犯罪的文化原因1

第十一章犯罪的文化原因一、何謂“文化〞1871年，英國文化人類學(xué)家泰勒給文化下了一個權(quán)威的、為后人引用率最高的定義：文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及社會成員所獲得的能力、習(xí)慣等在內(nèi)的復(fù)合體〞。第一節(jié)犯罪文化因素概述一、何謂“文化〞我國學(xué)者認(rèn)為，“文化是與人類純粹的動物遺傳性相對應(yīng)而由后天獲得的一切〞。包括人類在改造自然過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。“文化，就是人們在長期的社會生活中凝聚起來的生活方式之總體〞。包括思考方式與行為方式?！皺M向看，文化是一個民族共有的一致的生活方式總體；從縱向看，文化是凝聚在一代代人身上和歷史財富中的生活方式?！澳墼谝淮松砩系纳罘绞街偤?，就成為民族性格；凝聚在歷史財富中的生活方式總和構(gòu)成文化遺產(chǎn)〞。二、獨特的犯罪研究視角——犯罪的文化解析我國犯罪社會學(xué)研究的先行者嚴(yán)景耀教授認(rèn)為，“犯罪與文化的關(guān)系深刻而密切，其密切程度是大多數(shù)初學(xué)犯罪學(xué)者所估計不到的。〞

犯罪學(xué)對文化的研究，主要是考察人類創(chuàng)造的精神文化，包括意識形態(tài)、生活方式，民族的思維、情感方式等是如何作用于人類的行為，影響人的行為選擇的?！说纳鐣袨?，不過是一種文化的符號——人類的標(biāo)準(zhǔn)文化將人的社會關(guān)系固定化——文化對犯罪的影響

——文化的核心是價值觀念第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化對犯罪的影響一、社會文化的二元性作為兩大異域文化體系之一的中國傳統(tǒng)文化，孕育于這樣一種自然地理環(huán)境：中華民族主要的生活空間是遼闊的長江、黃河流域平原。在其四周，東方面臨茫茫滄海，西北背負(fù)綿綿沙漠，西南橫亙世界屋脊青藏高原。在這樣一個與外界幾乎隔絕的“以農(nóng)立國〞的社會中，二千多年來形成了獨特而完備的文化體系——以血緣宗法為根底，以“天人合一〞觀念為核心，以泛化的倫理精神為特征的倫理型文化。特別是儒家文化，形成了中國傳統(tǒng)文化的主流，成為中國封建社會穩(wěn)定的社會主文化

二、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的正效應(yīng)孔子認(rèn)為：“君子愛財，取之有道〞。即使董仲舒也說過，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也；利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。〞〔見《春秋繁露》〕

整體本位與重義輕利的價值觀念是中國傳統(tǒng)文化對處理整體與個人、道義與功利的關(guān)系所提供的一種文化范型。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生亦且有義，故最為天下貴。〞〔《荀子·王制》〕盂子性善論認(rèn)為，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。〞〔《孟子·公孫丑上》〕盂子性善論認(rèn)為，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。〞〔《孟子·公孫丑上》〕

二、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的正效應(yīng)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫〞，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？〞“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞；“己欲立而立人，己欲達(dá)而人〞；“己所不欲，勿施于人〞；“三軍可奪帥，匹關(guān)不可奪其志也〞；“天下興亡，匹夫有責(zé)〞……孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。〞“道之以政，劑之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格。〞“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞〔《論語·雍也》〕

二、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的正效應(yīng)

三、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的負(fù)效應(yīng)

其一，中國封建社會的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，使家庭—家族成為社會結(jié)構(gòu)的基石。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中一語中的：“在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標(biāo)來。〞這就是在中國傳統(tǒng)文化中，人的行為選擇遵循的差序原那么“非我族內(nèi)，其心必異〞?！病蹲髠鳌こ晒哪辍贰场爱愋漳敲串惖?，異德那么異類……同性那么同德，同德那么同心。〞〔《國語·晉語》這就以血緣關(guān)系或熟人劃界其二，中國傳統(tǒng)文化與西方文化顯著差異，認(rèn)為“人皆可以為堯舜〞，以成“圣人〞最終道德目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化倫理結(jié)構(gòu)的重大缺陷就凸現(xiàn)出來：“儒家倫理道德缺乏對廣闊而又深厚的中間層次，即道德上凡人、普通人的道德目標(biāo)、道德要求之文化設(shè)計。儒家倫理道德強烈關(guān)注的，是最高層次道德目標(biāo)確實立與實現(xiàn)，忽略的是最低層或曰根本道德目標(biāo)之建立與達(dá)成……這必然導(dǎo)致社會理想文化的某種懸空狀態(tài)。〞其三，以血緣姻親紐帶構(gòu)建的家庭是中國封建宗法制社會的根底。

三、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的負(fù)效應(yīng)其四，中國傳統(tǒng)文化中的亞文化之一—幫會文化。水滸傳中有“忠義堂〞、“聚義廳〞，三國演義中有“桃園結(jié)義〞，直至近代洪門有結(jié)義燒香詞，曰：“頭把香，效法羊角哀、左伯桃結(jié)成生死知交；二把香，效法桃園三結(jié)義，不愿同年同月生，但愿同年同月死；三把香，效法梁山一百零八將；半把香，單雄信不投唐，秦瓊位血哭留半把香。〞

三、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的負(fù)效應(yīng)

三、犯罪控制：中國傳統(tǒng)文化范型的負(fù)效應(yīng)其五，中國傳統(tǒng)文化中亞文化之二—流氓文化。流氓文化，系指中國封建社會中，農(nóng)村中失去田地，城鎮(zhèn)中沒有生產(chǎn)資料和正當(dāng)生活來源的、不事生產(chǎn)、專事破壞、沒有理性的亞文化群體所奉行的一種生活方式和行為準(zhǔn)那么。第三節(jié)文化沖突與犯罪一、文化沖突：犯罪的文化原因二、西方文化沖突的啟示

沿著文化與人的行為這一條主線，考察一下西方文化沖突對人的行為—特別是對犯罪的影響。英國著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素指出，西方文化有三個來源：〔1〕希臘文化；〔2〕猶太基督教和其倫理；〔3〕現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命—現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果。希臘文化最為推崇的至德為“理智、正義、節(jié)制、勇敢〞四德，就是希臘文化為人的行為提供的文化范型。其中最高、最重要的即是“理智〞。蘇格拉底認(rèn)為“正確的思想必然導(dǎo)致善的行為，錯誤的思想必然導(dǎo)致惡的后果。〞“人應(yīng)該為自己的信仰和原那么而生活，為理想與信念獻(xiàn)出生命。〞正義，是一種從理性引申出的社會良知。亞里士多德那么認(rèn)為公正是指“以公共利益為依歸〞的“政治公正〞。二、西方文化沖突的啟示

節(jié)制是一種從理性引申出的社會要求?；轿幕朴喌赖陆渎伞啊ξ魇]’挽救邪惡、刁滑、敗壞〞的人性。這就是：〔1〕除上帝那和華外，不許拜別的神〔2〕不許制造和跪拜任何偶像〔3〕不許妄稱那和華名〔4〕須守安息日為圣日〔5〕孝敬父母〔6〕不許殺人〔7〕不許奸淫〔8〕不許偷盜〔9〕不許作假證〔10〕不許貪戀他人的妻子、財物二、西方文化沖突的