國際產(chǎn)品設(shè)計

國際產(chǎn)品設(shè)計

由于聞名的瑞典家具販賣商“宜家”搬到了中心美院隔壁，幾乎每個周末我都會循窗外望見那趨之若鶩涌入“宜家”的車流與人流。很多人把消費(fèi)這里的商品看作時尚，而商家不斷推出的對于新產(chǎn)品的推廣以及對于老產(chǎn)品的打折銷售等等營銷手段更是不斷地制造著消費(fèi)者的欲望。事實上早在這個聞名的品牌搬到望京之前，我這一代設(shè)計專業(yè)的學(xué)生就早已成為了“老宜家”的消費(fèi)者，但同時也有些懊喪地發(fā)覺，從“宜家”購置的商品，大多屬于“中看不中用”之列——待你買回家組裝完成之后，就會發(fā)覺“宜家”的桌椅幾乎都有一種“搖搖欲墜”的感覺。就其使用價值而言，不用說無法與“功能與形式近乎完善統(tǒng)一”的中國明式家具相提并論，甚至不如許多中國同期商品的質(zhì)量。然而即便如此，風(fēng)格、形式等等“設(shè)計”的力氣卻仍在不停地刺激著一代又一代的消費(fèi)者消費(fèi)這并不符合功能主義設(shè)計理論的商品。

其實，中國的產(chǎn)品設(shè)計實際上也經(jīng)受著與此類似的狀況。1990年月以來，常聽到有人感慨“中國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量大不如前”。有些人埋怨現(xiàn)在的暖水壺外形、顏色千奇百怪，但很可能不久之后就會發(fā)覺開頭漏水：“還不如八十年月的鐵皮暖壺呢！”確實，

七、八十年月風(fēng)行一時的綠色鐵質(zhì)暖水壺，雖然形狀怎么說也不好看，但質(zhì)量確實可稱得上“管用五十年”（“日豐管”廣告語），對于當(dāng)時的大多數(shù)傳統(tǒng)家庭來說，除非意外狀況一般不需要更換新產(chǎn)品。而現(xiàn)在這種某個產(chǎn)品使用一輩子的事例卻已經(jīng)很難再聽到。類似的狀況還發(fā)生在自行車、家具、皮鞋、水暖、管材……等等幾乎一切耐用消費(fèi)品乃至建筑裝修等等領(lǐng)域中。這樣的例子挺多了，會使許多人認(rèn)為這是由于中國的工業(yè)技術(shù)退步了，“一代不如一代”。但事實并非如此，稍對中國工業(yè)在改革開放以來有目共睹的成就有所思索就不會得出這樣的結(jié)論。對此其實行內(nèi)的人早已“心照不宣”——其實這是“有規(guī)劃的廢止制”的“宜家模式”在中國市場的一種實踐形式。

許多產(chǎn)品在設(shè)計之初就已經(jīng)打算了其必定在多長一段時間之內(nèi)報廢，其報廢緣由已經(jīng)漸漸從“時尚”轉(zhuǎn)向?qū)θ罕姼鱾€階層都同樣產(chǎn)生影響的質(zhì)量層面。這是由于過去設(shè)計師和文化理論家們所重視的“制造時尚”等等，已經(jīng)幾乎無法在一個“長尾營銷”的時代切實地影響到那些對“時尚”不甚重視的群體的消費(fèi)，而作為一個極大的市場，商家是不行能無視它們的存在的。由此，作為對功能主義的一種修正與反對，“有規(guī)劃的廢止制”作為一種設(shè)計方法論在西方設(shè)計史上漸漸明朗。究竟，（請允許我為本行業(yè)的利益說一句“公正”的話）設(shè)計討論和設(shè)計教育的任務(wù)，一方面當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)無視如何“為人民效勞”等等傳統(tǒng)功能主義層面的內(nèi)容，但另一方面確實也不應(yīng)無視與設(shè)計師生存息息相關(guān)的再生產(chǎn)問題。面臨新的市場環(huán)境和設(shè)計境況，對于“有規(guī)劃的廢止制”的合理利用，便內(nèi)在地成了設(shè)計師任務(wù)拓展的一種必定要求。

