湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題含解析

湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在

答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在

試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙

和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)

這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和

人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，

并非沒(méi)有人的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)

范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社

會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是

最理想的狀態(tài)。當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，-

種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力

所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有

“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。

譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

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靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻

不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可

以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年

一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中

證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，

做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。

這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一

詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和

這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷

很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

這是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共

和國(guó)民法典》。這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體

系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建

設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)

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提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主

體積極性和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。

編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)

絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)

新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、

財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。

民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原

則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。

通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人

心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基。

法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)

法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供更加

完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過(guò)之際》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素,

其講究“人依法而治”。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而

治”的社會(huì)。

C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持的，道德是靠社會(huì)輿論所維持的，禮是靠

傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的。

D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保

證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.民法典確定了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了明確的行為規(guī)則。

B.為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)

題。

C.民法典為我國(guó)民事法律制度注人強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，也為建設(shè)社

會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了社會(huì)根基。

D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮

斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障。

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3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一論述重點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.窺宮者臏，拾遺者刖。

B.《論語(yǔ)?學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

C.楊時(shí)到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，程頤正在打瞌睡，楊時(shí)恭敬地站在一旁沒(méi)有離開(kāi)，一直等到程頤醒來(lái)。

D.未做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

4.“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)》，這一思想對(duì)于構(gòu)

建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

(二)現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下列小題。

天地再造

孫皓暉

(D父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

(2)父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來(lái)。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對(duì)家的思念化為烏有，溫

情的夢(mèng)幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會(huì)憤然離家自己闖蕩去了。

大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢(mèng)幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)自己原先的華貴

的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

(3)第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。

(4)他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來(lái)。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，

后來(lái)終于也鉆到荒草中來(lái)了。暮色消失天黑定時(shí)，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅

一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開(kāi)始蓋自己的草廬。

(5)時(shí)下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂

上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的

半干土塊：等待泥鍋泡土的時(shí)刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩

踏。月上中天的時(shí)分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺(jué)得困

乏。一鼓作氣，他開(kāi)始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒(méi)有歇息，開(kāi)始鋪干茅草。正午時(shí)分，蘇秦

壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來(lái)，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

(6)“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來(lái)。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

(7)“嗚，呼……”大黃喉頭呼噌著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

(8)時(shí)序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒(méi)在漫無(wú)

邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——

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(9)觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

(10)九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開(kāi)始了一種奇特的粗簡(jiǎn)生活。每晚一頓干餅醬肉喝一通老井的甜

水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個(gè)時(shí)辰，醒來(lái)了到井臺(tái)上用冷水沖洗一番，立即又回來(lái)揣摩苦讀。

日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。

(11)住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識(shí)到，自己的學(xué)問(wèn)面上淵博，卻缺乏專

注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對(duì)天下大勢(shì)的洞察。要錘煉這種見(jiàn)識(shí)，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問(wèn)，

而是高屋建銀鳥(niǎo)瞰天下的眼光境界?！北仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來(lái)的見(jiàn)識(shí)。

(12)在他打開(kāi)父親送來(lái)的銅箱翻檢到最底層時(shí)，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了。——《陰符經(jīng)》！天

哪！他幾乎驚訝得要跳起來(lái)。“陰符經(jīng)”幾個(gè)大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，拭目細(xì)看，隱隱約約便

是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個(gè)名字。他二話不說(shuō)，坐在門外上坎上便翻了起來(lái)……

(13)幾個(gè)月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無(wú)羈，

深微燭照”。蘇秦覺(jué)得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

(14)在這個(gè)風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動(dòng)地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音

嘶啞了，吼出最后一個(gè)字的時(shí)候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”

的一聲低吼，箭一般撲了過(guò)來(lái)，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩

下拱開(kāi)了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

(15)“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來(lái)了。

(16)方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫裨闔的大法則！其中天地之道、為政之

道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬(wàn)物互動(dòng)之道、邦國(guó)互動(dòng)之道無(wú)所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能虢

透天下奧秘？何愁不能找出列國(guó)癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國(guó)？

(17)蘇秦又打開(kāi)了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開(kāi)始琢磨。讀到“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安”

時(shí)，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者所以安萬(wàn)

物，失其機(jī)而傷萬(wàn)物。時(shí)之至間，不容瞬息；先之太過(guò)，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也?！?/p>

