湖南省長沙市長郡名校20222023學年高三下學期語文月考卷（七）試卷

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湖南省長沙市長郡名校2022-2023學年高三下學期語文月考卷（七）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

遠在先秦時期，中國人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無論自然、社會還是人生，都有時有位。用今天的話說，就是任何事物都存在于一定的時間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r守位。

所謂尊時，就是“待時而動”“與時偕行”，就是“因時制宜，審勢而行”，意即要順應，進而引領(lǐng)歷史形勢和時代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作。“尊時旁位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時與守位是個統(tǒng)一的整體，尊時必須守位，守位一定要尊時；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅持以道義尊時守位。

在尊時守位這一點上，中國人民從不盲目地“樂天知命”，更不只是消極地“安分守已”，而是在遵循歷史現(xiàn)實的前提下，以保持天地萬物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。堅持“圣人能輔時，不能違時”（《管子·霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺能動性，“審時度勢”，“時詘則詘，時伸則伸”（《荀子·仲尼》）。在時機未到時，遵養(yǎng)待時，“藏器于身，待時而動”（《易傳·系辭下》），積蓄力量，做好準備；一旦時機成熟就緊緊抓住，“來而不可失者，時也”（宋·蘇軾《代侯公說項羽辭》），立即行動起來，“因時制宜，審勢而行”（清·洪仁玕《資政新篇》）。中國人民認為，“圣人不能為時，時至而弗失”（《戰(zhàn)國策·秦策》）。總之，能否自覺尊時守位，是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標準。

“尊時”決不應當只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢、投機取巧，而“守位”更不是貪戀個人的某些暫時權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時守位，應當是指行為的主體者清醒、自覺地把握時代的主流，堅持正確的方向，代表著社會先進勢力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險阻，有時甚至會犧牲自身的暫時或局部利益，使其崇高的人生觀、價值觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實踐中。

回顧中華民族的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中，踐行先進的人生觀、價值觀和審美觀；以先進的人生觀、價值觀和審美觀作指導來尊時守位，完成歷史賦予自己的責任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！他們對黨和人民事業(yè)的無限忠誠，以及全心全意為人民服務的精神，正是通過“尊時守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時守位的勞動和貢獻中保存下來并且不斷發(fā)揚光大。今天，我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，尊時守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應該發(fā)揚中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會主義核心價值觀通過尊時守位加以貫徹和落實。

（摘編自王穎、陳瑛《論“尊時守位”》）

材料二：

春節(jié)期間邂逅兩個詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日報》；“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過中國年的不得要領(lǐng)。而后者，如果是參加家庭之外的迎新活動，那是舍本逐末。“外出守歲”，是否偏離了春節(jié)尊時守位的精神價值呢？

進入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國家庭都會自覺對標。這是春節(jié)的時間性。公務人員、職員、商人、農(nóng)民、學生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸作為一個家庭的角色。一場數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。

旅游過年再怎么時興，也一定以家庭組團為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點，尊時守位的要求格外清晰具體。幾點貼春聯(lián)，幾點祭祀先祖，幾點吃團年飯，幾點看春晚，幾點迎新年放鞭炮，堪稱倒計時的拉長版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經(jīng)濟拮據(jù)、職場煩惱、學習壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也不能再上門。

這樣一種尊時守位，是全體華人的共識，一年只有這一次。如果學西方大眾狂歡、廣場跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠”（各人玩各人手機）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。

春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會和元宵的公共活動。

長假畢，一場反向遷徙，演繹著人們開始恢復各種社會角色。上班收心，馬上進入工作狀態(tài)，擼起袖子干出“開門紅”，應該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時守位的社會價值所在，也是每個中國人的行為遵循。

（摘編自易國祥《彰顯春節(jié)“尊時守位”的精神價值》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在中國傳統(tǒng)文化中，尊時與守位是一個統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精神是道義。

B．真正的尊時守位要求主體清醒、自覺地把握時代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時做出部分犧牲。

