14.1《促織》同步練習(xí)（解析）20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修下冊(cè)

Word文檔下載后可自行編輯1/114.1《促織》同步練習(xí)（解析）20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修下冊(cè)必修下冊(cè)《促織》課時(shí)訓(xùn)練

一、選擇題

1．下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．穹頂（góng）偌大（ruò）墜落（zhuì）萍水相逢（píng）

B．薄暮（báo）憤懣（mèn）徹骨（chè）小心翼翼（yì）

C．清晰（xī）晦氣（huì）煩惱（fán）震耳欲聾（lóng）

D．殷切（yin）寒顫（chàn）憂郁（yù）謹(jǐn)言慎行（shèn）

2．下列加點(diǎn)的成語，使用全都不正確的一項(xiàng)是（）

①今天，學(xué)校邀請(qǐng)了幾位校友來給我們鼓勁。第一位校友講話很有激情，也講到了點(diǎn)子上；最后一位校友滔滔不絕，但凈是些隔靴搔癢的話。

②他不說話了，好像陷入沉思的狀態(tài)中，正襟危坐，苦苦地思索著什么，回憶著過去發(fā)生的一切。

③無數(shù)事實(shí)證明，好的家風(fēng)源自好的榜樣，身體力行的示范勝過苦心孤詣的說教。孩子從小耳濡目染，在這樣的家庭環(huán)境中成長起來，想不孝也難。

④關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的，想入非非的神話和傳說，說明古埃及人有著極為豐富的想象力。

⑤從長輩們的閑言碎語中，他了解到父親曾經(jīng)是一位為新中國的教育事業(yè)做出過杰出貢獻(xiàn)的人物。

⑥提升公民旅游素質(zhì)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，“綠色旅游”這種注重修正行為習(xí)慣的休閑方式當(dāng)然不能等閑視之。

A．②③⑤B．①③④C．②⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥

3．下列句中加點(diǎn)字解釋正確的一組是（）

A．宮中尚促織之戲尚：崇尚，愛好

B．操童子業(yè)，久不售售：文中指出售

C．昂其直，居為奇貨昂：觀察

D．徑造廬訪成造：建造

4．從詞類活用看，下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．宮中尚促織之戲，歲征民間B．市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之

C．日將暮，取兒藁葬D．成以其小，劣之

5．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．操童子業(yè)，久不售售：買

B．即道人意中事，無毫發(fā)爽爽：差錯(cuò)

C．成益愕，急逐趁之趁：追逐

D．撫軍亦厚賚成賚：賞賜

6．下列各句中加點(diǎn)詞的用法和解釋全部正確的一項(xiàng)是（）

A．顧念畜劣物終無所用（但）靡計(jì)不施，迄無濟(jì)（最終）

B．市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之（籠子）雖連城拱璧不啻也（比不上）

C．欲居之以為利，高其直（認(rèn)為……高）成妻具資詣問（到）

D．民日貼婦賣兒（每天）少年固強(qiáng)之（本來）

7．下列句子中加點(diǎn)字均為詞類活用，試選出分類正確的一項(xiàng)()

①宮中尚促織之戲，歲征民間②市中游俠兒，得佳者籠養(yǎng)之③蟲集冠上，力叮不釋④旬余，杖至百⑤成以其小，劣之⑥每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)⑦而高其直，亦無售者⑧日將暮，取兒藁葬

A．①②③⑧/④/⑤/⑥/⑦B．①②③/④⑤⑥/⑦/⑧

C．①③/②⑧/④⑦/⑤⑥D(zhuǎn)．①③⑧/②⑥/⑤⑦/④

8．將下列句中加點(diǎn)詞按詞類活用類型分類，正確的一項(xiàng)是()

①歲征民間

②旬余，杖至百

③成然之

④得佳者籠養(yǎng)之

⑤早出暮歸

⑥試使斗而才

⑦成以其小，劣之

⑧輒傾數(shù)家之產(chǎn)

