泰山文化芻議

泰山文化芻議胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！碧┥轿幕侵腥A文化的一部分，是長期積累形成的傳統(tǒng)文化，也有部分近現(xiàn)代文化。泰山每年有上百萬人來游覽，他們說的最多的一句話是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精華是什么？有沒有糟粕？泰山已被公認為是成功的，在許多方面獲得了崇高的榮譽，它成功的經(jīng)驗是什么，對于中國特色社會主義建設(shè)有什么借鑒意義？本文就這幾方面做些探討。一、泰山文化的形成及特點泰山文化的特點是：連續(xù)不斷，悠古彌新，豐富多樣。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，泰山雜巖大約出現(xiàn)于30億年以前，基本形成泰山輪廓，距今約3000萬年。泰山文化始于遠古，一直連續(xù)不斷，而今越發(fā)嬌艷。被譽為岱頂奇觀“黃河金帶”的祖國母親河黃河從泰山西側(cè)流過，祖國少有的由東而西的大汶河則流經(jīng)泰山之陽，泰山周圍雨水充沛。水豐方有米糧香，糧茂人興旺，1959年出土的大汶口文化說明，早在公元6000多年以前，泰山周圍已經(jīng)糧茂人旺，成為華夏民族的發(fā)祥地之一，被史家認為是古代中國的政治、文化中心，期間形成的文化成為祖國原始文化的重要組成部分。我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》記載，史前有72君王封禪泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遺址尚存。長達2000多年的封建時代，幾乎每朝每代都有皇帝親自或遣使來泰山封禪祭祀，給泰山留下了許多形色各異的文物古跡。秦始皇是始皇帝，也是封禪泰山的始皇帝。他于公元前219年封禪泰山，中途遇暴風(fēng)雨，休于大樹下，樹因護駕有功被封九等官爵“五大夫”，成為饒有風(fēng)趣的景點。記其功德的秦刻石，原立于岱頂，后移至岱廟，是泰山現(xiàn)存最早最珍貴的碑刻。漢武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遺址尚存；在岱廟植柏千株，存柏至今蒼勁繁茂；在岱頂立石，即無字碑，成為千古住話。公元725年唐玄宗封泰山，他親自撰文并書寫的《紀(jì)泰山銘》刻石，是漢以來碑刻之最，可謂“天下大觀”。秦皇漢武封禪玉冊密不宣，唐玄宗卻“銘心絕巖，播告群岳”。他認為“道在觀政，名非從欲”。在位期間實行興利除弊、發(fā)展經(jīng)濟的政策，出現(xiàn)了“貞觀之治”、“開元盛世”局面。宋真宗封泰山，修建了天貺殿，為我國著名的“三大宮殿”之一；宋徽宗詔修岱廟，“凡為殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、庭，合813楹”，幾近現(xiàn)在的規(guī)模。明朝不再封禪，改派官員前來祭祀，計有40余次。期間連續(xù)修建了“孔子登臨處坊”、“岱宗坊”、“天階坊”、“一天門坊”、“孔子廟”、“青帝宮”、“蒿里山神祠”、“萬仙樓”等許多宮坊樓廟；編撰了現(xiàn)存最早的一部《泰山志》書（1555年成書）。特別值得一提的是隆慶6年（公元1572年）河道總督萬恭將玉皇廟北移，使埋在殿下的“極頂石”顯露而出，永久為標(biāo)志，一舉垂千古。清朝也不封禪。清乾隆11次來泰，6次登山，寫詩140多首，制碑130多座，賜給岱廟各種祭器344件，其中溫涼玉圭、黃釉青花葫蘆瓶、沉香獅子被譽為“泰山三寶”。新中國成立前的一段時間，泰山的林木和文物遭到了嚴重破壞。解放后，連續(xù)進行了幾次大規(guī)模的植樹造林，對古建筑全面進行了維修和復(fù)建。改革開放后，又建設(shè)了部分新景點，新上了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、環(huán)保設(shè)施、防火設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施等，使泰山舊貌換新顏。一本《泰山百年》畫冊真實地記錄了這段歷史。