C．材料二重點闡釋了“外出守歲”這個新詞，大體上認為其偏離了尊時守位的歷史傳統(tǒng)，不符合中國家庭的內(nèi)聚型特征。

D．學西方大眾狂歡、廣場跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都以尊時守位為核心，材料一更強調(diào)要“順應歷史形勢”，而材料二更強調(diào)要“引領(lǐng)時代潮流”。

B．材料一引用了大量古文，論述了中國古人在尊時守位上的智慧做法，很值得當代人吸收學習。

C．用正確的人生觀、價值觀和審美觀來指導尊時守位，能幫助避免趨炎附勢、投機取巧、安享尊榮的錯誤做法。

D．尊時守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當天尤為突出，體現(xiàn)在以家庭組團為基本模式，對何時做何事形成了清晰的要求。

3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。（《易傳·艮卦》）

B．天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《易傳·系辭上》）

C．上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。（《荀子·王霸》）

D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學》）

4．材料一指出：“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！”請結(jié)合所積累的知識，從三位英雄模范中任選一位，分析他（她））的時位觀。

5．尊時守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，請結(jié)合材料，談談其在當今對于個人和社會的重要意義。

1．D

2．A

3．C

4．焦裕祿——尊時：焦裕祿任職蘭考期間，正值蘭考地區(qū)遭遇內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害，焦裕祿因時制宜，審勢而行，同全縣干部一起治理“三害”。守位：焦裕祿身為蘭考縣委書記，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，親民愛民，無私奉獻。

袁隆平——尊時：直面中國人口眾多、糧食不足的問題，尊重自然，利用規(guī)律，引導雜交水稻研究。守位：終身致力于雜交水稻研究與推廣，堅守第一線耕耘探索，不畏艱難，無私奉獻。

張桂梅——尊時：響應大山深處的需求，創(chuàng)辦中國第一所免費女子高中，幫助山區(qū)的女孩圓夢大學。守位：數(shù)十年如一日，堅守校長職位，堅持用紅色文化引領(lǐng)教育，為學生們無私奉獻。

5．個人：

①在尊時守位的實踐中踐行先進的人生觀、價值觀與審美觀，涵養(yǎng)高尚的品德，從而完成歷史賦予自己的責任和使命；

②尊時守位仍是每個中國人日常生活和工作的行為遵循。

社會：

①尊時守位是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要基石；

②尊時守位能夠促進文化傳承與社會和諧穩(wěn)定。

社會科學類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．D項“使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義”理解錯誤，材料二第四段說的是“如果學西方大眾狂歡、廣場跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與‘最近的遙遠’（各人玩各人手機）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛”。其中“將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣”和抱怨“過年年味喪失”是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。且題干“文化自愛缺失、回家失去意義”相較文中“千里迢迢往家奔意義何在？”“至少談不上文化自愛”的表述相比程度太重，不夠妥當。

故解析為：D。

2．A項“材料一更強調(diào)要‘順應歷史形勢’，而材料二更強調(diào)要‘引領(lǐng)時代潮流’”說法錯誤，兩則材料并未體現(xiàn)一則更強調(diào)要“順應歷史形勢”，另一則更強調(diào)要“引領(lǐng)時代潮流”的區(qū)別。兩則材料的區(qū)別在于材料一更具理論特色，而材料二更具現(xiàn)實針對性。

故解析為：A。

3．本題作答首先注意材料一闡述了“尊時守位”的內(nèi)涵和價值。再比對四個選項：A.僅體現(xiàn)“尊時”；

B.僅體現(xiàn)“守位”；

C.該項既體現(xiàn)了“尊時”，又體現(xiàn)了“守位”，與材料一主旨相同；

D.重在說明修身的重要性。

故解析為：C。

4．本題注意概括梳理材料一“所謂尊時，就是‘待時而動’、‘與時偕行’，就是‘因時制宜，審勢而行’，意即要順應，進而引領(lǐng)歷史形勢和時代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作”。（1）焦裕祿：