讀著想著，蘇秦心中一片豁亮——

(18)想想自己說(shuō)秦，就是“先之太過(guò)”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時(shí)了。王霸大業(yè)，秦國(guó)

是沒(méi)有拒絕的理由的，但秦國(guó)卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下

靜心想來(lái)，確實(shí)是為時(shí)過(guò)早了。新君即位僅僅一年，秦國(guó)內(nèi)政未安，這時(shí)候要秦國(guó)立即實(shí)施東出爭(zhēng)霸，事

實(shí)上是不可能的……

(19)想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭''咚"地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來(lái)揉揉眼睛，站起來(lái)

在屋中踱步，念著想著，自言自語(yǔ)地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個(gè)字，頓時(shí)陷入了沉思，

想著想著心中一閃，覺(jué)得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來(lái)，那閃光又被淹沒(méi)了。蘇秦氣惱異常，抓起

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案上的縫書錐對(duì)著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來(lái)。

（20）蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，不死守一端。

（21）“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

（22）冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國(guó)之縱橫》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.住進(jìn)草廬前，蘇秦心底深處是煩躁急迫的，這主要是因?yàn)樗?dāng)時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到自己周游受挫，失敗而歸

的本質(zhì)原因。

B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時(shí)，幾乎驚訝得要跳起來(lái)，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的

徹悟做了鋪墊。

C.小說(shuō)在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時(shí)運(yùn)用了補(bǔ)敘的手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)富有變化，避免了平鋪直

敘。

D.小說(shuō)兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動(dòng)后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿

足和內(nèi)心的釋然。

7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.妻子和大嫂的冷遇，讓回家后的蘇秦倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼，使他毅然地離開(kāi)原先華貴的瓦釜書

院，來(lái)到荒野之中苦修。

B.小說(shuō)細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過(guò)程一一圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，目的是為了凸顯

人物身上的煙火氣，使形象更豐滿。

C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨(dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對(duì)應(yīng)。

8.文中蘇秦從離家苦修到結(jié)廬靜思，終至酣然入唾，他的心理經(jīng)過(guò)了一個(gè)變化的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)

要概括。

9.《蘇秦以連橫說(shuō)秦》中記載：蘇秦勸說(shuō)秦王的奏折多次呈上，但其主張仍未實(shí)行。資用乏絕之際，只得

離開(kāi)秦國(guó)，返回家鄉(xiāng)。落魄歸家的蘇秦受到了怎樣的待遇呢？文中記載“歸至家，妻不下余工，嫂不為炊，

父母不與言”。而本文在演繹蘇秦這段故事時(shí)加入了大量的虛構(gòu)，請(qǐng)結(jié)合文中這樣的改寫，談?wù)勥@些虛構(gòu)

帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？

二、古代詩(shī)文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

范雎至秦，王庭迎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎日：“唯

第6頁(yè)/共31頁(yè)

唯?！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎日：“唯唯?！比羰钦呷?，秦王尊日：“先生不幸教寡人乎？”

范雎謝日：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳。若是者，交疏也。

已一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。今臣.羈旅

之臣也.交疏于王.而所愿陳者.皆匡君臣之事、處人學(xué)手之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以

王三問(wèn)而不對(duì)者是也?！?/p>

“臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死

不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。手手之圣而死，三王之仁而

死。死者人之所必不免也處必然之勢(shì)可以少有補(bǔ)于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐載而出昭關(guān).夜行

而晝伏，至于菠水，無(wú)以餌其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔閭為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，

加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、

是。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣

死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也.是以杜口裹足,莫肯即秦耳。直下上畏太后之嚴(yán).下惑奸臣之態(tài)，居深

宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無(wú)與昭奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”

秦王跟日：“先生是何言也！夫秦國(guó)僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃辛至此。寡人得受命于先生，此天所

以幸先王而不棄其孤也。愿先生悉以教寡人，無(wú)疑寡人也?！狈饿略侔荩赝跻嘣侔?。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.死者/人之所必/不免也/處必然之勢(shì)/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/

B.死者/人之所必不免也/處必然之勢(shì)/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/

C.死者/人之所必不免也/處必然之勢(shì)/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/

D.死者/人之所必/不免也/處必然之勢(shì)/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.跟是雙膝著地，上身挺直，與《鴻門宴》中“按劍而跑”的“跑”含義不同。