老照片，看歷史泰山，古跡赫赫，也有傷痕斑斑；新照片，現(xiàn)今朝岱岳，美容麗姿，越發(fā)清秀嬌艷。《中國大百科全書》匯編的學(xué)科和領(lǐng)域共66個，泰山即有其中的歷史、地理、地質(zhì)、文物、建筑、園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、大氣、水文、生物、環(huán)境等近20個門類及其許多分支學(xué)科。如歷史文化，既有遠古的、封建時代的，又有近現(xiàn)代的；文學(xué)藝術(shù)既有詩歌、散文、小說、傳說故事，又有書法、石刻、繪畫、雕塑、音樂、戲曲、電影；生物有植物、動物，植物又有花草、樹木、藥材等。泰山地質(zhì)資源豐富，是一部地質(zhì)科學(xué)的萬卷叢書。對于巖石學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、沉積學(xué)、構(gòu)造學(xué)、地貌學(xué)以及地球歷史等地質(zhì)科學(xué)具有重要的科學(xué)研究價值。泰山現(xiàn)有古遺址42處，古建筑58處，石刻2500多處，還有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鳥類150多種，植物1100多種，植被覆蓋率達90%以上。其中，有百年以上的古樹名木1萬多棵，野生花卉200多種，藥物140余科900多種。研究泰山的志書、文論及其各門類的書籍、文集，描寫泰山的文學(xué)藝術(shù)作品林林總總，卷帙浩繁。從古至今，各方面的專家學(xué)者、文人墨客留下了許多不朽之篇，僅成書目錄即可編輯多卷。泰山既有封禪文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有現(xiàn)代節(jié)日文化等。儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期即傳入泰山?？鬃拥翘┥?，在山側(cè)發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨，此話至今經(jīng)常被世人引用。明萬歷14年（公元1586）創(chuàng)建了孔子廟，奉祀孔子及其弟子，儒家學(xué)說更得宣揚。泰山書院有四處。上書院北宋初創(chuàng)建，宋、明、清三朝有5位學(xué)者先后在此讀書講學(xué)，皆以儒家的“仁義禮樂”為學(xué)。道佛兩教，兩漢時期傳入泰山，唐宋進入鼎盛時期。清《泰山志》記載，泰山有道觀80多處，金元時期有佛寺40多處。泰山還有很多民間信仰如石敢當(dāng)、民俗文化如東岳廟會等。東岳廟會始于北宋時期，每年春天舉辦，以后逐漸推及全國許多省市。泰山國際登山節(jié)自1987年開始舉辦，現(xiàn)已舉辦21屆，期間舉辦登山比賽、文娛、經(jīng)貿(mào)等活動。綜上所述，泰山文化是幾千年來人類創(chuàng)建于斯山、成于斯山的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括建在山上、刻在石上、印在書上的一切風(fēng)景名勝、規(guī)章及其蘊涵意義、象征意義。二、泰山文化的本質(zhì)特征泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質(zhì)特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩(wěn)重、和諧本真。國泰民安、重于泰山是其象征意義。（一）崇高求美崇高，是美的屬性，是人類審美的最高范疇。早在公元前14年，羅馬人即寫過一本《論崇高》的書，以后希臘人又寫了一本同名的書。到18世紀(jì)，人們即把它列為美學(xué)的范疇。崇高，包括積極向上的攀登精神和創(chuàng)新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已經(jīng)達到的審美高度。泰山景觀，不論其形還是其質(zhì)都是美的。說它形美，是由于它的形體、形象、形式美，使人賞心悅目。說它質(zhì)美，是因為它的蘊涵和象征意義豐富而深刻，使人受到啟發(fā)和教育。