尊時：1962年12月，焦裕祿調(diào)到河南蘭考縣，先后任縣委第二書記、書記。1962年12月至1964年間，時值該縣遭受嚴重的內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害，他堅持實事求是、群眾路線的領(lǐng)導工作方法，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災害進行頑強斗爭，努力改變蘭考面貌。焦裕祿任職蘭考期間，正值蘭考地區(qū)遭遇內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害，焦裕祿因時制宜，審勢而行，同全縣干部一起治理“三害”；

守位：焦裕祿身為蘭考縣委書記，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，親民愛民，無私奉獻。在除“三害”的斗爭中，為了取得經(jīng)驗，焦裕祿同志親自率領(lǐng)干部、群眾進行了小面積翻淤壓沙、翻淤壓堿、封閉沙丘試驗。然后以點帶面，全面鋪開，總結(jié)出了整治三害的具體策略，探索出了大規(guī)模栽種泡桐的辦法。

（2）袁隆平：

尊時：1960年，我國發(fā)生了全國性的大饑荒。為了解決中國人口眾多、糧食不足的問題，袁隆平在1964年提出了利用雜種優(yōu)勢進行雜交水稻育種的設(shè)想。在雜交水稻研究過程中，他尊重自然，利用規(guī)律，不斷突破，不斷改進，引導著世界雜交水稻科研的方向。

守位：袁隆平致力于雜交水稻研究，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，研究出“二系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級雜交稻技術(shù)體系，使我國雜交水稻研究始終居世界領(lǐng)先水平。他從事雜交水稻研究半個多世紀，50多年來，他始終在農(nóng)業(yè)科研第一線辛勤耕耘、不畏艱難、甘于奉獻、嘔心瀝血、苦苦追求。他的卓越成就，不僅為解決中國人民的溫飽和保障國家糧食安全做出了貢獻，更為世界和平與社會進步樹立了豐碑。

（3）張桂梅

尊時：1996年，一場家庭變故讓張桂梅從大理來到麗江山區(qū)，當她看到山區(qū)貧困孩子一張張渴望知識的純真面龐時，她毅然決定響應大山深處的需求，創(chuàng)辦了中國第一所免費女子高中。她節(jié)衣縮食，每天的生活費不超過3元，并先后捐出了40多萬元，幫助山區(qū)的女孩圓夢大學，她的學生沒有任何一個因貧窮而輟學。

守位：云南麗江華坪女子高級中學校長張桂梅，幾十年如一日堅守校長職位，堅守滇西山區(qū)教育事業(yè)，她常年堅持家訪，行程11萬多公里，覆蓋學生1300多名，為學校留住了學生，為學生留住了用知識改變命運的機會。她以堅韌執(zhí)著的拼搏和無私奉獻的大愛，詮釋了共產(chǎn)黨員的初心使命。

故解析為：焦裕祿——尊時：焦裕祿任職蘭考期間，正值蘭考地區(qū)遭遇內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害，焦裕祿因時制宜，審勢而行，同全縣干部一起治理“三害”。守位：焦裕祿身為蘭考縣委書記，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，親民愛民，無私奉獻。

袁隆平——尊時：直面中國人口眾多、糧食不足的問題，尊重自然，利用規(guī)律，引導雜交水稻研究。守位：終身致力于雜交水稻研究與推廣，堅守第一線耕耘探索，不畏艱難，無私奉獻。

張桂梅——尊時：響應大山深處的需求，創(chuàng)辦中國第一所免費女子高中，幫助山區(qū)的女孩圓夢大學。守位：數(shù)十年如一日，堅守校長職位，堅持用紅色文化引領(lǐng)教育，為學生們無私奉獻。

