【自考復習資料】04026設(shè)計美學（串講資料）

《設(shè)計美學》第一章講義主要概念部分：形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。人工形態(tài)：是指人工制作物這一形態(tài)，它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過人的有目的的加工而成。結(jié)構(gòu)：是指產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式。感覺：是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。知覺：是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。定勢：是行為的準備狀態(tài)，主要由過去的經(jīng)驗和知覺者的需要、情緒、態(tài)度和價值觀念所決定。一、問答題1.設(shè)計師為什么要讀“設(shè)計美學”？答：第一：這首先是由于設(shè)計活動中審美特質(zhì)所具有的特殊復雜性和綜合性，使得設(shè)計師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，離不開對審美規(guī)律的認識。設(shè)計作為社會生產(chǎn)活動的一個環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實踐活動，也是科學和藝術(shù)的結(jié)合。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指具有從屬的意義，審美價值不能成為一種孤立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。 第二：設(shè)計美學有助于設(shè)計師從美學的視野，加深對于設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解。設(shè)計史為設(shè)計原理的開拓提供了歷史借鑒。審美趣味和消費時尚是不斷發(fā)展變化的。 第三：市場是人創(chuàng)造的，只有依靠設(shè)計創(chuàng)新才能開拓市場和創(chuàng)造市場，以取得占有市場的主動權(quán)。設(shè)計美學將有助于開啟通向現(xiàn)實生活的思想之門。設(shè)計美學把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心。當今是一個呼喚名牌產(chǎn)品和名牌設(shè)計師的時代，設(shè)計實施創(chuàng)造品牌的開拓者之一，肩負著重大的歷史使命。設(shè)計美學作為一種感性文化的人類學，正在逐步融入整個設(shè)計文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。在設(shè)計中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將促進物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。 所以設(shè)計師只有掌握了“設(shè)計美學”，設(shè)計出來的產(chǎn)品才能在充滿競爭的國際市場上占有一席之地！2.自然形態(tài)的情感內(nèi)涵由何而來，在功能層面對人有何啟示？答：自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因：第一，人類與大自然充滿熱愛之情，因為它不僅是人類生存的依托，它是構(gòu)成人們生活的天地。人們詠唱日月星辰，也贊頌田園山水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。第二，與無機界相比，有機界是一個更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個個體之間，存在著不同的偶然性的變異。這種變異可能適應(yīng)于環(huán)境條件而有利于生物的生存，也可能不適應(yīng)于環(huán)境條件而不利于生物的生存。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。第三，自然形態(tài)在形成的過程中受到統(tǒng)一尺度的規(guī)律作用，這種尺度關(guān)系是同地球引力場相聯(lián)系的。各種生物形態(tài)的美，都是與它自身的生物種屬的特點相關(guān)聯(lián)的。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。功能與啟示：對于自然形態(tài)的功能機制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個歷史的認識過程：開始只是零散的和外在的了解。建筑師根據(jù)王蓮葉子里有氣室而浮在水面的特性，設(shè)計出具有薄膜結(jié)構(gòu)的建筑造型；1851年倫敦博覽會的水晶宮利用鋼架和玻璃。結(jié)構(gòu)龐大、輕巧，而內(nèi)部寬敞明亮，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展開辟了道路.隨著生物科學的進展，產(chǎn)生了仿生學。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。例如：根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復眼這一仿生學原理制成了光學測速儀，可以精確的測量運動物體的速度；根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。 在自然形態(tài)中，最富于情感意蘊最具親和力的便是人體了人們常把自身的比例視為最美的比例，隨之產(chǎn)生的就是以人體比例為基準和尺度，使建筑模數(shù)化。其中既著意于建筑尺度與人的適應(yīng)性，同時也包含了對人體美的模仿和贊賞。3.人工形態(tài)中的，材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能之間是怎么聯(lián)系和互動的？答：從一般系統(tǒng)論的觀點看來，任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來的系統(tǒng)，以實現(xiàn)特定的功能。才來哦、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。其中，材料是產(chǎn)品物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同的材料的組合方式，形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的互相作用，從而構(gòu)成了對人的一定效用。1材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。