⑨而高其直

A．①④⑦/②⑤⑨/③⑥/⑧B．①④⑤/②⑥/③⑦/⑧⑨

C．①③④/②⑥/⑤⑨/⑦⑧D．①②⑨/③⑧/④⑥/⑤⑦

二、論述性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品“卡夫卡的王國是異化和異化意識(shí)的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說鬼，似為時(shí)尚”的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表述出他對(duì)怪異事物的愛好“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來看。兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》、《竹青》、《香玉》和《蓮花公主》這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋頃r(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。

通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的。暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異的角度來觀察社會(huì)和批判社會(huì)。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對(duì)他更是暴力相加“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰?/p>

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼懙闹攸c(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表述的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后的樣子出場。

（摘編自《從對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性，顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人的異化指人本質(zhì)的改變和扭曲，蒲松齡和卡夫卡都利用這一現(xiàn)象達(dá)到寫作目的。

B．蒲松齡寫《聊齋志異》與他喜歡搜神談鬼的故事以及當(dāng)?shù)亍罢労f鬼“的時(shí)尚相關(guān)。

C．《聊齋志異》中主人公往往為了一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D．家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。

10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過二者論述的重心和目的并不相同。

B．引用羅杰·加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說服力。

C．蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或不好。

D．當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化。

11．下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項(xiàng)是（）

A．在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“攀比”“虛榮”“炫富”“擺闊”等心理正建構(gòu)新的精神追求。

B．即使在社會(huì)主義國家，階級(jí)被消滅，但階層并未消滅。人與人的關(guān)系愈發(fā)緊張，不同階層、不同階級(jí)的人群之間充斥著誤會(huì)、隔閡、蔑視，難以消除。

C．蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎”。

D．人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關(guān)系成為簡單的資源共享、相互利用、利益結(jié)合等手段和形式。

12．面對(duì)人類的“異化”風(fēng)險(xiǎn)，如何保有“人的本質(zhì)”？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

13．請(qǐng)結(jié)合材料一概括下面節(jié)選自《促織》的片段的寫作特點(diǎn)。

……成有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：“業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！”兒涕而出。未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒。兒渺然不知所往。既而得其尸于井因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。日將暮，取兒藁葬。近撫之，氣息懾然。喜置榻上，半夜復(fù)蘇，夫妻心稍慰，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復(fù)究兒。自昏達(dá)曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在……喜而收之。將獻(xiàn)公堂……

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。

先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄資往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之?！表n乃以紙書符，授佩衣帶間，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也。”又付千錢，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其資，易之，不屑與賭。族人強(qiáng)之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧?dāng)S之無所勝負(fù)，族人接色，一擲成采；僧復(fù)以兩千為注，又?jǐn)。粷u增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③，計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！?/p>

異史氏曰：“天下之傾家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡?，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無褲之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”

(選自蒲松齡《聊齋志異·卷三·賭符》，有刪改)

①樗蒲(chūpú)：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色(xiāosè)：指舊時(shí)博戲的勝彩名。③盧雉(lúzhì)：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹(xiāofù)：空腹，指饑餓的人。

14．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類

B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類

C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類

D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類

15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長的逝者。

B．得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書·岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。

C．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然就被稱為異史氏。

D．負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)”的簡說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。

16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過他給的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。

B．族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來求助做了鋪墊。

C．族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。

D．不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。

17．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。

（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

（3）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首清詩，完成下列小題。

拙叟行

蒲松齡①

生無逢世才，一拙心所安。

我自有故步，無須羨邯鄲。

世好新奇矜聚鷸②，我惟古鈍仍峨冠。

古道不應(yīng)遂泯沒，自有知己與我同咸酸。

何況世態(tài)原無定，安能俯仰隨人為悲歡！

君不見，衣服妍媸隨時(shí)眼，我欲學(xué)長世已短！

①蒲松齡作此詩時(shí)已61歲。②矜聚鷸：以集鷸鳥之毛做帽而自夸耀。

18．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《聊齋志異》一書盡展蒲松齡的才華，但開頭卻說自己“生無逢世才”，題目中也稱自己是“拙叟”，這些都是他的謙虛之語。