5．本題作答注意回歸文本篩選相關(guān)信息，結(jié)合題干進行整合：

（1）個人方面：①材料一第五自然段中“我們就會發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中，踐行先進的人生觀、價值觀和審美觀；以先進的人生觀、價值觀和審美觀作指導來尊時守位，完成歷史賦予自己的責任和使命”等句子，可以得出個人在尊時守位的實踐中踐行先進的人生觀、價值觀與審美觀，涵養(yǎng)高尚的品德，從而完成歷史賦予自己的責任和使命。

②材料二第四、六自然段中“這樣一種尊時守位，是全體華人的共識”“更是尊時守位的社會價值所在，也是每個中國人的行為遵循”等句子，可以得出尊時守位仍是每個中國人日常生活和工作的行為遵循。

（2）社會方面：

①材料一第五自然段中“我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，尊時守位仍然是重要基石”等句子，可以得出尊時守位是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要基石。

②材料二第五段“春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會和元宵的公共活動”等過年的相關(guān)習俗中，我們可以看出，尊時守位能夠促進文化傳承與社會和諧穩(wěn)定。

故解析為：個人：

①在尊時守位的實踐中踐行先進的人生觀、價值觀與審美觀，涵養(yǎng)高尚的品德，從而完成歷史賦予自己的責任和使命；

②尊時守位仍是每個中國人日常生活和工作的行為遵循。

社會：

①尊時守位是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要基石；

②尊時守位能夠促進文化傳承與社會和諧穩(wěn)定。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

保衛(wèi)延安（節(jié)選）

杜鵬程

“報告！”陳興允輕輕地走進窯洞，低聲喊。

“哦，你來咯！把濕衣服脫掉。”彭總走到床邊，提起一件自己常穿的破舊棉衣，說：“披上?！?/p>

彭總，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質(zhì)樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有時，他來回輕輕地踱著步子?？磥?，他總是全副精力都貫注在某一點上，冷靜地深思著。

彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”

陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。

彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷。

雖然將要進行的戰(zhàn)斗，是部隊在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅戰(zhàn)，雖然部隊攻堅經(jīng)驗很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。

彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。

陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務的時候，害怕他們了解不清，總是反復地給他們講，要他們中間某些人復誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片段的經(jīng)驗，便聯(lián)貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：

“?。∈虑樵瓉磉@樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復雜和沒有頭緒呢？”

陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃娃最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。

彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”

娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。

彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手照護著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”

彭總望著走遠了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。

（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）

文本二：

彭德懷速寫

丁玲

“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因為有了他的存在而不懂得害怕。只要他一聲令下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”

這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮。

穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情。每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，誠懇地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴厲批評的同志卻會更愛他的。

擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑著推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠留在那些簡單的純潔的腦子中。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點。

B．文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關(guān)于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面。

C．文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運用側(cè)面描寫手法。

D．文本一者重刻畫彭德懷眼光的嚴肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。

7．關(guān)于文本一中彭德懷與娃娃們交談的部分，下列說法不正確的一項是（）

A．娃娃們闖進彭總窯洞，折射出彭德懷能與群眾打成一片，受群眾愛戴。

B．彭德懷摸娃娃頭的動作，與“軍國大事”的問話反差鮮明，盡顯幽默。

C．“荷花葉上的水珠”這一比喻，生動形象地描繪出娃娃們的天真無邪。

D．彭德懷對娃娃們充滿愛心，但“這里不需要你們發(fā)言”，凸顯其原則性。

8．文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結(jié)合文本一和文本二簡要分析其原因。

9．文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。

6．B

7．D

8．①彭德懷“嚴肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。

②彭德懷關(guān)心同志，平易近人，幽默風趣，甚至有點天真頑皮，能夠與老百姓打成一片，指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。

9．第一問：

①文本一通過與陳興允討論、與孩子們交談這兩個場景展開，有連貫的故事情節(jié)，細節(jié)富有想象力，描寫具體細膩。

②文本二抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進行簡筆勾勒，基本上沒有故事情節(jié)，紀實性強，描寫簡明凝練。