制作任何產(chǎn)品都需要利用一定的材料，新材料的出現(xiàn)，為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變革提供了物質(zhì)前提。同時，材料的選擇對產(chǎn)品的工藝性能、質(zhì)量特征性以及市場效果都具有重大影響。2產(chǎn)品總是由材料按照一定的結(jié)構(gòu)方式組合起來的，從而發(fā)揮出一定的效用功能。任何結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑都要依靠一定的材料，材料是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔者；另一方面產(chǎn)品的功能則是由結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品的物質(zhì)功能的載體，它是實現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的手段集合。3產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，他可以直接為人所感知。形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時它又積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。4產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品動態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生一定活動方式的能力，即將一定的輸入轉(zhuǎn)化為特定輸出的能力，任何一個產(chǎn)品，在設(shè)計時首先要對其功能作出明確定義，才能明確揭示出這一產(chǎn)品的內(nèi)涵和要求。4人工形態(tài)與自然形態(tài)的有何不同？答：1人工形態(tài)的東西是人們有目的的勞動成果，直接用于人的滿足人的需要，因此它的存在具有符合人的目的性的特點，而自然形態(tài)的東西并不以符合人的目的性作為存在的前提。2人工形態(tài)具有人的主體性特征，主體性反映了人作為活動主體所具有的需要、目的、意向和心理特征。3由于人的生產(chǎn)活動都是在一定的社會關(guān)系中進行的，所以使人工制品都具有一定的社會性，成為特定社會的文化產(chǎn)物，這就使人工形態(tài)總是隨著社會歷史的變遷而變化。5.簡述內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。答：從內(nèi)容與形式的主從地位上看，內(nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。然而從它們的相互聯(lián)系上看，任何形式都是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，而任何內(nèi)容都是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，它們之間又相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這就是說，一方面形式本身具有相對獨立性，它可以單獨發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容。這一點具體表現(xiàn)在：形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時他又積極影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。當產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)類型和使用功能已經(jīng)確定時，形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范圍稱為形式的自由度。6完形理論和人的感知特性包括哪些內(nèi)容？答：一完形理論可以較好地說明人的審美經(jīng)驗和藝術(shù)所具有的表現(xiàn)性，對于知覺形式的組織，完形理論認為：人的視知覺是集中在視覺域中一部分事物上的，這部份稱為圖形，而其余部分則稱為背景。人所知覺的事物可能是由不同的刺激物構(gòu)成的，它們之間的組合一般包括以下內(nèi)容：1接近組合2相似組合3良好圖形組合4組合中的競爭與聯(lián)合5整體與部分的關(guān)系6參照系的影響7知覺定勢二人的感知特性包括感知覺和感受性。1感知覺又包括感覺與知覺。感覺是指感覺是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。感覺也是審美感受中不可缺少的一種基本心理要素，它也可以引發(fā)人的某些生理快感。知覺是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。感覺又包括時間模式和空間模式兩種。時間模式的作用有三種：積累作用、融合作用、適應(yīng)現(xiàn)象?？臻g模式的作用也有三種：1空間的積累和擴散2空間融合3同時對比2感受性是指人的感覺經(jīng)驗，可分為知覺恒常性和空間異向性。知覺恒常性是視覺空間產(chǎn)生的一種明顯作用?？臻g異向性是視覺空間根據(jù)方向的不同而具有不同的質(zhì)。7.技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。答：1）技術(shù)與藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會實踐活動。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，它要通過某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀化和物質(zhì)化。它是精神內(nèi)容的傳達媒介和物質(zhì)載體，因此只具有精神功能。而技術(shù)活動是一種物質(zhì)生產(chǎn)過程，它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實用的功能，同時也具有某種精神的功能。2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。技術(shù)直接推動著物質(zhì)生產(chǎn)和社會物質(zhì)文明的發(fā)展，而藝術(shù)活動作用于人的精神世界，它通過審美效應(yīng)發(fā)揮著認識的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂的功能。因此，技術(shù)產(chǎn)品對于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效用，而藝術(shù)品對于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。3）無論是技術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。藝術(shù)中的主體因素則側(cè)重于形式感受、情緒體驗和思想情感等。