在此之前，傳統(tǒng)意義上的功能主義設(shè)計理論已開頭受到越來越沉重的沖擊與挑戰(zhàn)。

盡管文化人類學(xué)中的功能主義理論作為一種學(xué)術(shù)范式早已經(jīng)衰微，但放眼整個20世紀(jì)中國，功能主義設(shè)計理論卻根本上始終是設(shè)計界的主流和理論界的共識。直到今日在設(shè)計院校的課堂上，幾乎任何一部《設(shè)計概論》教材都會特地設(shè)置章節(jié)來講授“功能”之于設(shè)計的重要性；對于功能的強(qiáng)調(diào)總是會引起人們的共鳴，反之則是“冒天下之大不韙”。再加上過去設(shè)計界總是受到建筑界“形式追隨功能”等等宏大口號的影響，自然地把“功能”的對立面設(shè)定為“形式”，并且給予了“形式”一詞“華而不實”、“形式主義”等方面的聯(lián)想，因此“以人為本”的功能主義理論更是“得道多助”。但我們不得不成認(rèn)的是，功能主義設(shè)計理論其實從幾個方面早已開頭不知不覺地暴露出自身的局限。

首先是來自于情感方面的質(zhì)疑。2023年，美國心理學(xué)家唐納德·諾曼的一部過時的暢銷書《日用品的設(shè)計（DesignofEverydayThings，請不要誤譯為“每一天的設(shè)計”）》被冠以《設(shè)計心理學(xué)》的中文書名被中信出版社引進(jìn)，更是曾經(jīng)激發(fā)了不少人對于功能主義設(shè)計理論的認(rèn)同。直到今日，這本書還被許多設(shè)計者和決策者奉為圭臬。2023年的另外一部有關(guān)網(wǎng)頁設(shè)計的暢銷書《Don’tMakeMeThink》就仍應(yīng)當(dāng)看作是此一學(xué)術(shù)范式之內(nèi)的著作。盡管事實上《設(shè)計心理學(xué)》一書的作者，早已經(jīng)開頭質(zhì)疑自己在上個世紀(jì)提出的這種無視人類審美情感的極端功能主義的設(shè)計理論。在新書《情感化設(shè)計——為什么我們喜愛或厭煩日用品（EmotionalDesign:WhyWeLoveorHateEverydayThings）》（中譯本由電子工業(yè)出版社2023年引進(jìn)）中，諾曼竟一反常態(tài)地成認(rèn)，自己寫作《設(shè)計心理學(xué)》的時候，片面地重視了功能主義設(shè)計理論而低估了“情感”在設(shè)計中可能產(chǎn)生的作用。

其次是對功能主義無視審美教育、甚至誤導(dǎo)公眾審美的焦慮。進(jìn)入21世紀(jì)以來，幾則《腦白金》的廣告，讓無論審美教育程度凹凸的人都不得安靜，為此，還曾經(jīng)發(fā)生過上海市民要求停播低俗廣告、“腦白金”的企業(yè)負(fù)責(zé)人甚至還曾經(jīng)當(dāng)面為廣告的低劣水準(zhǔn)賠禮，并保證日后更改。結(jié)果后來的“腦白金”廣告依舊有恃無恐，才讓人明白這種“賠禮”不過是一種“做秀”的公關(guān)手段。其創(chuàng)意構(gòu)思不說也罷。然而，好像市場在與全部人開了一個玩笑：盡管廣告創(chuàng)意低速齷齪，但“腦白金”產(chǎn)品的市場銷量卻是一路飆升。一時間，在“銷售額是檢驗廣告成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”等等“硬道理”的裹挾之下，人們也不得不屈服于這種幾乎無法辯駁的“功能主義廣告理論”，甚至開頭習(xí)慣于承受“腦白金”乃至其他跟風(fēng)的“低俗廣告”?！肮δ苤髁x”開頭和它的追隨者們呈現(xiàn)了其自身“悖論”的一面。眼下，中國的一批優(yōu)秀的專業(yè)設(shè)計師審美素養(yǎng)與社會群眾承受水平的“落差”已經(jīng)越來越凸現(xiàn)為一個雙方爭辯乃至誤會的焦點問題。確實有許多迎合市場的設(shè)計師放棄專業(yè)品位而無條件地服從甲方意志，但作為設(shè)計師，唯恐不應(yīng)遺忘一種對社會群眾進(jìn)展審美教育的艱難的使命。