登泰山，首先迎面而來的被人們直觀到的就是它的形式美或自然美，進而人們觸景生情，便會感受、領(lǐng)悟到它的意涵，看到它的崇高。泰山文化境界高、標(biāo)準(zhǔn)高、審美價值高。泰山自古被稱為“天下第一山”，泰山有許多堪稱“天下第一”、國內(nèi)獨一無二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，輝煌永耀！ 古建筑泰山現(xiàn)有58處古建筑，體現(xiàn)著各個時代建筑藝術(shù)的高水平，無論從它的選址環(huán)境，還是從它的形體、空間、色彩、質(zhì)料、光線等方面來看，都是盡善盡美、恰當(dāng)適宜的。如天貺殿以帝制而建，己1000多年，至今卓爾不凡、卓爾不群。其規(guī)模之宏偉、修飾之輝煌幾可與北京故宮的太和殿相媲美，是全國現(xiàn)有三大宮殿之一?！倏淌┥绞虖墓诺浇?、從山腳到山頂，比比皆是，其規(guī)模之大、品位之高、精品之多，其歷史價值、藝術(shù)價值和審美價值之高都是國內(nèi)大山無可比的。2007年12月被命名為第一座中國書法名山。其名刻有：秦刻石為“天下第一名碑”，經(jīng)石峪大字被譽為“大字鼻祖”，唐摩崖刻石為漢以來碑刻之最，張遷碑、衡方碑、晉孫夫人碑至今為書法典范。山頂還有一座形制獨特的無字碑，不著一字，盡得風(fēng)流。究竟是秦始皇所立，還是漢武帝或武則天所立，至今未可定論?！膶W(xué)作品著名的詩歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山歷代詩選》等?！锻馈啡脒x中學(xué)語文課本，成為膾炙人口的名作。最早的詩句是“泰山巖巖，魯邦所詹”，載孔子刪定的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山記》、《泰山極頂》、《雨中登泰山》等，皆入選中學(xué)語文教材。有這么多詩文入選語文教材，這在中國也沒有第二座山?！短┥缴駟③嫽罔巿D》，仿宋真宗封禪泰山的情景而作，畫長62米，寬3.3米，畫幅巨大，色彩絢麗，是絕無僅有的?！粩鄤?chuàng)新從上所述，可以看到，各朝各代幾乎都有新創(chuàng)新設(shè)。新中國成立后，特別是改革開放以來，大規(guī)模植樹造林和現(xiàn)代化設(shè)施的建制，使泰山出現(xiàn)了全新的面貌。去年以來，岱廟創(chuàng)建了世界地質(zhì)公園展室和石刻園，豐富了泰山文化的內(nèi)容。現(xiàn)在的岱廟成了泰山文化的展示中心?！实蔷穸鸥υ娫唬骸皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。泰山極頂自古至今被人們公認為是妙區(qū)，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人們最向往、志在必到的地方。千百年來，它激勵人們登上一個高峰，再登另一個高峰，永遠攀登，永不停步，不達目的決不罷休。（二）厚德尚法整個封建社會注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充滿道德的內(nèi)容?！獜奶┥降目傮w架構(gòu)看三重空間是一個崇德、美德、立言布德、頌賢彰德的完整體系。天堂，是人們認為最理想、最美好的地方。在這里，豎立著兩桿大旗，一個是道教的重要女神碧霞元君，即民間信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施眾民；一個是儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，他舉道德之要而傳授于民?？鬃铀枷朐谔┥降挠绊憦V泛而深遠。在人間，也是彰善憎惡的。清順治年間泰安知州張廷芳公正廉明，人民即為他塑像一尊，安放在泰城西門包公祠內(nèi)包公像側(cè)。民國初泰安縣長馮汝驥“貪酷無所不至”，民眾則給他鑄一生鐵跪像于秦檜旁，千秋遭人唾罵。在天堂和人間，是從正面宣德?lián)P善，在地府則是從反面告誡人們要棄惡行善。據(jù)傳，人死后魂歸地府，有75司審其陽間行為，行善者過銀橋、得善報，行惡者受鋸頂、下油鍋、炮烙身。當(dāng)年長安人前來觀看，皆懼罪而行善。