8．如何實現(xiàn)對產(chǎn)品造型意境的營造？

答：意境是中國美學的重要范疇，也是表征設(shè)計產(chǎn)品和審美感受的概念。對于藝術(shù)設(shè)計品的鑒賞和感受，可以使人進入一種情景交融，虛實統(tǒng)一的精神境界，是審美主體超越感性具體的物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)化境界。意境是強調(diào)意與境的結(jié)合，是這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。意境具有虛實相生的特點，設(shè)計的產(chǎn)品或環(huán)境產(chǎn)生的審美意境是對于接受者審美體驗狀況的界定。產(chǎn)品造型中意境的營造與產(chǎn)品所處環(huán)境背景有關(guān)。此外也與產(chǎn)品的整體關(guān)系和細節(jié)處理相關(guān)聯(lián)。每中造型都有起支配作用的立體形狀，它構(gòu)成造型的主旋律。設(shè)計時先確定主體部分，在加上細節(jié)和特殊標志，就能得到整體造型。人們在視覺習慣上是先注意整體，然后將視線移到最引人注目的地方。有時設(shè)計的成功倒是由于關(guān)鍵部分的著意刻畫或細節(jié)處理而獲得的。因為細節(jié)不僅涉及視覺體驗，而且與人的使用和觸覺感受直接相關(guān)?！对O(shè)計美學》第二章講義主要概念：功能：產(chǎn)品能滿足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。價值：是事物具有滿足人的某種需要的屬性。審美價值：是事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。功能價值：是事物滿足人的生理或物質(zhì)需要的性質(zhì)。情感性消費：是指向人與自然和諧的、具有人情味的生活。審美創(chuàng)造：是一種把主觀觀念客觀化和物化的過程。問答題1需要作為人的本性，有哪些特點？答：人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人全部生命活動的動力和源泉，表現(xiàn)有如下特征：（1）任何需要都是指向一定對象的，也就是說需要總是對某種事物的需要。（2）一般需要都有周而復始的周期性。（3）需要是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，隨著對象范圍的擴大和滿足方式的改變而不斷豐富起來。（4）人類的需要具有一定的共同特征，這使得對于人們需要的把握有了共同的依據(jù)。2對人的需要如何加以劃分，它對設(shè)計有何啟示？答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分：首先，根據(jù)其發(fā)展的過程，可以將人的需要劃分為天然性需要和社會性需要。人是動物進化而來的，動物性需要作為人與動物工友的自然屬性，便屬于天然性需要。它們是以本能的形式出現(xiàn)的。天然性需要以揚棄的形式包含在社會性需要之中，并從屬于社會性需要。其次，從其社會功能上，可以將需要劃分為物質(zhì)性的和精神性的需要。前者包括衣食住行等，它們是與人的生理和物質(zhì)活動相關(guān)的需要；后者是以真善美為核心與人的精神活動相關(guān)聯(lián)的需要，如認知的、審美的、社會交往的需要。再者，從其存在狀態(tài)上，可將需要劃分成現(xiàn)實性的和潛在性的?，F(xiàn)實性需要時已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要則是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。美國心理學家馬斯洛做了進一步的充實和重大調(diào)整，把人的基本需要劃分為六個層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對饑、渴、性、休息和安全防護等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨立和取得個人價值認同的需要。上述兩項反映了對于社會交往方面的需要：其四為認知的需要，即求的對于事物認知和理解的需要：其五為審美的需要，即對于秩序感、和諧和美感的需要：其六為自我實現(xiàn)的需要，既發(fā)揮自身潛能以求得發(fā)展的需要。啟示：“需要是創(chuàng)造之母”。人的需要是設(shè)計靈感的源泉。對于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。人的需要反映著人的本質(zhì)，這種需要的多樣性和豐富性正是人的發(fā)展程度的一種表征。產(chǎn)品的設(shè)計正是以滿足人們生存、享受個發(fā)展的需要為目的的，因此對于人的需要的意識和把握成為設(shè)計師從事審美創(chuàng)造的前提。3為什么說人的需要是設(shè)計靈感的源泉？答：需要是人對世界作用的動因，作為人的一種心理過程，它是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人的全部生命活動的動力和源泉。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實性需要和潛在性需要，現(xiàn)實性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要則是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。由于沒有具體的指向性，所以這種需要還不具有現(xiàn)實性，只是一種潛在狀態(tài)的存在。只有當這種需要的對象出現(xiàn)以后，這種潛在的需要才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要。由于設(shè)計是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動，它的目的是指向未來的，所以它的著重點在于不斷滿足人的潛在性需要。也就是說，設(shè)計師在從事設(shè)計活動時，應(yīng)該樹立的第一個觀念便是如何把握不同人以及社會的需要，并為滿足人的潛在需要提供具體對象來開拓市場和創(chuàng)造市場。所以說，人的需要是設(shè)計靈感的源泉。4為什么審美需要具有滲透性，它反映在人的多種活動之中？答：審美需要是人類的一種自我意識和自我確證。從本能欲望過渡到審美需要，它既是一個社會性的歷史過程，也是個體性的情感過程,情感是與有機體的需要相聯(lián)系的，同時又在社會環(huán)境中，特別是在人際交往過程中發(fā)展起來的。所以人的審美需要，一方面可以通過單獨的精神活動來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動過程中。在獲得某種物質(zhì)或功能滿足的同時，也會追求在審美上的滿足。在人的衣食住行中，當基本的物質(zhì)需要滿足時，便發(fā)生相應(yīng)的審美需要。