功能主義設(shè)計理論也是與上文中我們所說到的那種“為人民效勞”的群眾化設(shè)計教育理念聯(lián)系在一起的。確實，可以說這種源自包豪斯的理念是走在“設(shè)計”行業(yè)自身進(jìn)展規(guī)律的正途上，并且也是近年來國內(nèi)設(shè)計教育大幅度擴(kuò)招之后所必需準(zhǔn)時調(diào)整適應(yīng)的市場導(dǎo)向。設(shè)計與純藝術(shù)不同，相比擬“純藝術(shù)”，設(shè)計更多的可說是一種效勞性的行業(yè)，假如說受眾是設(shè)計師的衣食父母唯恐并不例外。脫離群眾和市場的設(shè)計教育唯恐連畢業(yè)生的生存問題都無法解決。但這里筆者更想強(qiáng)調(diào)的是，任何一種教學(xué)思想，我們都不應(yīng)當(dāng)走向極端；任何一種外來的教育理念，都不行能百分之百地符合中國的國情。在中國，由于設(shè)計體制和設(shè)計組織長期以來處于“缺席”的狀態(tài)，至今沒有一個能夠維系起全國設(shè)計師的行業(yè)組織，因而“設(shè)計”行業(yè)在社會上沒有以一種團(tuán)結(jié)全都的形象發(fā)揮積極的作用，設(shè)計師不但缺乏公信力也缺乏職業(yè)認(rèn)同。在許多人看來，“設(shè)計師”只是一種缺乏社會地位、為自己效勞的“小工”。并且與歐美國家受眾審美教育程度不同，如上所述，中國的甲方和公眾在很大程度上缺乏對于美和真正的創(chuàng)意的理解與承受，相當(dāng)一局部人敢于毫無顧忌地用自己未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的審美觀念干預(yù)設(shè)計師的創(chuàng)作獨立性。——在這種社會對于設(shè)計行業(yè)的認(rèn)知、承受現(xiàn)狀中，如果設(shè)計理論從業(yè)者再進(jìn)一步用一種“平民化的、民主的設(shè)計立場”影響公眾和圈外人士對于“設(shè)計”行業(yè)認(rèn)知的話，無法保證這不會進(jìn)一步助長國內(nèi)各級甲方和公眾自以為是的心理，從而對國內(nèi)尚未成熟的設(shè)計行業(yè)帶來更大的損害。

然而，從根本上說，真正對于功能主義設(shè)計理論構(gòu)成顛覆性挑戰(zhàn)的，可能還不是商品的情感、審美等等藝術(shù)層面的屬性，而是在技術(shù)層面上如何能夠保證設(shè)計師持之以恒地從消費(fèi)者身上獲得利益和收入——這正是以往功能主義無視設(shè)計主體的一種表達(dá)。所以功能主義自身蘊(yùn)含著深刻的悖論——即一方面，“功能主義”設(shè)計理論提倡敬重產(chǎn)品的使用者、考慮使用中的便利性與耐用性，但同時這種“以人為本”的實踐不行能做得很徹底，由于提倡產(chǎn)品耐用性的同時，往往簡單導(dǎo)致對于產(chǎn)品設(shè)計者經(jīng)濟(jì)利益的無視。功能主義理論在重視產(chǎn)品使用功能的同時也包含了一個反命題，即產(chǎn)品的使用功能與商業(yè)功能二者許多時候相互抵牾。

毫無疑問，當(dāng)“有規(guī)劃的廢止制”一旦從一種商家隱性的策略變成設(shè)計學(xué)中一種顯性的設(shè)計方法，必定有可能在設(shè)計倫理的層面引起了小的波瀾，難以讓廣闊的設(shè)計用戶承受。因此，即便是“有規(guī)劃的廢止制”的典型代表“宜家”，也需要通過各種各樣的廣告宣傳訴求于其“耐用性”的一面——盡管這種宣傳往往隱含著更大的陷阱。諸如在售賣現(xiàn)場用一種機(jī)械裝置不斷地撞擊座椅以說明其結(jié)實等等，但稍有常識的人便知道這種表演示的撞擊與我們對于“宜家”產(chǎn)品的使用閱歷相去甚遠(yuǎn)，真正結(jié)實的家具恰恰不需要通過此種手段來加以證明，而且甚至可以更加干脆地說——人們在市場中傾向于購置“宜家”的產(chǎn)品，很大程度上是出于對其產(chǎn)品設(shè)計的寵愛，至于“耐用性”的問題反倒不會被優(yōu)先考慮。因此，這種“撞擊試驗”放在宜家的展廳的時候，總讓人感覺一種歐美人士特有的反諷或幽默。

這并不是說功能主義設(shè)計理論已經(jīng)到了