也許，這正是建造者的本意?！獜谋倏刺┥浆F(xiàn)有的200多座碑碣，不論是皇帝、官吏還是教門主持、門生、信眾所立，大都有記功頌德的內(nèi)容，“琬琰之刻，載揚芬德”，或言道德之重要，或述道德的內(nèi)容，或褒道德模范?！洞笥^圣作之碑》、《帝君像贊碑》、《大定重修宣圣廟記碑》等，對道德提出了明確具體的要求，許多都是中華民族的傳統(tǒng)美德?！绲聞氽E、故事遍布全山泰山上下，愛國、愛民、勤勞、節(jié)儉、勤奮、好學(xué)、公平、正義、誠實守信、清正廉潔等方面的內(nèi)容到處可見。愛國方面的有革命烈士紀(jì)念碑、烈士陵園、烈士祠、愛國抗日人士墓，有總理奉安紀(jì)念碑、馮玉祥紀(jì)念館等?！翱偫矸畎布o(jì)念碑”為紀(jì)念孫中山而建。帝王將相兩千年，傾覆改天一夕間。蓋世功勛大總統(tǒng)，高山仰止伴長安。愛國將領(lǐng)馮玉祥因不滿蔣介石不抵抗日本侵略而兩次隱居泰山，“只求為民，只求為國……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵園安葬著600多位革命烈士，被民政部列為愛國主義教育基地。愛民方面，特別值得一提的是清康熙59年（公元1720年）所立《禁止舍身碑》。泰山極頂東南有一懸崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。時任知州指出，舍身“可以成仙，可以報親”是誣妄、迷信，遂捐俸筑墻，以阻其徑，同時立碑曉諭民眾，禁止舍身，并派夫輪流看守救免。此后三年，“欲投崖者不勝其人，而竟無一人損命”。闔州人民立碑記其功德。圍墻后圮，解放后立石欄桿以護。近些年，泰山管理人員、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自殺人員。改革開放以來，連續(xù)多年開展了“笑迎天下客，滿意在泰山”的活動，全面整修了登山盤道，增添了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施、交通標(biāo)志、景觀介紹圖片、標(biāo)牌，培訓(xùn)了上千名導(dǎo)游員等，大大方便了游人的活動。被后人稱為“三賢”的宋代學(xué)者孫復(fù)、石介、胡瑗當(dāng)屬刻苦自勵、勤奮好學(xué)的典范。孫復(fù)“篤學(xué)，不舍晝夜”，胡瑗臥石攻讀，十年不歸，見家書有“平安”二字，不予展讀即棄澗內(nèi)，可謂專心致志。馮玉祥將軍在普照寺隱居期間，不僅刻苦讀書，還捐資興辦小學(xué)，招收山村窮人家的孩子“為救國救民而讀書”。他當(dāng)年創(chuàng)辦的小學(xué)今更名為“馮玉祥小學(xué)”。石敢當(dāng)精神是正義的代表。他見義勇為，捉妖驅(qū)邪，成為人們心目中的英雄。晉人把“泰山石敢當(dāng)”刻石立于宅基、橋頭，以避邪鎮(zhèn)鬼。以后漸成習(xí)俗，不僅傳遍祖國各地，而且傳至東南亞各國，乃至日本及歐洲的一些國家。另外，還有許多民間傳說，如“姊妹松”、“泰山奶奶贈孝匾”、“懲逆子”、“紫草的故事”等，講述了發(fā)生在泰山及周圍孝敬父母、夫妻恩愛、抗婚、勤儉節(jié)約等方面的故事。水也是泰山美德的象征，因為“水善利萬物而不爭”。據(jù)有關(guān)部門勘察統(tǒng)計，泰山有溪流102條，池潭瀑布58處，泉水64眼。它們滋養(yǎng)萬物，使泰山充滿生機；它們或自成景觀，或點綴其他景觀之間共為美景，令人賞心悅目。水是泰山的血脈，沒有水，泰山就沒有生命力！雖然封建時代不注重法制，但對泰山卻常有詔頒令下。如公元600年12月，隋文帝下詔保護泰山等神造像，公元937年后晉高祖下令“近廟山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁約碑，禁止諸人在池下污染池水。解放后，特別是改革開放以來，黨和國家提出了以法治國，各級政府連續(xù)制定發(fā)布了“保護古跡名勝”、“護山護林條約”、“游覽規(guī)約”、“衛(wèi)生管理辦法”、“鳥類保護布告”、“森林防火細則”、“古樹名木管理辦法”等許多條規(guī)，規(guī)范、約束人們的行為。（三）艱苦奮斗艱苦奮斗，即人們常說的挑夫精神，也屬于道德的范疇，因為它在泰山建設(shè)中發(fā)揮了重要的無法替代的作用，所以單獨列出。