因此，物質(zhì)消費中的審美要求具有一定的從屬性，它是以前者為取向的；同時也具有伴生性，使人的任何物質(zhì)活動本身也充入精神生活的內(nèi)容，審美活動的滲透性，使人的日常生活也轉(zhuǎn)化為一個審美世界，整個生活環(huán)境都成為人的價值和意義的表征。這樣就使人們的日常生活也會充滿愉悅和情感體驗。5產(chǎn)品實用功能與審美功能之間的存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？答：實用功能是產(chǎn)品最基本的功能，它是通過產(chǎn)品自身完成的物質(zhì)、能量和信息交換過程，以滿足人的某種物質(zhì)的或文化的需要。產(chǎn)品的審美功能是通過產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產(chǎn)品對人具有親和力。審美功能是在產(chǎn)品語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們常常把對產(chǎn)品的要求歸納為“適用、經(jīng)濟、美觀”，就集中反映了對產(chǎn)品實用功能和審美功能的要求，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)該與整個產(chǎn)品的功能目的性相一致，這是依據(jù)功能取向的原則。也就是說，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵而展開，并與使用目的和應(yīng)用場合相協(xié)調(diào)，由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一中取得自身的審美價值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。6現(xiàn)代設(shè)計的基本原則有哪些？1）功能原則：現(xiàn)代設(shè)計的功能原則就是指設(shè)計產(chǎn)品時要考慮該產(chǎn)品應(yīng)當具有的實用目的和效用，功能原則其實也就是合目的性原則。2）經(jīng)濟原則：經(jīng)濟原則是現(xiàn)代設(shè)計一個具有普遍意義的原則，就是指現(xiàn)代設(shè)計師要考慮經(jīng)濟核算問題，考慮原材料費用，生產(chǎn)成本，產(chǎn)品價格，運輸、儲藏、展示、推銷等費用的便宜合理，在一般情況下，力求以最小的成本獲得最適用、優(yōu)質(zhì)、美觀的設(shè)計。3）科技原則：通常所說的“技術(shù)”意思是勞動生產(chǎn)的經(jīng)驗和知識，廣義上也可以指其他操作行為的熟練技能，例如藝術(shù)方面的技能。我們不說“技術(shù)原則”，而說“科技原則”是為了強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上的時代特征。4）信息原則：現(xiàn)代設(shè)計的信息原則就是指現(xiàn)代設(shè)計師要重視現(xiàn)代設(shè)計的信息因素，了解現(xiàn)代設(shè)計信息發(fā)送、傳輸和接收的客觀規(guī)律，在設(shè)計時要考慮設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)當具有的主技術(shù)的推動下，諸如個人形象設(shè)計這樣的新的設(shè)計樣式也在形成。5）藝術(shù)原則：現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)原則是指設(shè)計時要考慮所設(shè)計產(chǎn)品或作品的藝術(shù)，使它的造型具有恰當?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品位，從而給受眾以美感享受。藝術(shù)原則要求設(shè)計師創(chuàng)造新的產(chǎn)品造型形式，在提高其藝術(shù)性上體現(xiàn)自己的創(chuàng)意，同時也要求設(shè)計師具有健康向上的藝術(shù)情趣和審美意識。6）合理原則現(xiàn)代設(shè)計的合理原則就是合規(guī)律性原則或者說合邏輯原則，是指在進行現(xiàn)代設(shè)計要考慮尊重、遵從和符合客觀規(guī)律避免主觀隨意性和盲目性。《設(shè)計美學》第三章講義主要概念：文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。文化模式：是指文化類型特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)。文化進化：是人類社會發(fā)展的主要形式，是以社會化的組織形式通過文化的傳承和積累而實現(xiàn)，具有質(zhì)的飛躍。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。生態(tài)系統(tǒng)：指有機體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。設(shè)計：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。大設(shè)計：從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項具體的設(shè)計任務(wù)。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。為什么說實用功能是產(chǎn)品的最基本的功能？答：1因為人的物質(zhì)需要的產(chǎn)生是先于精神的需要，人要生存，就要解決吃、穿、住的問題，就要具備一定的物質(zhì)條件，所以產(chǎn)品首先就是用來滿足人的某種物質(zhì)需要。2就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學過程而言，產(chǎn)品的實用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根源，從人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程看，產(chǎn)品先是取得了實用功能，以后才逐漸產(chǎn)生出認知的和審美的功能。2文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中取得的文化成果。行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中以及人的生活方式上。觀念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，它是以價值觀或文化價值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。也有人將文化分為第一類文化和第二類文化，第一類文化包括器物文化和智能文化。前者是指工具、機器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學技術(shù)的知識和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。兩種文化類型都反映了人與自然的關(guān)系，為人類生活提供最基本的條件。第二類文化包括行為文化和觀念文化。