B．“峨冠”是指古代士大夫所戴的那種高冠，“仍峨冠”的“仍”字，從側(cè)面表明所處時(shí)代官場風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣不好。

C．“古道不應(yīng)遂泯沒，自有知己與我同咸酸”意在說明那些良好的道德風(fēng)尚決不會(huì)消失，社會(huì)上也不乏理解我的知己之人。

D．“衣服妍媸隨時(shí)眼，我欲學(xué)長世已短”，以穿衣為例，說明今日之所尚者即為明日之所棄，自己很難跟上世態(tài)風(fēng)尚。

19．“拙叟”的“拙”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合詩句進(jìn)行分析。

五、語言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測：人工智能可能會(huì)代替人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，人工智能寫作現(xiàn)象早已有之，前幾年流行一時(shí)的“AI寫詩”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，它通過藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品，飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，有著嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算、僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感的人工智能“創(chuàng)作”的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點(diǎn)來說，當(dāng)下人工智能寫出來的作品就算再“像樣”，也不可能取代人類的文學(xué)創(chuàng)作。

利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即使有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)人類獲得精神力量的寶貴園地。

20．請(qǐng)將文中畫波浪線的長句改寫為四個(gè)較短的句子，要求語言連貫，不得改變?cè)猓稍鰟h個(gè)別詞語。

21．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，可根據(jù)需要適當(dāng)增刪詞語。

六、材料作文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蒲松齡在自己后期的科舉測試屢次不中、落魄至極之際，親自寫下一副勵(lì)志自勉聯(lián)。全文是：“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳?！遍_始時(shí)是刻在銅尺之上，后懸置于書屋聊齋書房。蒲松齡以此聯(lián)激勵(lì)自己，終于以一部《聊齋志異》名垂青史。

這副對(duì)聯(lián)是否也給你帶來了一些聯(lián)想與思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考解析：

1．C

本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。

A.“穹頂”應(yīng)讀為“穹（qióng）頂”。

B.“薄暮”應(yīng)讀為“薄（bó）暮”。

C.選項(xiàng)注音完全正確。

D.“寒顫”應(yīng)讀為“寒顫（zhàn）”。

故選C。

2．A

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

隔靴搔癢，比喻說話寫文章沒有抓住主題和要點(diǎn)，不中肯，不貼切；或比喻做事沒有抓住關(guān)鍵，不解決問題，徒勞無功。此處說校友滔滔不絕，但沒有實(shí)際作用，說不到點(diǎn)子上，使用正確。

正襟危坐，。形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。②句中是表現(xiàn)人物神情、動(dòng)作嚴(yán)肅莊重，應(yīng)用“目不斜視”。

苦心孤詣，苦心：刻苦得用心；孤詣：別人所達(dá)不到的境地。指煞費(fèi)苦心地鉆研，到了別人達(dá)不到的地步。③語境是指善意且不厭其煩的勸導(dǎo)，應(yīng)用“苦口婆心”。

想入非非，意思是指思想進(jìn)入虛幻境界，完全脫離實(shí)際，又指胡思亂想。此處形容神話和傳說，使用正確。

閑言碎語，不滿意的話;沒有根據(jù)的話；與正事無關(guān)的話。⑤句中是指長輩們的個(gè)別的、片段的話語，應(yīng)用“只言片語”。

等閑視之，當(dāng)做平常的人或事物看待。此處指對(duì)“綠色旅游”應(yīng)當(dāng)重視，使用正確。

故選A。

3．A

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.售：賣出，文中指考中秀才。句子翻譯為：正在讀書，準(zhǔn)備應(yīng)考，長時(shí)間沒有考中秀才。