胡錦濤總書記在十一屆全國人大一次會議上的講話強調(diào)：“只有艱苦奮斗才能成就偉業(yè)”。泰山的事業(yè)從來沒有離開過艱苦奮斗，即使已經(jīng)現(xiàn)代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的還是挑夫的鐵肩，還是林場工人日夜守候在林區(qū)，還是管理人員節(jié)假日忙碌堅守崗位的身影，還是消防人員、山林管護人員披荊斬棘奮勇滅火的艱難困苦，還是泰山工作人員夜以繼日刻苦鉆研、燈光伴亮晨曦的情景，還有那成千上萬的游人，不畏山高路險，氣喘吁吁堅持徒步攀登的情形……——泰山挑夫泰山挑夫，鐵骨好漢。負重踏險，汗滴滿山。泰山挑夫祖祖輩輩挑山不止，從春挑到冬，從古挑到今，山上人吃的、用的是他們挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一顆釘，大到幾噸重的器物，也是他們挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必說，即使冰封雪飄的冬天，也是揮汗如雨，他們是吃苦耐勞的典型。看到挑夫的辛勞，就會想到高山建筑的艱難?！D難的植樹造林解放前一個時期，泰山林木遭到嚴重破壞，森林幾乎蕩然無存。據(jù)專業(yè)調(diào)查，1949年僅有殘林3000畝。1953年始，數(shù)千名林業(yè)工人，上萬名解放軍官兵、機關(guān)干部、青年學(xué)生開進泰山，翻崖越嶺、風(fēng)餐露宿，挖穴、植苗、播種，連續(xù)幾十年，綠化荒山18萬畝，使森林覆蓋率達80%以上?！獙ふ曳庇拇竺幧鲜兰o(jì)80年代，泰山四大名藥四葉參、黃精、紫草、何首烏已屬古有今無了。幸有山民張玉清自1987年始堅持二十年如一日，請教專家，走訪林場職工，攀懸崖、登峭壁，不知吃了多少苦，終于逐個找到了個株，并進行了極為艱難的由野生變?nèi)斯ぴ灾驳难芯吭囼灒?001年終于培育出了種子，接著又連續(xù)幾年將種子撒播泰山。幾滅蹤，今重茂?，F(xiàn)在他們的名藥基地成了一個新的風(fēng)景點，人們可以在這里賞名藥、品藥膳?！讲脚实俏ㄊ遣叫泻每淳?，一路斗勁勇攀登。七千臺階入云端，陡峭險曲步步汗。這就是不畏艱苦、堅韌不拔的攀登精神。坐汽車、乘纜車快則快矣，但看到的不過泰山風(fēng)景的十之一、百之一。只有經(jīng)過斗苦斗累的徒步攀登，才能飽覽泰山風(fēng)光，才能體驗攀登高峰的艱辛和取得成功的喜悅。愛因斯坦說：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山極頂，更能體會巨人的正確，因而也會增強面對任何艱難險阻都無所畏懼并戰(zhàn)而勝之的決心和信心。（四）端莊穩(wěn)重端莊穩(wěn)重，禮貌待客，是泰山的一個明顯特征。泰山整體雄偉端莊穩(wěn)重，山上的許多古建筑、石刻和自然景觀，如岱廟、普照寺、碧霞祠；經(jīng)石峪大字、唐摩崖、岱頂刻石群；漢柏、唐槐、六朝松等，也都是端莊、穩(wěn)重，氣宇軒昂、儀表堂堂的。如南天門，建在飛龍巖和翔鳳嶺兩座山峰峰頂中間，高接藍天，巍峨端莊，是中國高山建筑的精華?！巴怂伞保L(fēng)度翩翩，伸臂頻頻招手，年復(fù)又一年，迎送四海朋友?？鬃诱J為莊重是最重要的禮儀，所以，反復(fù)強調(diào)待人態(tài)度要恭敬莊重。泰山向以最好的儀表、儀態(tài)禮貌待客。（五）和諧本真和諧本真也屬于美的范疇，是美的原則標(biāo)準(zhǔn)之一。和諧，即多樣統(tǒng)一；真，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，是道德的最高要求。——天人合一即自然與人為的合一，比如林業(yè)，既是自然的，更是人工的。泰山林木，從漢武帝在岱廟植柏千株到現(xiàn)在，大部分都是人工營造的，天然林木極為稀少。即使天然林也同人工林一樣，都是在人的呵護下成長的。泰山的古建筑和石刻也是天人合一的。古建筑與周圍的山水環(huán)境和點綴其間的花草樹木于一體，成為美的景觀。山石的自然形態(tài)與字的大小、書體的樣式、風(fēng)格，搭配相宜?！