是指在認識、調(diào)整、控制和改造社會環(huán)境中所取得的成果。3如何實現(xiàn)文化的進化與傳承？答：人只有在社會中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進化也是在具體的社會歷史聯(lián)系中實現(xiàn)的。這是因為：1無論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進了人們之間的社會關(guān)系。2人們所創(chuàng)造的文化成果，只有通過傳播和交流才能為人們普遍享用。這種文化成果也成為加強社會聯(lián)系的一種媒介，使社會形成一個整體。社會是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。文化在這種積累中取得愈來愈大的發(fā)展功能，文化的社會聯(lián)系越廣、越緊密，文化進化的歷史背景其內(nèi)涵越豐富越深刻，那么文化的發(fā)展也就越快。人既是文化的主體，又是社會的成員，因此文化的傳承，一方面要通過一個個有生命的個體來進行，另一方面文化作為一種社會存在，這種傳承又相對于獨立與個人而具有有機體的性質(zhì)。4.為什么說設(shè)計是多種文化的整合？答：要了解設(shè)計的文化整合原理，不妨從一般設(shè)計的程序和方法開始，社會需求決定了要設(shè)計和要生產(chǎn)什么產(chǎn)品。然而設(shè)計的可行性取決于科學技術(shù)的水準。一個設(shè)計師必須對當前的技術(shù)水準有一個概括的把握，也就是說，他一方面還要了解科技發(fā)展的動向，另一方面還要了解顯示對技術(shù)的接受程度。在此基礎(chǔ)上，他才能從社會需求的多樣性中選擇設(shè)計的目標。社會需求總是受社會政治的、經(jīng)濟和文化狀況所制約。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設(shè)計是科技要素與社會要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準或市場需求都受到實際接受程度的影響。 文化整合是一個多種要素相互綜合的過程，它是通過設(shè)計師的主體創(chuàng)造性實現(xiàn)的。從產(chǎn)品與消費者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設(shè)計包含了三個方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。 在設(shè)計構(gòu)思過程中，邏輯思維、抽象思維、科學知識、設(shè)計師的概括能力以及符號語言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺的、無意識的、感性的東西交織在一起的。設(shè)計具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評價標準。 從設(shè)計的專業(yè)和知識領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合。前者是以技術(shù)科學為基礎(chǔ)的，后者還涉及藝術(shù)造型能力和社會科學、人文科學知識。 設(shè)計的文化整合原理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計和市場營銷的統(tǒng)一上，而且還體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計的最終目標。 設(shè)計是推動生產(chǎn)發(fā)展以滿足人們不斷增長的需要的手段。因此全面提高設(shè)計師的文化素質(zhì)和文化自覺，是實現(xiàn)設(shè)計文化整合的根本保證。5生態(tài)設(shè)計對社會可持續(xù)設(shè)計有什么作用？答：生態(tài)設(shè)計涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，在工業(yè)生產(chǎn)的過程中，生態(tài)設(shè)計在與實現(xiàn)無廢料或少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級利用既節(jié)約資源和運輸成本，有減少廢棄物以保護環(huán)境。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進，而且造成事故的多發(fā)。城市綠地和園林建設(shè)是改善城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的重要途徑，不同的植物群落具有除塵殺菌，吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應(yīng)的功能。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)化尺度，引導視線、分割空間的作用，具有高度的審美價值。在設(shè)計住宅和室內(nèi)環(huán)境時，要充分考慮到人對環(huán)境的各方面要求，其中包括：防護和安全性、穩(wěn)定性、獨立性等，保持視聽和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計，可以減少資源和能源的消耗，減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量?？茖W技術(shù)社會應(yīng)用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計觀念進一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計和工程設(shè)計領(lǐng)域，形成了對這些設(shè)計的一種導向和組織管理模式，以便為人的未來生活方式勾畫藍圖。6.為什么說市場效應(yīng)具有二重性？它的積極方面和消極方面是什么？答：市場是商品交換的場所,商品作為一種設(shè)計成果，它是在文化進化過程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價值，同時商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，又要服從于市場機制。要認識市場市場效應(yīng)存在的二重性，就要從文化價值與商品價值概念的分析入手。商品的價值是由價格來體現(xiàn)的，商品的價格在市場經(jīng)濟的運行中可發(fā)揮多種積極的功能。首先,價格具有傳導市場信息的作用，人們可以從價格的變化中看出商品相對稀缺的程度。其二,價格可以發(fā)揮調(diào)整資源配置的作用。價格的變動直接引起供給和需求、生產(chǎn)和消費的變化。其三，價格起著控制成本、促進技術(shù)進步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會平均必要勞動量。