B.骨肉比喻至親，文中與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。

C.五帝是傳說(shuō)中的五位帝王，常與三皇并稱，一般指黃帝、顓頊、帝售、唐堯、虞舜。

D.足下，相傳源于晉文公懷念介子推，一般用于上稱下，也可用于同輩和朋友之間。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.范雎在游說(shuō)秦昭王時(shí)，一開(kāi)始對(duì)秦昭王的問(wèn)題避而不答，成功勾起了秦昭王對(duì)其所獻(xiàn)謀略的好奇心。

B.范雎指出，只要自己的主張得以施行，能幫助秦昭王治理好國(guó)家，即使遭受再多的磨難也心甘情愿。

C.范雎?lián)淖约合裎樽玉隳菢舆M(jìn)獻(xiàn)謀略，卻會(huì)被禁閉起來(lái)，又擔(dān)心自己會(huì)得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂

的恥辱，因而對(duì)向秦王陳述自己的意見(jiàn)心有顧慮。

第7頁(yè)/共31頁(yè)

D.范雎認(rèn)為如果秦昭王離開(kāi)輔臣的約束，始終受到蒙蔽，長(zhǎng)此以往就會(huì)有自身孤立甚至國(guó)家滅亡的危險(xiǎn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。

（2）天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。

14.秦昭王三問(wèn)范雎而范雎不答的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題0

滿江紅?漢水東流0

辛棄疾

漢水東流，都洗盡，髭胡膏血。人盡說(shuō)，君家飛將，舊時(shí)英烈。破敵金城雷過(guò)耳，談兵玉帳冰生頰。

想王郎，結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。

腰間劍，聊彈鐵。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)?，漢壇②旌節(jié)。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性?休重說(shuō)。

但從今，記取楚樓風(fēng)、庾臺(tái)月汽

【注】①本詞為辛棄疾南歸后任江陵知府，送友人前往漢中前線任軍職所作。②漢高祖在漢中筑壇拜韓信

為大將。③枚乘《七發(fā)》：“皓齒蛾眉，命日伐性之斧?！雹艹牵阂?jiàn)宋玉《風(fēng)賦》中楚王語(yǔ)“快哉此風(fēng)”。

庾臺(tái)：東晉庾亮為荊州刺史時(shí)偕部屬登斯樓賞月。

15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片開(kāi)篇寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去，人們的敵情意識(shí)淡薄了。接著以“破敵金城”二句承前句展開(kāi)，追憶朋友先人的

偉大功業(yè)。

B.“想王郎”三句寫朋友才到結(jié)發(fā)的年齡，就從事戎馬生活，言語(yǔ)之間充滿著對(duì)友人年少奮發(fā)的贊譽(yù)。

C.下片寫自己無(wú)物可送，只能以杯中之酒為朋友送行；最后三句叮囑友人不要忘記二人吟風(fēng)賞月的這段友

誼。

D.辛詞長(zhǎng)于用典，下片化用戰(zhàn)國(guó)馮諼遇冷不平、彈鍥而歌，東漢馬援馬革裹尸及枚乘詩(shī)句等典故，意蘊(yùn)頗

豐。

16.本詞中蘊(yùn)含著詞人哪些豐富的思想感情？試結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中，文末寫出了作者與客人談話結(jié)束后忘懷得失、超然物外心境的兩句是：

（2）《諫太宗十思疏》用對(duì)比手法，揭示以不同態(tài)度對(duì)待別人會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果的兩句是:

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(3)“絲竹音樂(lè)”是我國(guó)民間的一個(gè)重要樂(lè)種，古詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)“絲竹”這一意象，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

(-)語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

門聯(lián)最見(jiàn)老北京的特色。這種特色已成為北京的一種別致的文化。北京門聯(lián)像國(guó)外建筑上彰顯榮耀的

族徽一樣醒目卻又①。有據(jù)可考，北京最早的門聯(lián)出現(xiàn)在元初，元世祖忽必烈請(qǐng)大書法家趙孟^寫了

一副門耳關(guān)掛在大都的城門上。后來(lái)，北京院落大門也貼上了門聯(lián)，這些門聯(lián)是忽必烈門聯(lián)的變種，與忽必

烈門聯(lián)的形態(tài)與意義是相似的，也可以說(shuō)是②的。

門聯(lián)內(nèi)容與書寫水平體現(xiàn)著主人的文化水平，因此哪怕是③.也得請(qǐng)高手來(lái)為自己增點(diǎn)兒門面。

例如一個(gè)賣姜的貼上了“忠厚培元?dú)?，?shī)書發(fā)異香”的門聯(lián)，你想想，賣姜的都講究詩(shī)書，這多少會(huì)讓現(xiàn)