脚c城協(xié)調(diào)統(tǒng)一泰城與泰山山城一體，從形式上看，山不壓城，城不擋山；從功能上看，山是城址的最佳選擇，城是山的后勤保障，二者互為依靠，相輔相成?！獙α⒔y(tǒng)一杜甫《望岳》詩曰：“陰陽割昏曉”。陰陽、剛?cè)岬仁菍α⒌?，又是互相融合統(tǒng)一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的豐姿，更有堅強的品格。京劇《沙家浜》唱道：“要學(xué)那泰山頂上一青松，挺然屹立傲蒼穹。八千里風(fēng)暴吹不倒，九千個雷霆也難轟。烈日噴炎曬不死，嚴寒冰雪郁郁蔥蔥。逢災(zāi)受難，經(jīng)磨礪劫，傷痕累累，瘢跡重重，更顯得枝如鐵，干如銅，蓬勃旺盛，倔強崢嶸”。再如，水是至柔的，但它卻能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水從一個個山峰流出，便一往無前，不知越過多少懸崖峭壁，鉆入多少山洞縫隙，經(jīng)百曲而不回。人的創(chuàng)造在于使其遵循規(guī)律，趨利而避害。比如，為了防治其橫沖直撞、滿溢為患，修了許多水庫塘壩進行攔蓄，等遇干旱再將其放出以澆灌萬物。為了使其流暢，則經(jīng)常清理河道淤泥雜物。中軸線的曲與直、陡峭與平坦，一路景觀的宏偉與精巧、曠與幽、動與靜、緊與舒緩、前建與后筑，皆協(xié)調(diào)統(tǒng)一。僅舉刻石為例，云步橋、玉皇頂?shù)忍?，碑石密集，其他地方則比較稀疏，可謂疏密相間；“經(jīng)石峪”大字、大觀峰摩崖石刻群為宏幅巨制，“天階坊”聯(lián)“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍巖第一山”、中天門的“虎”字等，則精巧雅致；“登山必自”、“還我河山”為動，“東天一柱”、“小洞天”則為靜。——各種文化共處道佛儒共存共處，古文化與近現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一。最集中的代表當(dāng)屬普照寺周圍的文化，寺內(nèi)僧侶念佛法，廟外儒生誦五經(jīng)，西院將軍（馮玉祥）讀馬列，東臨道士敲日鐘。在高山之巔，孔子廟與碧霞祠相挨為鄰，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父權(quán)社會取代母權(quán)社會后，男性即居于統(tǒng)治地位，而碧霞元君卻成了這樣一座名山大山的統(tǒng)帥，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山頂孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的安排，是何等的一種匠心??！可謂如天之舉！（六）國泰民安“國泰民安”，是封建朝廷和廣大民眾都認可的、最具象征意義的一句話，它充分表達了世代人民的愿望。泰山背北面南，凜然橫亙東西，穩(wěn)矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之說。世代人民都希望國家、希望自己的生活像泰山一樣穩(wěn)定太平，春秋戰(zhàn)國時期，齊國為了防御鄰國入侵，修筑長城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“萬仙樓”前新立“千年和平鐘”一座，充分表達了人們熱愛和平的愿望。成語“安如泰山”、“穩(wěn)如泰山”常被用來比喻社會的穩(wěn)定和安寧。公元1130年，金初置“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蘊涵此義。泰山現(xiàn)存四座明代的鐵鐘，都鑄有“國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”八個大字，民眾時常來敲鐘祈愿，風(fēng)調(diào)雨順求切切，國泰民安盼殷殷。國泰一一民安——業(yè)興，縱觀泰山幾千年的興衰史，正是這樣。1930年蔣、馮、閻大戰(zhàn)，毀壞古跡、風(fēng)景不計其數(shù)。