C.昂：抬高。句子翻譯為：抬高它的價(jià)錢，儲(chǔ)存起來，當(dāng)作稀奇的貨物。

D.造：到。句子翻譯為誒：直接到成名家拜訪（找）成名。

故選A。

4．D

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

A.“歲”，名詞做狀語，每年。

B.“籠”，名詞做狀語，用籠子。

C.“藁”，名詞做狀語，用草席。

D.“劣”，形容詞意動(dòng)，以為劣。

故選D。

5．A

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.“售：買”錯(cuò)誤，“售”，原意是賣賣物出手，這里指考取。句意：正在讀書，長期沒有考中秀才。

故選A。

6．A

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.句意：市上的那些游手好閑的年輕人，捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著喂養(yǎng)它。“籠”，名詞作狀語，用籠子。句意：把它看得比價(jià)值連城的寶玉還珍貴。啻，止。

C.“欲居之以為利，高其直”句意：他想留著它居為奇貨來牟取暴利，便抬高價(jià)格。“高”，抬高。

D.“少年固強(qiáng)之”句意“少年堅(jiān)持要斗”?！肮獭?，堅(jiān)持、一定。

故選A。

7．A

本題考查的是文言實(shí)詞的詞類活用現(xiàn)象。解答此類題目時(shí)，首先辨別詞語的詞性，然后再看其在句中的位置和前后詞語的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語，由此確定其活用類型。

①歲，名作狀，每年。②籠，名作狀，用籠子。③力，名作狀，用力。④杖，名作動(dòng)，用杖打。⑤劣，形容詞作意動(dòng)，以……為低劣。⑥傾，形容詞作使動(dòng)，使……用光。⑦高，形容詞用作動(dòng)詞，抬高。⑧藁，名作狀，用席子裹著。

故選A。

8．B

本題考查學(xué)生對(duì)文言文實(shí)詞中詞類活用詞活用類型判斷能力。所謂詞類活用，是指某些實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中，臨時(shí)具有的某種新的語法功能。而這種語法功能與現(xiàn)代漢語相比具有明顯的不同，判斷之時(shí)要參照現(xiàn)代漢語的一般用法推斷。具體而言，它包括：名詞；動(dòng)詞；形容詞；數(shù)詞的活用。對(duì)于詞類活用，要根據(jù)語言環(huán)境判斷，平時(shí)注意多積累，總結(jié)規(guī)律。本題，

①④⑤都是名詞作狀語，意思分別是：每年；用籠子；在早上，在晚上。②⑥都是名詞用作動(dòng)詞，意思分別是：用杖打；有才能。③⑦都是意動(dòng)用法，意思分別是：認(rèn)為……是對(duì)的；認(rèn)為……差。⑧⑨都是使動(dòng)用法，意思分別是:使……傾盡，竭盡;使……高，抬高。

故選B。

詞類活用是指某些詞臨時(shí)改變其基本語法功能去充當(dāng)其它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，是古代漢語的重要語法特點(diǎn)之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動(dòng)詞，名詞作狀語，使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等。對(duì)于詞類活用，要根據(jù)語言環(huán)境判斷，平時(shí)注意多積累，總結(jié)規(guī)律。比如名詞經(jīng)常用作主語、賓語、定語，動(dòng)詞經(jīng)常用作謂語，形容詞經(jīng)常用作定語、狀語和謂語，數(shù)詞經(jīng)常用作定語，代詞經(jīng)常用作主語、賓語、定語，副詞經(jīng)常用作狀語、補(bǔ)語，等等。

9．C10．D11．A12．①盡量消除各種社會(huì)矛盾，人與社會(huì)以及人與人之間少一些漠然和冷漠，多一些關(guān)愛和尊重，讓人在溫暖有愛的環(huán)境中得到人的尊嚴(yán)，保有人的本質(zhì)。