文化價值與市場價值有所不同，文化是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的主體，文化價值是指某一事物對于人的全面發(fā)展所具有的意義，而最高的文化價值在與實現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界。因此，不能把產(chǎn)品的文化價值簡單的理解為產(chǎn)品的使用價值。市場效應(yīng)的消極方面表現(xiàn)在商品的價格取決于消費者對它的效用評價和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。商品價值與文化價值之間可能產(chǎn)生矛盾和對立，首先也是市場效應(yīng)的二重性造成的。此外，大眾的實際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場需求中，會變得扭曲、模糊不清甚至產(chǎn)生顛倒。這是市場機制難以避免的一種“哈哈鏡效應(yīng)“。這種效應(yīng)會引起各種市場假象。在時尚潮流中，利用人們的物質(zhì)欲望和攀比心理不斷形成的銷售高潮。在這些潮流中，低層次的需求被夸大，而高層次的需求卻被掩蓋了，由此造成商業(yè)的畸形發(fā)展。由此看來，市場可能造成扼殺文化創(chuàng)造的現(xiàn)象?！对O(shè)計美學》第四章講義主要概念：形式：是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。形式美：事物的形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊涵的審美價值。審美形式：是指審美對象的感性形式，也就是說，作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩、以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。審美判斷：是人們對于對象作出的審美評價，是以情感為中介，以生活邏輯和個體審美經(jīng)驗為依據(jù)，不含有概念的抽象和邏輯的推理。技術(shù)美：人的勞動物化在產(chǎn)品中對自然規(guī)律的揭示所形成的審美價值。功能美：實用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會生活和精神世界的藝術(shù)作品的美藝術(shù)形象：是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。同質(zhì)媒介：是指構(gòu)成藝術(shù)品的媒介對藝術(shù)傳達方式能夠產(chǎn)生作用的特性生態(tài)美：與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價值。生態(tài)審美：是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照，它把審視焦點集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上，體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。二問答題：1審美形式具有的哪兩種特質(zhì)？答：1是材料的同質(zhì)性。2是對審美感受的激發(fā)作用。2如何區(qū)分產(chǎn)品的審美價值與功利價值？答：審美關(guān)系是一種主客體之間的一種價值關(guān)系，它反映了對象在什么程度上能滿足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價值是產(chǎn)品所具有的美，能夠在一定程度上滿足人們的審美需要。而產(chǎn)品的功利價值是指產(chǎn)品的適用性。前者具有的是精神功能，后者具有的則是一種物質(zhì)功能。人的形式感是如何形成的？答：以節(jié)奏感為例，節(jié)奏感是人的形式感中一個重要的組成部分，由于自然界運動的周期性，就存在許多節(jié)律現(xiàn)象。究竟是什么使節(jié)奏被人們普遍意識化和情感化的呢？首先，發(fā)揮了中介作用的因素是因為勞動效率的提高和輕松化，它使人對節(jié)奏產(chǎn)生出愉悅感受，各種勞動狀態(tài)的差別而產(chǎn)生的節(jié)奏越不同，就越容易使節(jié)奏由某一具體勞動的聯(lián)系中脫離開來。另一種引起分化的中介是史前時代的武術(shù)模仿和禮儀，通過巫術(shù)活動，節(jié)奏成為調(diào)整和組織集體行動的一種工具，與原來的勞動脫離開來可以被普遍地加以運用。因此，節(jié)奏所具有的情感激發(fā)作用，最初只是勞動過程中的一種“副產(chǎn)品”。只有當節(jié)奏脫離開具體的勞動，作為形式因素用于組織各種生活使之秩序化時，才使節(jié)奏變得不僅富于層次和韻律的變化，并且也使感受豐富起來。此外，對稱和比例、色彩感的形成也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實踐到文化積淀的過程?？傊鐣a(chǎn)實踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響?？傊鐣a(chǎn)實踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接影響，在形式感的豐富化和精細化上，藝術(shù)對人發(fā)揮了獨特的培育作用。形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊指的是什么？答：形式美的表現(xiàn)性，其主要特征在于形式因素自身的性格特征，例如，水平直線給人以舒展感，垂直線給人以剛直感。曲線給人以柔和及輕盈感，折線給人以動感和焦慮不安感。線型的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風格上：希臘建筑多用直線，羅馬建筑多用弧線，哥特式建筑則多帶夾角的斜線。形式美的基本規(guī)律是什么？答：形式美的基本規(guī)律是節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一。節(jié)奏：是事物在運動過程中形成的周期性連續(xù)過程，它是一種有規(guī)則的重復，產(chǎn)生奇異的秩序感。韻律最初出現(xiàn)于詩歌領(lǐng)域，是由勞動節(jié)奏逐漸變化為詩歌因素的，它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱關(guān)系。尺度是一種衡量標準，作為一種參照標準，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。對稱是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)，或稱為平衡。對比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對照，通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果，并形成在整體造型中的焦點。協(xié)調(diào)則是將對立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個完整的整體。