第二問：速寫具有紀實性、篇幅短小、簡練生動的特征，強調(diào)用具有概括力的筆墨描摹人物、敘述事件、復現(xiàn)場景。

體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；品味精彩語句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；小說

（1）本題考查對小說的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學類文本閱讀選擇題，主要對文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯點概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，賞析類一般為手法和特色概括不當。選擇題錯誤的選項命制一般都有明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學生對小說部分情節(jié)內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次分析概括相關(guān)情節(jié)，使用的表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。

（3）本題考查理解句子內(nèi)涵的能力。分析句子需要做到以下幾點：①抓住關(guān)鍵詞語理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說人物形象的特點，首先要關(guān)注小說中對人物的外貌描寫、動作描寫、語言描寫、心理描寫的細節(jié)。另外，還要重視小說中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對比、小說要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會環(huán)境等進行綜合分析。

6．B項“主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面”賞析錯誤，主要是刻畫其沉著和智慧。

故解析為：B。

7．D項“凸顯其原則性”說法錯誤，這不過是與娃娃們開玩笑。

故解析為：D。

8．本題注意回歸兩則文本，篩選相關(guān)文本整合作答：

①文本一“陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏”“有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的”

文本二“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動”，

分析可知，彭德懷“嚴肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。

②文本一“彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷”這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了”；

文本二“每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來?！嗟臅r候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，誠懇地顯示著對一個同志的勉勵”，

分析可知，彭德懷關(guān)心同志，平易近人，幽默風趣，甚至有點天真頑皮，能夠與老百姓打成一片，指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。

故解析為：①彭德懷“嚴肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。

②彭德懷關(guān)心同志，平易近人，幽默風趣，甚至有點天真頑皮，能夠與老百姓打成一片，指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。

9．本題作答注意結(jié)合文本，篩選人物描寫的細節(jié)，整合分析：

（1）塑造彭德懷形象：

①文本一“彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：‘他是否懂了這一切呢？’”“彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：‘噢，你們有什么軍國大事要來討論？’”“接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍”分析可知，文本一主要記敘了“與陳興允討論”、“與孩子們交談”這兩個場景，有連貫的故事情節(jié)，細節(jié)富有想象力，描寫具體細膩。

②文本二“穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情”等分析可知，文本二抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進行簡筆勾勒，基本上沒有故事情節(jié)，紀實性強，描寫簡明凝練。

（2）“速寫”的文體特征：

首先把握“速寫”是繪畫專有名詞，是一種快速的寫生方法，屬于素描的一種。用于文學創(chuàng)作，顧名思義，就是迅速地描寫。速和寫兩個字在不同程度上都代表著一種狀態(tài)，即時地、直覺地、急速地寫出眼中所見。再結(jié)合文本具體分析概括其特點：

①文本二第三段對彭德懷的描寫“穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情”——分析可知，對人物的描寫簡練生動，具有概括力。

②文本二“他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮”——分析可知，這是在戰(zhàn)場上見到彭德懷而寫的一段文字，文章簡短，體現(xiàn)了速寫的紀實性、篇幅短小的特征。

③文本二“這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？……”——分析可知，文本二對事件的敘述概括，且有復現(xiàn)場景的特點。

故解析為：

第一問：

①文本一通過與陳興允討論、與孩子們交談這兩個場景展開，有連貫的故事情節(jié)，細節(jié)富有想象力，描寫具體細膩。

②文本二抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進行簡筆勾勒，基本上沒有故事情節(jié)，紀實性強，描寫簡明凝練。

第二問：速寫具有紀實性、篇幅短小、簡練生動的特征，強調(diào)用具有概括力的筆墨描摹人物、敘述事件、復現(xiàn)場景。

二、古代詩文閱讀

（2022高三下·長沙月考）閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。

已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈無而為有諱已之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

（選自王守仁①《教條示龍場諸生》，有刪改）

材料二：

昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又温?？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題②鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）