②人在面對(duì)人工智能的發(fā)展時(shí)始終保持應(yīng)有的理智清醒和主體地位，將人工智能當(dāng)作人類的工具，避免將它發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。13．①采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形，成名的兒子把身系全家人性命的蟋蟀給弄死了，后來兒子的魂魄化作一只善斗的蟋蟀，免去一家瀕于毀滅的厄運(yùn)。

②片段把兒子魂魄化作蟋蟀的情節(jié)寫得比較完整，前因后果也交代得清晰。

9．本題考查學(xué)生分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“達(dá)成目標(biāo)后都變回人形”錯(cuò)誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變回人形”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。

故選C。

10．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化”錯(cuò)誤。由原文“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，選項(xiàng)的表述以偏概全。

故選D。

11．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

B、C、D三項(xiàng)談的都是人與人之間的異化，而A項(xiàng)談的是個(gè)人內(nèi)心的異化。

故選A。

12．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

由“人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲”“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異的角度來觀察社會(huì)和批判社會(huì)”“卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾”可知，盡量消除各種社會(huì)矛盾，人與社會(huì)以及人與人之間少一些漠然和冷漠，多一些關(guān)愛和尊重，讓人在溫暖有愛的環(huán)境中得到人的尊嚴(yán)，保有人的本質(zhì)。

由“智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令‘人是什么’和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，人在面對(duì)人工智能的發(fā)展時(shí)始終保持應(yīng)有的理智清醒和主體地位，將人工智能當(dāng)作人類的工具，避免將它發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。

13．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

由材料一“卡夫卡和蒲松齡為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形”以及“及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃……自昏達(dá)曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴”可知，成名的兒子把身系全家人性命的蟋蟀給弄死了，后來兒子的魂魄化作一只善斗的蟋蟀，免去一家瀕于毀滅的厄運(yùn)。采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。

由材料一“蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰”以及“有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆……及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃……兒懼……既而得其尸于井因而化怒為悲……自昏達(dá)曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴”可知，片段把兒子魂魄化作蟋蟀的情節(jié)寫得比較完整，前因后果也交代得清晰。

14．C15．C16．B17．（1）(他)心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡，面容暗淡，語無倫次。

（2）戍邊的士卒（陳勝、吳廣率領(lǐng)的起義軍）吶喊（起來），函谷關(guān)被攻取，楚國人放了一把火，可惜（富麗堂皇的阿房宮）化為一片焦土！

（3）一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒。

14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有一天，先父和我已故的叔父進(jìn)城，準(zhǔn)備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請(qǐng)你們先去開門坐一會(huì)兒，我馬上就回去?！彼麄儼吹朗空f的去做，來到廟里開鎖進(jìn)門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。

“曰”是斷句標(biāo)志性詞，“曰”后應(yīng)斷開，排除AD。

“少旋”修飾“我即至”，意思是我馬上就回去，因此“少旋”前應(yīng)斷開，排除B。

故選C。

15．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

C.“著書人蒲松齡自然就被稱為異史氏”錯(cuò)，說法不正確，“異史氏”是蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)自己的稱呼。

故選C。

16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“具有先見之明”和“央求‘先父’認(rèn)識(shí)了韓道士”錯(cuò)，結(jié)合“先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓”分析，原先，我族中有個(gè)人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認(rèn)識(shí)了韓道士?！熬哂邢纫娭鳌钡恼f法不正確，也不是他央求“先父”而認(rèn)識(shí)韓道士的。

故選B。

17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“不得志”，心情郁悶；“道”，動(dòng)詞，取道；“詣”，造訪、拜訪；“言語失次”，語無倫次。