變化是由運動造成新形式的的呈現(xiàn)，它可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次。在高科技時代，技術(shù)美的意義何在？答：首先，技術(shù)美不僅是當代的一種審美形態(tài)，而且也是人類原發(fā)性的審美形態(tài)，使用工具的生產(chǎn)勞動形成了形成了人的活動動態(tài)的工具結(jié)構(gòu)，它不僅傳遞著人類的經(jīng)驗，規(guī)范著主體的活動樣態(tài)，而且塑造著人的文化心理結(jié)構(gòu)。其次，對技術(shù)美的歷史研究表明：人類審美意識的發(fā)展，始終受到科學技術(shù)的影響和制約。以建筑藝術(shù)為例，“在歷史上，建筑藝術(shù)歷來都是其時代最先進技術(shù)的真實體現(xiàn)，當前的建筑仍然趨于采用最先進的空間技術(shù)?！边@說明，無論人的審美趣味還是藝術(shù)風格的更迭，都會受到科技和物質(zhì)生產(chǎn)水準的重大影響。其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會目的性的相統(tǒng)一而取得的自由形式，作為人的創(chuàng)造物，它超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學技術(shù)為人類服務(wù)的社會目的性特征。其四，美在和諧。技術(shù)美強調(diào)了科技進步與社會發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，它把人的科技視野和人文視野勾聯(lián)在一起，有利于促進自然科學、技術(shù)與社會科學，人文科學的聯(lián)系，促進科技創(chuàng)新和審美文化的結(jié)合。其五，技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動環(huán)境之中，通過環(huán)境與人的相互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。技術(shù)美產(chǎn)生的根源。答：從美的本源角度來看，技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的過程和手段，作為人的勞動形態(tài)，它是變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。正如史前人對石器工具的打制，從粗糙的外表到造型的勻整光滑，在人們對生產(chǎn)效能的追求中，逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì)，也豐富和發(fā)展了人的形式感受。審美價值正是從人的社會物質(zhì)實踐過程中產(chǎn)生出來的，因此，技術(shù)美物化了人的活動形態(tài)，它是人類產(chǎn)生的第一種美的形態(tài)。技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同性質(zhì)的階段，也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征：即古代以手工操作方式進行的技術(shù)活動，近代的技術(shù)與科學相結(jié)合的機器操作。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美，它的審美價值主要體現(xiàn)在一下兩個方面。一是運用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對自然規(guī)律的掌握和運用，使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無限利用的可能性。二是作為人的勞動物化，在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情緒通過人的活動而注入到產(chǎn)品之中。總之，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真和善的統(tǒng)一，使人的活動超越了客觀必然性而取得人的自由，產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類自身本質(zhì)的一種表現(xiàn)和自我確證，這正是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價值的基元。7功能美的意義與內(nèi)涵答：1）人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，他們所具有的功能美把社會的前進的目的性和科技進步直觀化和視覺化呈現(xiàn)在我們面前。2）功能美通過伍的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場所感和對人類時空的獨特記憶。3）產(chǎn)品是人們?nèi)粘５囊劳?，產(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個性美的一種展示。4）產(chǎn)品的功能美通過人與物的關(guān)系體驗使人感受到社會生活的溫馨和人間的親情。5）產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購買欲和促進商品交流的重要因素，它可以成為產(chǎn)品使用價值的一種展示和承諾，成為一種實體廣告。8簡答造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素答：造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是：線條、形的組合、空間、光影和色彩線產(chǎn)生于點的運動，可以表現(xiàn)出內(nèi)在運動的緊張。中國書法是線的藝術(shù)，中國畫也重流動的線的節(jié)奏。形的組合是對繪畫形象的整體構(gòu)建，在西方繪畫中稱為“構(gòu)圖”。光影構(gòu)成了繪畫中的色調(diào)，反映了物體形象的虛實對比，而色彩可以賦予繪畫一種質(zhì)地的真實感和表情性。9藝術(shù)抽象及其在設(shè)計中的應(yīng)用答：藝術(shù)抽象是一個使意向脫離物象的實在性的過程，它要切斷對象與現(xiàn)實的一切關(guān)系，使它的外觀形象達到高度的自我完滿。其次它使形象的構(gòu)成盡量簡化，以便人們在感知和聯(lián)想中能夠直接把握形象的整體，使各種細節(jié)與整體形成有機的聯(lián)系。藝術(shù)家從經(jīng)驗現(xiàn)實中抽象出的形象，是通過幻象的創(chuàng)造進行的，同時藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機整體又是藝術(shù)家生命有機體的對應(yīng)物，成為人類情感的符號。應(yīng)用：在產(chǎn)品造型中，藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成，如在陶瓷和玻璃器皿的形體構(gòu)成中，對于自然客體和人工客體的模擬轉(zhuǎn)化是重要的途徑之一。