?zhǔn)斓钠拍锏纳碛啊Ｋ齻兊募∧w有的粉紅，有的微黑，有的如春蘿卜般的細(xì)嫩，有的如秋白菜般的健康，真是搖曳多姿、風(fēng)情萬(wàn)種。于是，這麥黃天，田野是大片大片的黃的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。色塊有了曲線喜悅的旋律，曲線有了色塊的成熟的神韻。而這一切是被馨香浸透。

⑤天那么藍(lán)，那么純，布滿(mǎn)麥田的大地顯得更黃了。大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。婆娘們就走在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地飄蕩著吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘們踏著秦腔的節(jié)拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！边@是來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的聲音。婆娘們雖然不懂得《詩(shī)經(jīng)》，但這聲音，早就存于她們的心坎了。

⑥奔著爹，她們?cè)谧?。奔著娘，她們?cè)谧?。她們粘著輕塵的布鞋、皮鞋、膠鞋，踩下的腳印，千姿百態(tài)，南來(lái)北往地撒布在曠野里，一如總也開(kāi)不敗的夏的花朵。

⑦一片勝似一片的麥子，常常逗引得她們停下腳來(lái)。她們或者靜看半天，或者干脆上前折個(gè)麥穗，放在手心把顆粒搓下來(lái)，吹去皮皮，數(shù)數(shù)一共是多少顆，然后挑一顆胖嘟嘟的顆粒，輕巧地扔進(jìn)紅唇，用雪白的牙齒咬咬。只這么一下，她們就能估摸出眼前這片麥子能產(chǎn)多少斤上等麥，能磨多少袋特級(jí)粉，能搟多少案好面條了。她們被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎的，竟至忘了此刻身在何處，以為自己嗅到的已是娘家麥子的芳香，等恍然大悟——這哪是娘家的麥地呢，便獨(dú)個(gè)兒笑了起來(lái)，如歌似的燦爛。但絕不吝惜潑出去的情意，娘家爹和丈夫都不是常說(shuō)么，人不能太自私了，天下農(nóng)民是一家。是的，也應(yīng)該為別人喜歡喜歡。何況，娘家地土好，人又勤，麥子一定不會(huì)比這兒差，也應(yīng)該提前為之開(kāi)懷一樂(lè)了。

⑧滿(mǎn)懷的麥香，滿(mǎn)心的快活，滿(mǎn)鬢角的汗珠，滿(mǎn)眼睫的光。她們的身姿是大小雁塔上的風(fēng)鈴。正干農(nóng)活的男人們都知道她們是干什么去的，都為她們而感到自豪和充實(shí)。婆娘們喜滋滋地邁開(kāi)腳步。現(xiàn)在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿樹(shù)下等我了？爹又在做著什么？一定是風(fēng)風(fēng)火火地聯(lián)系收割機(jī)去了，但他這兩天會(huì)早早地趕回家的。爹娘都上了一把年紀(jì)了，女兒多么想這回多住上幾天，好給他們湊一把力，把麥子顆粒不剩地收到囤子里頭。這期間一定要盡量多幫爹娘干一些事情，比如縫縫補(bǔ)補(bǔ)呀，比如領(lǐng)著患老年病的爺爺上醫(yī)院診治呀?？墒牵謺?huì)厲聲吼叫：“哪有這種情理？"娘也會(huì)柔聲相勸：“聽(tīng)你爹的話(huà)，回去吧。麥忙天，誰(shuí)家不是等著人手用哩？”可是婆家的事又如何能讓她們放下心呢！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牽掛??！

⑨腳下的這條路，已經(jīng)走過(guò)百遍千遍了，卻愈走愈親切，愈走愈愛(ài)走。而且總是一邊走一邊在心里悄悄呼喚：娘啊娘啊，我回來(lái)了！無(wú)邊麥田的金黃的底色，她們的腳步編織著一幅既古老又鮮活的關(guān)中農(nóng)村的風(fēng)俗畫(huà)。她們望著麥子，她們也是麥子，裝飾著田野。她們急匆匆地前行，她們心靈的麥芒在前行中，輻射出最亮麗最動(dòng)人的光彩。

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章以“肥沃的關(guān)中平原"開(kāi)頭，既為后文描寫(xiě)麥?zhǔn)炀跋笞隽虽亯|，也為后文人物的活動(dòng)提供了典型環(huán)境。

B.作者筆下人物鮮活生動(dòng)，多姿多彩，婆娘勤勞孝敬、公婆通情達(dá)理、爹娘質(zhì)樸善良，集中展現(xiàn)了關(guān)中人民的精神風(fēng)貌。

C.文章以飽含深情的筆墨，描寫(xiě)了關(guān)中平原麥?zhǔn)旌推拍飩儭翱贷準(zhǔn)臁钡南踩司跋螅庠谕怀霰疚摹案桧炟S收"的主題。

D.本文將敘事、寫(xiě)人、抒情融為一體，運(yùn)用多種修辭手法，采用長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式，生動(dòng)展現(xiàn)了關(guān)中大地的獨(dú)特魅力。

（2）整篇文章散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充滿(mǎn)了無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意。請(qǐng)選三個(gè)角度舉例分析。

（3）有人評(píng)價(jià)劉成章的散文：“雖不乏婉約細(xì)膩的描寫(xiě)、工筆畫(huà)，不乏婉約細(xì)膩的篇章，但是總的說(shuō)來(lái)屬于壯美散文、豪放散文，似一幅幅雄闊遼遠(yuǎn)、壯美激越、排山倒海、氣勢(shì)磅礴的水墨山水畫(huà)?！鄙⑽淖钔怀龅奶攸c(diǎn)“形散神聚"在本文中得到了充分的體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