（2）“戍卒”，戍邊的士卒；“舉”，攻取；“函谷舉”，被動(dòng)句，函谷關(guān)被攻取；“可憐”，可惜；“焦土”，名詞作動(dòng)詞，化為焦土。

（3）“攝”，夾在；“師旅”，軍隊(duì)；“因”，接續(xù)，接著；“饑饉”，泛指饑荒。

參考譯文：

有個(gè)韓道士，住在縣城里的天齊廟。他會(huì)多種幻術(shù)，人們都稱他為“仙”。先父和韓道士很要好，每次進(jìn)城，都去看望他。有一天，(先父)和我已故的叔父進(jìn)城，準(zhǔn)備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請(qǐng)你們先去開門坐，一會(huì)兒我馬上就回去。”(他們)按道士說的去做，來到廟里開鎖進(jìn)門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。

原先，我族中有個(gè)人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認(rèn)識(shí)了韓道士。當(dāng)時(shí)恰逢大佛寺來了一個(gè)和尚，專門從事賭博之事，而且賭注很大。我那個(gè)族中之人見后非常高興，帶上家里所有的錢去賭，卻輸了個(gè)干干凈凈；這個(gè)族人不甘心，典當(dāng)了房子田產(chǎn)，又去了，一夜間又輸了個(gè)精光。(他)心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡，面容暗淡，語無倫次。韓道士就問他怎么了，(他把輸錢的事)如實(shí)告訴了韓道士。韓道士笑著說：“經(jīng)常賭博哪有不輸?shù)牡览怼Ｈ绻隳芙滟€，我有辦法讓你把輸?shù)舻腻X全部贏回來?！表n道士用紙畫了一道符，讓他扎在腰間，囑咐說：“只要贏回你輸?shù)舻腻X就住手，千萬不可貪得無厭?！庇纸o了(他)一千文錢(做本錢)，約定贏錢后償還。族人非常高興地去了。和尚看了他的錢，嫌太少，不屑與他賭。族人非賭不可，說只賭一次。和尚笑著答應(yīng)了。(族人)于是把一千文錢押為一注。和尚擲了骰子沒有勝負(fù)；族人接著擲，一擲就贏了；和尚又押上兩千錢為注，結(jié)果又輸了；漸漸地和尚把賭注增到十幾千，族人擲的本來是輸點(diǎn)，一吆喝，都變成了贏點(diǎn)，(就這樣，)很快就把以前輸?shù)舻腻X全部贏了回來。(他)暗想如果再贏幾千就更好了，于是又賭起來，但手氣越來越壞；他覺得奇怪，起來看看腰帶上，原來紙符已經(jīng)沒有了，他大吃一驚立刻作罷。他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計(jì)算，連同減去最后輸?shù)舻?，正好和他原來輸?shù)舻腻X一樣多。過后族人向韓道士道歉，說是丟了紙符。韓道士笑著說：“符已在我這里。一再囑咐你不要貪得無厭，而你不聽我的話，所以我把紙符拿回來了。”

異史氏說：“普天之下傾家蕩產(chǎn)的，沒有比賭博更快的了；普天之下敗壞道德的，也沒有比賭博更厲害的了。凡深陷其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。經(jīng)商務(wù)農(nóng)的人，都有自己的本業(yè)；讀詩書的文士，尤其珍惜光陰?？镐z種地讀書持家，本來就是成家立業(yè)的正路；清談一番，薄飲幾杯，也還是寄托興致的風(fēng)雅之事。試問賭徒之中誰技藝最高？大家都指一位穿不上褲子的叫花子。(賭徒們)甚至餓得受不了，于是去與盜賊為伍；窮得幾乎沒有辦法，只有指望變賣點(diǎn)妻子梳妝盒中的東西。唉！道德敗壞品行不端，傾家蕩產(chǎn)乃至身敗名裂，哪一件不是賭博這條邪路造成的??！”