在某些商人汗顏吧？

將門聯(lián)寫得有學(xué)問(wèn)，又道出自身職業(yè)特點(diǎn)的，比較常見(jiàn)。例如“恒足有道木似水，立市澤長(zhǎng)松如?！?/p>

一看就是經(jīng)營(yíng)木材生意的，并將商號(hào)名嵌入，叫“恒立”；皮貨商的則為“意氣相投裘臻狐腋，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)

財(cái)聚羔羊”。作為自己的名片的門聯(lián)，人一看就知道院子主人是干什么的，更是北京門聯(lián)的一個(gè)功能、一

種特點(diǎn)。例如“雖為微末生意.卻是頂上功夫”,是剃頭的。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐詩(shī)的語(yǔ)言明白易懂。它不但比起唐以前的詩(shī)壇來(lái)是如此，而且①。例如明、清的詩(shī)歌，它

們離我們的時(shí)代要近得多，那么為什么反而不如唐詩(shī)那么明白易懂呢？這難道不足以引起我們的深思嗎？.

②難的是以羽幺淺近的語(yǔ)言卻能取得那么精湛的藝術(shù)成就，這深入淺出的詩(shī)歌造詣，是唐詩(shī)為人們

所贊賞的一個(gè)緣故。

明白易懂是語(yǔ)言的美德，詩(shī)歌雖然是一種特殊的語(yǔ)言藝術(shù)，卻不能不植根于日常的生活語(yǔ)言。

③,詩(shī)歌的花果就容易枯萎，明白易懂是詩(shī)壇的一條康莊大道。而唐詩(shī)的可貴正在于語(yǔ)言藝術(shù)上深入

淺出的統(tǒng)一，這是它的最高成就、最鮮明的特色，這也是唐詩(shī)繁榮旺盛的一個(gè)原因。唐代詩(shī)人輩出，他們

好像得天獨(dú)厚，信手拈來(lái)多成好詩(shī)，都與這一鮮明的特色分不開(kāi)。

21.下列句子中的“那么”和文中畫橫線處的“那么”，用法相同的一項(xiàng)是()

第9頁(yè)/共31頁(yè)

A.不準(zhǔn)這么，不準(zhǔn)那么，誰(shuí)要犯了，就得受處罰。

B.他既然不來(lái)了，那么我也回去了。

C.也不能那么說(shuō)，作用當(dāng)然有。

D.天那么的高，那么的藍(lán)，真是太美了。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)

字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

2022年7月25日B站發(fā)布了up主衣戈猜想的短視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》。視頻中

的二舅是一個(gè)意外殘疾卻自學(xué)成才的能工巧匠，up主稱二舅雖飽受逆境與苦難，但他卻以始終不屈的精神

勇敢地直面人生，成為全村公認(rèn)的無(wú)所不能的“修理大師”。二舅的人設(shè)特別治愈，尤其能緩解當(dāng)代年輕

人憤憤不平、糾結(jié)焦慮等精神內(nèi)耗。一時(shí)間視頻里平凡卻堅(jiān)韌的跛腳“二舅”，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了刷屏熱潮。

材料二：

精神內(nèi)耗，它是指人在自我控制中需要消耗心理資源，當(dāng)資源不足時(shí)，人就處于一種所謂內(nèi)耗的狀態(tài)，

內(nèi)耗的長(zhǎng)期存在就會(huì)讓人感到疲憊。精神內(nèi)耗有諸多表現(xiàn)：特別在意他人的看法，習(xí)慣拖延與空想，自我

懷疑與否定，糾結(jié)過(guò)去憂慮未來(lái)……都屬于精神內(nèi)耗。

當(dāng)今社會(huì)壓力大、生活節(jié)奏快，“精神內(nèi)耗”困擾著大部分人。以上材料帶給成長(zhǎng)中的你怎樣的感悟，請(qǐng)

綜合上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

第10頁(yè)/共31頁(yè)

湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在

答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在

試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙

和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)

這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和

人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，

并非沒(méi)有人的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)

范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社

會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是

最理想的狀態(tài)。當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一

種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力

所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有

“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。

譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

第II頁(yè)/共31頁(yè)

靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻

不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可

以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年

一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中

證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，

做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。

這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一

詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和

這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷

很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

這是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共

和國(guó)民法典》。這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體

系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建

設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)

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提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主

體積極性和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。

編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)

絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)

新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、

財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。

民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原

則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。

通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人

心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基。

法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)

法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供更加

完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過(guò)之際》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素,

其講究“人依法而治”。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而

治”的社會(huì)。

C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持的，道德是靠社會(huì)輿論所維持的，禮是靠

傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的。

D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保

證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.民法典確定了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了明確的行為規(guī)則。

B.為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)

題。

C.民法典為我國(guó)民事法律制度注人強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，也為建設(shè)社

會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了社會(huì)根基。

D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮

斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障。

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3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一論述重點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.窺宮者臏，拾遺者刖。

B.《論語(yǔ)?學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

C.楊時(shí)到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，程頤正在打瞌睡，楊時(shí)恭敬地站在一旁沒(méi)有離開(kāi)，一直等到程頤醒來(lái)。

D.未做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

4.“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)》，這一思想對(duì)于構(gòu)

建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】1.B2.D3.A

4.①此句話強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，啟示我們構(gòu)建和諧社會(huì)禮的作用不可忽視，尤其重要。②我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)

土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的

構(gòu)建。

5.①?gòu)哪康膩?lái)看：民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)

范的傳統(tǒng)秩序。②從特點(diǎn)來(lái)看：民法典是治國(guó)之重器，是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，有利于營(yíng)造更好的法治

化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力

推行，依靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持。③從立法思想來(lái)看：民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)

法治精神；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“鄉(xiāng)土社會(huì)”錯(cuò)，張冠李戴。原文是“‘無(wú)政府’決不是等于‘混亂’，而是一種‘秩序’，一種不需

規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)為而治’的社會(huì)"，是“無(wú)政府”，而選項(xiàng)說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“確定了”“明確”以偏概全，原文是“民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)

民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循”，句中

程度詞“完善了”和“更為明確”與選項(xiàng)中“確定了”“明確”有程度上的差異。

B.強(qiáng)加因果，原文“民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難

點(diǎn)問(wèn)題”。兩句不是因果關(guān)系。

C.未然變己然，原文“通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義

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核心價(jià)值觀更加深人人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基”。

是“必將使”，不是“使得”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一論述的重點(diǎn)是“禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。

A.“窺宮者臏，拾遺者刖”，在別人家門口偷窺踩點(diǎn)，見(jiàn)到遺失物立馬裝兜里，這是典型的違法行為，會(huì)

被挖掉膝蓋鋸掉腿。故屬于法治。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)?為政》，這句話的意

思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會(huì)避免犯罪但沒(méi)有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮

教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。教導(dǎo)人民要

懂得法律，懂得守法，懂得刑罰對(duì)人的約束。然而這一切都是以法為標(biāo)準(zhǔn)，老百姓沒(méi)有在內(nèi)心上導(dǎo)正，遇

到不明事理，難免心里不服，做了不好的事，難免被刑罰處罰，但是內(nèi)心不會(huì)有羞恥心，只會(huì)感到自己所

受不平。道之以德，就是以德來(lái)教導(dǎo)民眾或者以德來(lái)引導(dǎo)民眾。為政者以德化導(dǎo)人心，百姓才會(huì)歸正，有

德的人，會(huì)以禮來(lái)約束自己不犯過(guò)，而且會(huì)以犯過(guò)為羞恥，這樣人心就被導(dǎo)正，這樣才是儒家辦政治的方

法。

要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，當(dāng)然要重視依法治國(guó)，但也不可忽視傳統(tǒng)“禮治”的作用。材料一說(shuō)“禮并不是靠

一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以

為人所好的，所謂‘富而好禮禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這

是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是

經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，可見(jiàn)“禮治”不同于“法治”的外部施壓，而是一種主

動(dòng)服膺，并養(yǎng)成習(xí)慣。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者

之間的關(guān)系，讓“禮治”作為“法治”的有益補(bǔ)充，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

從目的來(lái)看：材料二“編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求”“全面加強(qiáng)

了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立

法為民的理念”，可見(jiàn)民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；材料一“禮治的可能必

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須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。多土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持”“禮是

傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”，可見(jiàn)禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。