【答案】（1）C

（2）①農(nóng)諺：“清明麥子埋老鴰”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛"，清明節(jié)氣與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)相連，增添了濃郁的民俗氣息。②稱(chēng)謂：婆娘，關(guān)中農(nóng)村特有的稱(chēng)謂，一心分兩半，一半在婆家，一半在娘家，別具人性與人情味。③飲食：蒸饃饃，烙鍋盔，采拔菜蔬……關(guān)中飲食，體現(xiàn)了濃郁的地方特色。④民樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)》之歌融入秦腔，寫(xiě)出了當(dāng)?shù)毓爬?、粗獷、淳樸的風(fēng)俗。⑤關(guān)中風(fēng)俗：“麥梢黃，女看娘”的風(fēng)俗輩輩沿襲，在現(xiàn)代依然有著旺盛蓬勃的生命力。

（3）①形散：文章內(nèi)容豐富。文章場(chǎng)景多樣，依次描繪了麥子成熟、婆娘們忙碌準(zhǔn)備、行走路上、品嘗麥粒、牽掛爹娘等多個(gè)場(chǎng)景。句式長(zhǎng)短、整散結(jié)合，有描寫(xiě)，有抒情，也有議論。②神聚：結(jié)構(gòu)上以“看麥?zhǔn)?為線索，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章集中表現(xiàn)豐收帶給人們的喜悅，展現(xiàn)以婆娘為代表的關(guān)中人孝順善良、勤勞質(zhì)樸、熱愛(ài)生活、活力四射的美好的人情、人性美，表達(dá)對(duì)中華民族悠久的淳樸本色的贊美之情。

二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀

4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽(tīng)其歌聲令知其平也孔子聞之告門(mén)人曰參來(lái)勿內(nèi)也曾子自以無(wú)罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小篷則待，大篷則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪奚如？"以曾子之材，又居孔氏之門(mén)，有罪不自知，處義難乎！

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍。"孔子曰：“非此之問(wèn)也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？"孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽(tīng)?？耨R不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？"孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！"

子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！"

（節(jié)選自《說(shuō)苑建本》）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A

A.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)其歌聲\令知其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪\使人謝孔子

B.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)\其歌聲令知\其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪\使人謝孔子

C.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)\其歌聲令知\其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪使人\謝孔子

D.退屏鼓琴而歌\欲令曾皙聽(tīng)其歌聲\令知其平也\孔子聞之\告門(mén)人曰\參來(lái)勿內(nèi)也\曾子自以無(wú)罪使人\謝孔子

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C

A.大人，指王公貴族之類(lèi)的高位者，或是對(duì)父母長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼。文中指曾子的父親。

B.“得無(wú)疾乎”中“疾"的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾"的意思不同。

C.“今子委身以待暴怒”中“委"的意思與“委以重任”中“委"的意思相同。

D.東夷，古時(shí)中原對(duì)東方各部落的統(tǒng)稱(chēng)。夷，后來(lái)泛指華夏族以外的少數(shù)民族。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母?，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事?/p>

B.孔子對(duì)曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為曾參的做法會(huì)使他的父親陷入不義。

C.孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過(guò)子路，但喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能。

D.孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒(méi)有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。

②孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽(tīng)。

【答案】（1）A

（2）C

（3）C

（4）①舜侍奉父親時(shí)，凡是父親想找他來(lái)使喚的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有不在身邊的，但是父親想找他來(lái)殺掉時(shí)，從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)。

②孔子說(shuō)：“國(guó)君沒(méi)有直言規(guī)勸的臣子，政治就會(huì)有缺失，讀書(shū)人沒(méi)有能獲得教益的朋友，見(jiàn)聞就不廣。

（二）古詩(shī)閱讀

5．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。

清江道中

[宋]廖行之

客里春愁萬(wàn)斛量，隨身抖擻一奚囊。

了無(wú)池草入詩(shī)夢(mèng)，粗有山花供酒狂。

半載飛蓬成底事，幾鉤新月誤相望。

夕陽(yáng)又傍空山宿，杜宇聲中入異鄉(xiāng)。

【注】①奚囊：貯詩(shī)之袋。李商隱《李賀小傳》：“每旦日出與諸公游……恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中。”②底事：何事。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A

A.首聯(lián)寫(xiě)身在異鄉(xiāng)，又是在春天這個(gè)季節(jié)，愁緒難以排遣。“萬(wàn)斛"言愁苦之多，化實(shí)為虛，把抽象的愁寫(xiě)得具體生動(dòng)。

B.頷聯(lián)對(duì)仗工整，借自然景物來(lái)表達(dá)感受，說(shuō)沒(méi)有池塘春草能進(jìn)入自己的美夢(mèng)，只有山上的野花可以助興。

C.頸聯(lián)中“飛蓬”隱喻游子，飄飛在空中的蓬草與遠(yuǎn)行的客人類(lèi)似，傳達(dá)出詩(shī)人漂泊半年，卻一事無(wú)成的苦悶。

D.尾聯(lián)既寫(xiě)景又?jǐn)⑹?，景的特點(diǎn)落在“空山"“杜宇聲”上，所敘事情落在“宿"“入異鄉(xiāng)”上，表達(dá)自然簡(jiǎn)潔。

（2）本詩(shī)尾聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其妙處。

【答案】（1）A

（2）①借景抒情。夕陽(yáng)西下，山中空曠，詩(shī)人又一次留宿山中，寫(xiě)出了旅途的孤寂，加深了羈旅之苦、漂泊之愁。

②以杜鵑聲烘托詩(shī)人情感。杜宇即杜鵑，其叫聲哀怨動(dòng)人，用杜鵑的叫聲烘托自己入宿異鄉(xiāng)的心境。以渲染凄苦悲涼的氣氛，抒發(fā)深切的思鄉(xiāng)之情。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）