贛州市興國(guó)縣將軍中學(xué)高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。請(qǐng)將所選答案的英文字母代號(hào)填在答題表的相應(yīng)空格中.）1．《漢書(shū)·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。在這里，班固說(shuō)的是A．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起 B．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面2、《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。”…“吾說(shuō)公以王道而未入也."…“吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。"其中關(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是（）A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家C．墨家、道家、法家 D．儒家、法家、墨家3．公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家的民本思想與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是A．討論主題不同 B．誕生的政治氛圍不同C．價(jià)值取向不同 D．所處的歷史階段不同4．英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位希臘學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦是中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A．人是萬(wàn)物的尺度B．理念論C．邏輯三段論D．美德即知識(shí)5．恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”.最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想6．“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！”這一段話最早可能出自何人之口？A．中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．宗教改革時(shí)代的新教教士7．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威8．18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的同時(shí),改進(jìn)司法制度,放松新聞檢查,禁止驅(qū)逐農(nóng)民.這反映他受到了哪位思想家的影響？A．伏爾泰B．杰弗遜C．圣西門(mén)D．盧梭9、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó),而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)D當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想10．“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類(lèi)文化史最高出品.專(zhuān)著故自負(fù),（顧）亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書(shū)列入禁書(shū);光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”對(duì)梁?jiǎn)⒊枋龅倪@本書(shū)理解錯(cuò)誤的是A．此書(shū)是指顧炎武的《日知錄》B．其議論的核心在于限制君權(quán)C．其觀點(diǎn)與西方啟蒙思想有些相似D．其對(duì)近代民主思潮的興起有一定影響11.盧梭認(rèn)為：“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人具有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)?！边@段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了A。財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源 B。專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C.爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因D.奴役與貧困是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象12、明清（前期）時(shí)期的科技文化大多反映了商品經(jīng)濟(jì)和君主專(zhuān)制制度衰落的時(shí)代特征，下列事實(shí)并不順應(yīng)時(shí)代特征的是(）A．黃宗羲：“為天下之大害者,君而已矣!”B．顧炎武:“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”C．宋應(yīng)星：“此書(shū)(按:《天工開(kāi)物》）與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！"D．明末，一官員奏：“蜀昔有沃野之稱……近為五府者什七,軍屯者什二,民間者什一而已?！?3．《中國(guó)的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788造成上述表中所列主要情況的根本原因是A．重農(nóng)抑商政策B．儒家民本思想C．手工業(yè)發(fā)達(dá)D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)14．《西廂記》中說(shuō)：“這的堪為字史，當(dāng)為款識(shí)，有柳骨顏筋，張旭張顛，羲之獻(xiàn)之?！睂?duì)文中的“柳骨顏筋”及其代表字體解釋錯(cuò)誤的是A．“柳”指柳公權(quán)，“顏”指顏真卿B．是書(shū)法中楷書(shū)的著名字體C．這種字體筆畫(huà)詳備,結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整D．是宋元時(shí)期書(shū)法的杰出代表15．魯迅說(shuō)：“明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的.……當(dāng)神魔小說(shuō)盛行的時(shí)候，講世情的小說(shuō)，也就起來(lái)了?！毕铝凶髌贩显摃r(shí)期的有16．蘇軾認(rèn)為：“（在唐代）詩(shī)至杜子美,文至韓退之，書(shū)至顏魯公，畫(huà)至吳道子，古今之變，天下之事畢矣.”對(duì)材料中相關(guān)歷史人物成就的敘述,正確的是A．杜甫是唐朝全盛時(shí)期的著名詩(shī)人，被稱為“詩(shī)仙”B．顏真卿的楷書(shū)雄健、寬博，樹(shù)立唐代楷書(shū)典范C．韓愈是宋明理學(xué)的開(kāi)拓者D．吳道子集風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的大成17．歐文忠《盤(pán)車(chē)圖》詩(shī)云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！保ā秹?mèng)溪筆談》）該詩(shī)描繪的繪畫(huà)及其風(fēng)格是A．文人畫(huà)，重視寫(xiě)意B．山水畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí)C．花鳥(niǎo)畫(huà)，濃墨重彩D．人物畫(huà),形神俱備18．英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》中寫(xiě)到:“近代力學(xué)體系的全部發(fā)展過(guò)程剛好占了兩個(gè)世紀(jì)。它從伽利略開(kāi)始，到牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為止.伽利略跨出了第-—步，找到了正確的思維道路."“伽利略跨出了第—步”是指A、建立注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化的研究方法B、指出了經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的錯(cuò)誤C、指出了外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因D、認(rèn)為時(shí)間和空間不能離開(kāi)物質(zhì)獨(dú)立存在19?！