①王守仁，字伯安，號陽明，世稱“陽明先生”，在寫材料一、二時，自京城謫龍場驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。

10．給材料一中畫波浪線的句子斷句。

茍有虛而為盈無而為有諱己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．百工，文中與“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”都是對手工業(yè)者的總稱，有尊敬勞動者之意。

B．“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。

C．“諸生殆不至于此”與“殆有神護者”（《項脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。

D．要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠地區(qū)。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．王陽明為了教誨學生進德與修業(yè)，在材料一第一段談立志，主要談到了三個內(nèi)容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。

B．王陽明談勤學，強調(diào)自己對門人弟子的評價標準：相比聰明機警敏捷，他更看重學生們的勤奮謙遜謙讓。

C．王陽明談改過，他教育學生“不貴于無過，而貴于能改過”，反躬自問，有錯必改。只要能徹底改過，也不妨礙成為君子。

D．材料二中命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。

②夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。

14．材料一第二段談勤學的問題，請簡要說明該段是如何逐層展開論述的。

10．茍有虛而為盈/無而為有/諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎

11．A

12．A

13．①現(xiàn)在的讀書人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由于（他們）未能立定志向罷了。

②說到過失，即使是大賢人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。

14．①首先通過立志來引出觀點，要勤奮學習。②然后通過將身邊人的事例進行正反對比，突出觀點。③最后總結(jié)觀點——君子應勤于治學。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學生對相關(guān)語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調(diào)”的五字方法進行翻譯。

（5）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

材料一：

志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人，也沒有不以立志為根本的?，F(xiàn)在的讀書人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由于（他們）未能立定志向罷了。所以立志做圣人就可以成為圣人了；立志做賢人就可成為賢人了。志向沒有立定，就好象沒有舵的船，沒有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人所說：“假使做好事可是父母和他生氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事是可以的；做好事就使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。做壞事就使父母和他生氣，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？”各位同學想到這點，也可以知道為君子應立定志向了。

已經(jīng)立志做一個君子，自然應當從事于學問。凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅定的緣故。跟隨我求學的人，不是以聰明智能機警敏捷為高尚，卻是以勤奮確實謙遜有禮為上等之選。各位同學試看你們同學當中，假若有人本來空虛卻裝作充實，本來沒有卻裝作已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，并且責備自己的過失；學習別人的長處，并且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無能者自居，并且不求超過他人之上，他人果真就以為他是無能，有不尊敬崇尚他的嗎？各位同學明白了這個道理，也可以知道為君子應勤于治學了。

說到過失，即使是大賢人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人沒有過失不重要，可是能夠改過最重要。各位同學自己想想，日常也有缺少于廉恥忠信的德行吧？也有輕視于孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐茍且刻薄的習氣吧？各位同學恐怕不至于這樣。不幸或者有此情形，都是他不自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規(guī)勤約束的緣故啊。各位同學試著反省，萬一有近似這樣的行為，也要自我反思，自行悔改，然而也不要僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯誤發(fā)揚從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯誤，即使過去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。如果說我過去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯誤做好事了，萬一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進而甘心墮落，一錯再錯，那么我也絕望了。

（選自王守仁《教條示龍場諸生》，有刪改）

材料二：

以前孔子要住在九夷（邊遠之地），別人都認為那里簡陋落后?？鬃诱f：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡陋的呢？”守仁因罪被貶龍場，龍場在夷蔡之外，屬于邊遠地區(qū)，還沿襲著過去的風俗習慣。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂，并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁復的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風，這是因為古時候，法制還沒有完備，人們不受禮法約束，就都這樣了，并不能認為是落后啊。夷地的人他們好罵人，說粗話，但性情率真淳樸。世人只是因為他們說話低微，就認為他們落后，我不這樣認為。