18．A19．①“生無逢世才”，說雖有才華卻不適合當(dāng)世統(tǒng)治階級(jí)的需要。

②“無須羨邯鄲”“我惟古鈍仍峨冠”，不從眾，不盲目羨慕和仿效別人的所作所為。

③“安能俯仰隨人為悲歡”，堅(jiān)守人格尊嚴(yán)，在變化不定的不良風(fēng)氣面前毫不動(dòng)搖，不與世俗同流合污。

18．本題考查鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

A.“這些都是他的謙虛之語”錯(cuò)誤。不是謙虛之語，而是發(fā)牢騷激憤之語。

故選A。

19．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。

作品一開始就旗幟鮮明地表述了自己的傲骨和正氣：“生無逢世才，一拙心所安?！鼻熬涫窃娙说膽嵓ぶo，也就是牢騷話?！胺晔啦拧！?，即適應(yīng)社會(huì)所需要的才能。詩人的學(xué)識(shí)和才能是不言而喻的，為什么又說“無才”呢？這里包含兩層意思：一是他確實(shí)有才，卻不被統(tǒng)治者所賞識(shí)，即不“逢世”；二是他不會(huì)巧言令色、隨波逐流，確無鉆營之“才”——這也就是他的“拙”。后句則表示：他將就這樣一拙到底，心定志堅(jiān)，決不變更。這便是“安”。雖有才華卻不適合當(dāng)世統(tǒng)治階級(jí)的需要。

詩歌以“有故步”與“羨邯鄲”、“矜聚鷸”與“仍峨冠”作對(duì)比性選擇，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和突出這個(gè)“安”字。“羨邯鄲”用“邯鄲學(xué)步”的典故，指盲目羨慕和仿效別人?！肮什健笔枪逃械牟椒?，引申為一貫所走的道路。“矜聚鷸”，就是以集鷸鳥之毛做帽為奇為榮;“仍峨冠”是仍舊戴著古代士大夫所戴的那種高冠。這幾句的意思是說，我自有我自己認(rèn)定的道路，有自己一貫為人處世的準(zhǔn)則，決不去追新獵奇，盲目從眾，羨慕和仿效別人的所作所為。

蒲松齡所生活的那個(gè)時(shí)代，官場風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣都很差，“易面目以圖榮顯”的投機(jī)者很多，而詩人卻決不肯同流合污，表現(xiàn)了堅(jiān)持操守的崇高品質(zhì)，這是非?？少F的。一個(gè)人只有堅(jiān)定自己的立場和信念，不為世風(fēng)所撼，不為勢利所動(dòng)，才能保持自己的高風(fēng)亮節(jié)?！鞍材芨┭鲭S人為悲歡”，堅(jiān)守人格尊嚴(yán)，在變化不定的不良風(fēng)氣面前毫不動(dòng)搖，不與世俗同流合污。

20．人工智能的“創(chuàng)作”需要嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感，人工智能有它創(chuàng)作的上限，它不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”。21．即使有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類完成幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)是人類獲得精神力量的寶貴園地。

20．本題考查學(xué)生語言表述之變換句式的能力。

長句變短句的方法是首先找到主干，即提取主語、謂語、賓語等中心詞作為主干句，然后把余下的定語、狀語等修飾成分單獨(dú)拿出來作為句子存在即可。

由“有著嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算、僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感的人工智能‘創(chuàng)作’的上限”可知，句子的主干應(yīng)是“人工智能的‘創(chuàng)作’需要嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算”；其他部分

剩下的句子有三個(gè)關(guān)鍵詞：“數(shù)據(jù)計(jì)算”“‘創(chuàng)作’的上限”“精巧的‘模擬創(chuàng)作’”。然后根據(jù)這三個(gè)關(guān)鍵詞再切分成三個(gè)單句：“人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感”“人工智能有它創(chuàng)作的上限”“人工智能不過是精巧的‘模擬創(chuàng)作’”。最后整理順序并適當(dāng)增刪詞語。故改后的句子為：人工智能的“創(chuàng)作”需要嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感，