黨的十一屆三中全會以來，黨和政府采取一系列政策法規(guī)，修復(fù)保護泰山文物和林木，一直把安全作為重中之重來抓，已連續(xù)多年森林無火災(zāi)、無蟲災(zāi)，文物保護完好，索道運營安全……（七）重于泰山“為人民利益而死，就比泰山還重”，是另一句最具象征意義的話。2000年前西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，2000年后，毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中引用了這句話，指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”。泰山之重是無量的，可見人生意義的重大?！案锩沂考o(jì)念碑”、“烈士陵園”記載著許許多多為革命犧牲的烈士，他們的死比泰山還重，他們的英名與泰山并壽?！盀槿嗣窭娑馈保巧鐣髁x道德的最高要求。古人云：泰山“無處無美”，杜甫詩曰：“造化鐘神秀”。天地萬物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！人云詩美，泰山如詩。三、泰山文化的現(xiàn)實意義泰山，贏得萬代瞻仰，普天同覽。泰山成功的經(jīng)驗是什么？泰山建設(shè)連續(xù)幾千年，沒有也不可能有一張統(tǒng)一的圖紙，它遵循的是什么？馬克思指出：“人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”。從上所述，可以看出泰山是以崇高求美為指導(dǎo)，以人、以真為根本，以艱苦奮斗、崇德尚法、端重穩(wěn)定、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)、兼容并蓄、長期積累為原則和方法。這是一套比較完整的基本經(jīng)驗，基本符合科學(xué)發(fā)展觀，對于中國特色社會主義建設(shè)具有普遍的借鑒意義。崇高求美，是不論個人還是單位首先應(yīng)當(dāng)確立和追求的奮斗目標(biāo)，在本單位、本系統(tǒng)、本行業(yè)，在全縣、全市、全省、全國的位次要前移，要爭當(dāng)?shù)谝?，爭?chuàng)一流，一流的企業(yè)，一流的產(chǎn)品，一流的品牌，一流的服務(wù)；要不斷創(chuàng)新，不斷攀登高峰，創(chuàng)造登上“玉皇頂”的業(yè)績。其他幾個方面屬于道德的范疇。明朝兵刑兩部尚書泰安人蕭大亨在他撰寫的《三陽庵新建門閣記碑》中說：“道德者，天下古今所共?！碧┥匠绲?、厚德的精神做法在社會主義道德建設(shè)中是可以借鑒和發(fā)揚的。有人說，泰山是神山，是有神靈的，一面又說信則靈，不信則無；一面說神是“岳府統(tǒng)帥”，一面又從始皇帝開始置泰山司空到現(xiàn)在，一直都設(shè)專門機構(gòu)、專業(yè)人員管理泰山；一面說是神創(chuàng)造了泰山的一切，一面又幾千年連續(xù)不斷地動用大量的人力、物力建設(shè)泰山，就連神仙的房子都要人建筑好……古代思想家、先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子早就提出了無神的思想，他認為支配萬物的是道，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，而不是天帝，不是神。共產(chǎn)黨人是無神論者，從誕生的那天起，即一直堅持反對迷信，反對宿命論，尊重宗教信仰自由，相信勞動創(chuàng)造世界，科學(xué)使社會進步、經(jīng)濟發(fā)展，相信文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。有人說，泰山文化是長達兩千年的封建文化，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。這種認識是不全面的。泰山文化同中華文化一樣，是上下五千年人類創(chuàng)造的文明成果，它的主體是帶有古今人類普遍價值的真善美。今日看泰山，應(yīng)既見物又見人，著重看它的精華，看它的積極意義。比如我們了解封禪文化，對大多數(shù)人來講，主要是增加歷史知識。當(dāng)然，也可以用批判的眼光去看其鋪張勞民傷財及其祈求“長生不老”的迷信思想。秦始皇、武則