（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：假若有本來空虛卻裝作充實，本來沒有卻裝作已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學當中，有不痛恨厭惡他的嗎？“虛而為盈”“無而為有”句式相對，“諱己之不能”“忌人之有善”句式相對，“自矜自是”“大言欺人”為四字結(jié)構(gòu)；“使其人資稟雖甚超邁”中的“使”為表假設(shè)的連詞，假使，其前應斷開；“儕輩之中有弗疾惡之者乎”，“儕輩”本句主語，其前應斷開。故材料一中畫波浪線的句子斷句為：茍有虛而為盈/無而為有/諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎

故解析為：茍有虛而為盈/無而為有/諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎

11．本題考查學生掌握古代文化常識以及理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.“有尊敬勞動者之意”錯。無尊敬之意，手工業(yè)者地位低下，一般人多歧視。

B.正確。含義不同?！昂V”，一心一意/病重，沉重。句意：必定是他的志向還沒有堅定的緣故/我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重。

C.正確。含義相同?！按倍急泶y，可譯為恐怕、大概。句意：各位同學恐怕不至于這樣/大概是有神靈在保護吧！

D.正確。

故解析為：A。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“立志的重要性、立志的方法、不立志的危害”錯。第二段只提到立志的重要性和不立志的危害，沒有談如何立志。

故解析為：A。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“學者”，求學的人；“曠廢隳惰”，曠廢學業(yè)，墮落懶散；“愒”，荒廢；

②“大賢”，非常有道德才能的人；“害”，妨礙；“者……也”，表判斷。

故解析為：①現(xiàn)在的讀書人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由于（他們）未能立定志向罷了。

②說到過失，即使是大賢人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。

14．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由“已立志為君子，自當從事于學”意思是“已經(jīng)立志做一個君子，自然應當從事于學問”可知，首先通過立志來引出觀點，要勤奮學習。由“儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎”意思是“同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，并且責備自己的過失；學習別人的長處，并且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎”可知，通過將身邊人的事例進行正反對比，突出觀點。由“諸生觀此，亦可以知所從事于學矣”意思是“各位同學明白了這個道理，也可以知道為君子應勤于治學了”可知，最后總結(jié)觀點——君子應勤于治學。

故解析為：①首先通過立志來引出觀點，要勤奮學習。②然后通過將身邊人的事例進行正反對比，突出觀點。③最后總結(jié)觀點——君子應勤于治學。

（2022高三下·長沙月考）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送李少府貶峽中王少府貶長沙

高適

嗟君此別意何如，駐馬銜杯問謫居。

巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽歸雁幾封書。

青楓江上秋帆遠，白帝城邊古木疏。

圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“此別”“謫居”照應題目中“送”“貶”二字，自然點題；句首“嗟”字飽含別時傷感情緒。

B．第二句中“駐馬銜杯”定格送別瞬間場景，畫面感強；“問”有溫馨的情誼，更彌漫難以言表的惆悵。

C．第七句中“圣代”“雨露”表面上是對君王的贊美，實際上是諷刺朝廷昏聵，為李、王遠謫鳴不平。

D．末句“暫時分手”針對遠貶的愁怨和惜別的憂傷，對前景作了樂觀的展望，可謂是語重心長的勸慰。

16．李、王貶謫不同地方，卻以一詩送別，詩歌是如何兼顧二人的？請結(jié)合頷聯(lián)、頸聯(lián)簡要分析。

15．C

16．①兩聯(lián)將二人貶謫之地的典型意象結(jié)合起來對應刻畫，兼顧而不偏；②頷聯(lián)先寫峽中，后寫長沙；頸聯(lián)則先寫長沙，后寫峽中，交錯而成一體，極盡兼顧之妙；③頷聯(lián)內(nèi)采用互文手法，寫出二人雖然身處兩地，但都起相同愁思。將二者的同與不同兼顧到位。

表述技巧類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

（1）本題考查對詩歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。

（2）此題考查鑒賞詩歌表述技巧的能力。鑒賞詩歌的表述技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表述效果。