從特點(diǎn)未看：材料二“編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要

求……有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量”“法律是治國(guó)之重

器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民

中法……”，可見(jiàn)民法典是治國(guó)之重器，是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，

為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；材料一“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些

行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推

行的……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的

敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的“，可見(jiàn)禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依

靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持。

從立法思想來(lái)看：材料二“通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)

主義核心價(jià)值觀更加深入人心”，可見(jiàn)民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；材料一

“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善'，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可

以很‘野蠻'"，可見(jiàn)禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的。

(二)現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下列小題。

天地再造

孫皓暉

(D父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

(2)父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來(lái)。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對(duì)家的思念化為烏有，溫

情的夢(mèng)幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會(huì)憤然離家自己闖蕩去了。

大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢(mèng)幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)自己原先的華貴

的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

(3)第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。

(4)他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來(lái)。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，

后來(lái)終于也鉆到荒草中來(lái)了。暮色消失天黑定時(shí)，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅

一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開(kāi)始蓋自己的草廬。

(5)時(shí)下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂

上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的

半干土塊：等待泥鍋泡土的時(shí)刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩

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踏。月上中天的時(shí)分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺(jué)得困

乏。一鼓作氣，他開(kāi)始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒(méi)有歇息，開(kāi)始鋪干茅草。正午時(shí)分，蘇秦

壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來(lái)，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

(6)“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來(lái)。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

(7)“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

(8)時(shí)序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒(méi)在漫無(wú)

邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——

(9)觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

(10)九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開(kāi)始了一種奇特的粗簡(jiǎn)生活。每晚一頓干餅醬肉喝一通老井的甜

水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個(gè)時(shí)辰，醒來(lái)了到井臺(tái)上用冷水沖洗一番，立即又回來(lái)揣摩苦讀。

日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。

(11)住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識(shí)到，自己的學(xué)問(wèn)面上淵博，卻缺乏專

注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對(duì)天下大勢(shì)的洞察。要錘煉這種見(jiàn)識(shí)，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問(wèn)，

而是高屋建的鳥(niǎo)瞰天下的眼光境界?！北仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來(lái)的見(jiàn)識(shí)。

(12)在他打開(kāi)父親送來(lái)的銅箱翻檢到最底層時(shí)，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了?！蛾幏?jīng)》！天

哪！他幾乎驚訝得要跳起來(lái)?！瓣幏?jīng)”幾個(gè)大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，拭目細(xì)看，隱隱約約便

是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個(gè)名字。他二話不說(shuō)，坐在門外土坎上便翻了起來(lái)……

(13)幾個(gè)月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無(wú)羈，

深微燭照”。蘇秦覺(jué)得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

(14)在這個(gè)風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動(dòng)地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音

嘶啞了，吼出最后一個(gè)字的時(shí)候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”

的一聲低吼，箭一般撲了過(guò)來(lái)，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩

下拱開(kāi)了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

(15)“啊...”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來(lái)了。

(16)方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫揮闔的大法則！其中天地之道、為政之

道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬(wàn)物互動(dòng)之道、邦國(guó)互動(dòng)之道無(wú)所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺：

透天下奧秘？何愁不能找出列國(guó)癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國(guó)？

(17)蘇秦又打開(kāi)了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開(kāi)始琢磨。讀到“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安”

時(shí)，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者所以安萬(wàn)

物，失其機(jī)而傷萬(wàn)物。時(shí)之至間，不容瞬息；先之太過(guò)，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也?！?/p>

讀著想著，蘇秦心中一片豁亮——

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(18)想想自己說(shuō)秦，就是“先之太過(guò)”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時(shí)了。王霸大業(yè)，秦國(guó)

是沒(méi)有拒絕的理由的，但秦國(guó)卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下

靜心想來(lái)，確實(shí)是為時(shí)過(guò)早了。新君即位僅僅一年，秦國(guó)內(nèi)政未安，這時(shí)候要秦國(guó)立即實(shí)施東出爭(zhēng)霸，事

實(shí)上是不可能的...

(19)想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來(lái)揉揉眼睛，站起來(lái)

在屋中踱步，念著想著，自言自語(yǔ)地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個(gè)字，頓時(shí)陷入了沉思，

想著想著心中一閃，覺(jué)得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來(lái)，那閃光又被淹沒(méi)了。蘇秦氣惱異常，抓起

案上的縫書錐對(duì)著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來(lái)。

(20)蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，不死守一