同時在產(chǎn)品形象構(gòu)成藝術(shù)抽象的作用，不在追求模擬的形似，而在于取得形象的氣韻生動，目的是要取得使用與審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品造型。在城市環(huán)境設(shè)計中，藝術(shù)抽象的作用則更加突出。從城市形體特征的把握，它的整體空間節(jié)奏處理都涉及對形體的塑造，都離不開設(shè)計師的藝術(shù)抽象能力。10生態(tài)美的理論意義和實踐功能何在？答：生態(tài)美的研究把主客體有機統(tǒng)一觀念帶入了美學理論中，有助于建立人與環(huán)境有機聯(lián)系的整體觀，生態(tài)美學所研究的人的生命體驗和生命共感，是在人的社會實踐基礎(chǔ)上展開的，因此對形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價值的體驗，都具有深刻的文化內(nèi)涵。其次，生態(tài)美的研究有助于推動人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價值觀生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展，可以為提高生活的質(zhì)量提供正確的導向。再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展具有決定作用，生態(tài)審美的價值取向有助于按照生態(tài)規(guī)律開闊技術(shù)的視野，從而推進人與自然的和諧。在實踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導向。對于生態(tài)美的觀照，直接促進了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展使農(nóng)村在生態(tài)文明基礎(chǔ)上實現(xiàn)向田園牧歌生活的回歸，生態(tài)美的開發(fā)提高了人們的生活質(zhì)量，推進了生活方式向文明、健康和科學方向的發(fā)展《設(shè)計美學》第五章講義主要概念：符號：是指以某種媒介來指稱或表現(xiàn)另一事物的信息載體。語構(gòu)學：符號學中研究符號之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的學科。產(chǎn)品造型的語構(gòu)學：是研究產(chǎn)品語言語匯之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。語義學：是指研究符號與它所指涉對象的關(guān)系（即意義）的學科。產(chǎn)品造型的語義學：是研究產(chǎn)品語匯與它的指涉對象的關(guān)系語用學：研究符號與使用者或環(huán)境關(guān)系的學科。產(chǎn)品造型的語用學：是研究產(chǎn)品語言與使用者之間的關(guān)系，也表現(xiàn)為產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系。傳播：信息由發(fā)送到接受的過程，有不同的模式和多種組成要素。二問答題：1簡述要實現(xiàn)文化傳播必須具備的四個條件。答：其一是所傳播的文化必須具有共享性，只有當人們對傳播對象有一定認同或理解時，才能發(fā)揮傳播的效果。其二是傳播關(guān)系的建立，任何傳播都是在發(fā)送者和接受者之間完成的，因此需要建立起連接雙方的渠道，一般的傳播并不限于兩個人之間，而往往形成一個社會的關(guān)系網(wǎng)。其三是傳播媒介的應(yīng)用，傳播媒介是傳遞信息所使用的載體，它是一個十分寬泛的概念，表示各種傳播手段的總和。媒介是人體延伸，它不僅可以傳播信息，而且它一經(jīng)產(chǎn)生就參與各種社會的變革。其四是傳播方式的選擇，不同的傳播過程有不同的模式，如廣播是單向的，電訊電話則是雙向的，廣告是橫向的，文件傳遞則是自上而下垂直式的。選擇好傳播方式，可以達到更好的文化傳播效果。2兩種符號學理論分別指的是什么？答：一是美國哲學家查。桑。皮爾斯的符號學原理，他對理論符號學的建立起了奠基作用，它是建立在對人判斷或命題的邏輯關(guān)系進行分析的基礎(chǔ)上，把符號理解為用于表現(xiàn)或代表另一事物的東西。二是索緒爾的符號學原理，從語言學的角度提出符號學的研究，將語言現(xiàn)象分為語言和言語兩種形態(tài)，并側(cè)重于符號社會功能的探討。3產(chǎn)品造型的語構(gòu)學要素以及規(guī)范答：產(chǎn)品造型的語構(gòu)學要素劃分為：算術(shù)質(zhì)的、幾何質(zhì)的和拓樸質(zhì)的三類。產(chǎn)品造型的語構(gòu)學規(guī)范可概括：(1)把握各種數(shù)學質(zhì)的特征，發(fā)揮形式美的作用：其中算數(shù)質(zhì)（節(jié)奏.比例.韻律），幾何質(zhì)（景深.位置關(guān)系），拓樸質(zhì)（多樣性.立體感和形式感）(2)完形規(guī)律的運用：注意圖形的閉合.相似和對稱以及連續(xù)性效果，以獨特性構(gòu)造完形(3)注意結(jié)構(gòu)要素在坐標系中的狀態(tài)：可以利用水平.垂直或傾斜而取得穩(wěn)定的.突出的或動態(tài)的感覺，并保持中心位置適當(4)在幾何關(guān)系變換的基礎(chǔ)上取得秩序感，處理好秩序與復雜性的關(guān)系(5)注意造型形態(tài)的單義性和多義性(6)處理好造型和環(huán)境的關(guān)系，對環(huán)境的影響可以具有主導性或中立性，其指向可發(fā)散或集中4產(chǎn)品造型的語義學規(guī)范答：(1)產(chǎn)品語言的可理解性：應(yīng)具有同調(diào)性.無認知障礙并易于學習識記。此外，與文化背景相關(guān)的語義內(nèi)容也應(yīng)具有可認知性質(zhì)(2)傳達方式的內(nèi)在性：首先要能以隱含的或外顯的方式傳達出產(chǎn)品的存在性.生產(chǎn)廠家及質(zhì)量等的信息，其次對產(chǎn)品的功能意義和使用方式給你直觀的呈示(3)造型具有完形張力和間接性：使其形象鮮明，具有獨特性，并能引發(fā)一定聯(lián)想，其指向可以是集中的或發(fā)散的(4)通過形態(tài)轉(zhuǎn)換取得審美表現(xiàn)力：體現(xiàn)人文價值，并將物質(zhì)要素轉(zhuǎn)化為情感符號同時強化秩序感(5)造型應(yīng)具有時代的適應(yīng)性：使它與時代的精神和文化特征相適應(yīng)，以帶動生活時尚的發(fā)展。同時可依據(jù)產(chǎn)品的整體印象來判斷它對市場的適應(yīng)程度(6)保持必要的信息冗余度：使造型傳達的語義信息量大于所需的基本信息量，保證在干擾或損耗的情況下能夠辨認5產(chǎn)品造型的語用學造型規(guī)范答：(1)以人為中心的尺度適應(yīng)性：它表現(xiàn)在與人的直接或間接聯(lián)系上，以及對社會普遍的及針對個人的尺度關(guān)系(2)空間視覺效果：造型應(yīng)考慮到背景.輻照和視覺后像的影響，以便使產(chǎn)品適應(yīng)不同環(huán)境條件(3)造型的整體性效果及其對環(huán)境的影響：整