芭ｎD的發(fā)現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于可以大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己的理性的眼光打量世界"這段材料說(shuō)明牛頓的發(fā)現(xiàn)A.推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展B。使人類(lèi)徹底擺脫神學(xué)的束縛C.促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放D。使人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界20。1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于A．馬丁·路德提出信仰得救,與“上帝直接對(duì)話“B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》,否定生物“神創(chuàng)說(shuō)“C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”21．“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論?！毕铝杏嘘P(guān)“這一發(fā)現(xiàn)”的表述,錯(cuò)誤的是A．有助于解釋光電效應(yīng)B．推動(dòng)了現(xiàn)代物理學(xué)的重大發(fā)展C．揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性D．促進(jìn)了人們深入認(rèn)識(shí)微觀世界22.“在科學(xué)上，沒(méi)有哪個(gè)理論能夠得到完全的‘證明’，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，總是有待進(jìn)一步檢驗(yàn)和審視.正是這一不斷自我糾錯(cuò)與完善的特性，使科學(xué)成為人類(lèi)理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)最為有效的手段?！毕铝惺穼?shí)符合該論述的是①?gòu)膩喞锼苟嗟聦W(xué)說(shuō)到自由落體定律②從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論③從萬(wàn)有引力定律到電磁感應(yīng)理論④從量子理論到光電效應(yīng)的成功解釋A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④23．彼得．蓋伊在其著作中寫(xiě)道：“對(duì)成千上萬(wàn)知道它的人和的觀察家來(lái)說(shuō)，在1760～1800年之間,生活徹底改變了”?！斑@個(gè)時(shí)代瘋狂地追求發(fā)明”.這種精神可能出現(xiàn)在A．法國(guó)B．英國(guó)C．德國(guó)D．美國(guó)24．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者道格拉斯?諾斯寫(xiě)道：“假設(shè)一位古希臘人能被奇跡般地送到1750年的英國(guó)，他或她會(huì)發(fā)現(xiàn)許多熟悉的事物.不過(guò),如果希臘人再晚兩個(gè)世紀(jì)被送來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己宛如置身于一個(gè)‘幻想’的世界什么都不認(rèn)識(shí)，甚至什么都不理解?！弊髡咛岢龊笠环N假設(shè)的主要?dú)v史依據(jù)是A．工業(yè)社會(huì)形成與發(fā)展B．人口爆炸性增長(zhǎng)C．經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速D．各國(guó)間交往密切25．歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年地世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),引發(fā)了電子革命,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明A．科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B．經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力C．科技是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志D．科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展二、非選擇題(本大題共3小題，其中第26題16分，第27題18分,第28題16分，共50分.)26．(16分）閱讀下列材料：材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。--《孟子·離婁上》材料二國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也,自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之?！偈妗杜e賢良對(duì)策》材料三厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用?！祆洹端臅?shū)章句集注》材料四……蓋天下之治亂,不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡,乃所以為治也，秦政、蒙古之興,乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興，從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。-—黃宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答:(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（4分）(2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的?(4分）(3)材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（4分)（4）根據(jù)材料四,指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張?(4分）27．（18分）閱讀下列材料：材料一人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西.——普羅泰戈拉材料二人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！—-莎士比亞《哈姆雷特》材料三……信徒的獲救一不靠教皇,二不靠圣禮,更不靠贖罪券.只有靠終生“悔改”，才是基督的正道?！?《路德選集》材料四人生下來(lái)就是自由的,人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么人民的自由雖可用法律加以保障,但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少.如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又是莫大的恥辱。-—盧梭材料五如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?，如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量.——孟德斯鳩請(qǐng)回答:（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出普羅泰戈拉的主要觀點(diǎn)及積極意義。（4分）(2）材料二、三分別反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)哪兩場(chǎng)重大的變革運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二、三反映的核心思想有何相似之處。(6分）（3）材料四、五所體現(xiàn)的政治觀點(diǎn)各是什么？意義何在?（8分）28、(16分)科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)文明與精神文明的共同結(jié)晶。閱讀材料,回答問(wèn)題.材料一：18世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的不斷壯大和思想解放潮流催生了科學(xué)的不斷發(fā)展，牛頓創(chuàng)立的理論更為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！虾０娓咭粴v史下冊(cè)《宇宙探險(xiǎn)》材料二：讀圖圖一中國(guó)造紙術(shù)傳播示意圖圖二英國(guó)工