15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“諷刺”“為李、王遠謫鳴不平”錯誤，“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇”圣明朝代如今定會多施雨露，暫時分手希望你們不要躊躇。是針對李、王二少府遠貶的愁怨和惜別的憂傷，進行了語重心長的勸慰，沒有明顯諷刺朝廷，也沒有對二人貶謫鳴不平。

故解析為：C。

16．本題考查學生鑒賞詩歌表述技巧的能力。

頷聯(lián)上句寫巫峽風光，以古民謠典故來暗示李少府所去的峽中荒涼之地；下句寫衡陽，暗示王少府去長沙，并希望他能多寄書函。頸聯(lián)上句寫長沙青楓江的帆船，是再寫王少府；下句寫白帝城，遠在古原始森林的巴東，是再寫李少府。雙雙交錯進行，結(jié)構(gòu)嚴密，情感交織。中間兩聯(lián)針對李、王二少府的現(xiàn)實處境，從二人不同的貶謫之地分別著筆，進一步表述對他們的關(guān)心和安慰。這四句情景相融，結(jié)合得自然巧妙，讀來自有一種蒼涼中飽含親切的情味。所寫之境，從巫峽到衡陽，從青楓浦到白帝城，十分開闊，而分寫二人，更顯出的藝術(shù)匠心。在兩聯(lián)中，一句寫李、一句寫王，然后一句寫王、一句寫李，錯綜交織，而井然不亂，并且采用了“互文”這種修辭手法中的對句互見的方法，在一聯(lián)中上句隱含著下句，下句隱含著上句。在精煉的字句中，包含了豐富的內(nèi)容，既照顧到了二人不同的地點，又表述了對雙方一致的情意，詩人巧妙的處理，使寫分送二人的困難迎刃而解，收到了很好的效果。

故解析為：①兩聯(lián)將二人貶謫之地的典型意象結(jié)合起來對應刻畫，兼顧而不偏；②頷聯(lián)先寫峽中，后寫長沙；頸聯(lián)則先寫長沙，后寫峽中，交錯而成一體，極盡兼顧之妙；③頷聯(lián)內(nèi)采用互文手法，寫出二人雖然身處兩地，但都起相同愁思。將二者的同與不同兼顧到位。

17．（2022高三下·長沙月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

“江水”是中國古代文人墨客常借以抒情的意象，既有辛棄疾《菩薩蠻》之“，”為飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓而哀痛，又有南唐后主《虞美人》之“？”為國破家亡，物是人非而感傷，還有杜甫《登高》之“，”為秋日蕭索、時光流逝而悲愁。

郁孤臺下清江水；中間多少行人淚；問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流；無邊落木蕭蕭下；不盡長江滾滾來

名句；名篇

本題考查名句的默寫能力。

注意重點字的寫法，如“郁”“蕭”等，要理解字義去記憶。學生記憶的時候應該結(jié)合詩句的意思。

故解析為：郁孤臺下清江水；中間多少行人淚；問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流；無邊落木蕭蕭下；不盡長江滾滾來

此題考查的是名篇名句的默寫的能力。此類題目要注意重點字的寫法，尤其是注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯別字或漏字、多字。平時長積累，邊讀邊寫。答題時筆畫要清晰，答完后要檢查，避免低級錯誤。

三、語言文字運用

（2022高三下·長沙月考）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂A“民以食為天”，如今的中國是美食大國，無數(shù)菜式令人眼花繚亂。但在新石器時代，原始先民只有燒、煮、蒸等幾種很有限的烹飪方式。鼎最早就是炊煮食材用的，有點像現(xiàn)在的火鍋。

在先民解決了基本的溫飽問題后，鼎就逐漸變成了禮器。傳說禹曾劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄為九鼎，并在上面鑄刻名山大川、奇異之物，于是“九鼎”就有了王權(quán)①一言九鼎和國家繁榮統(tǒng)一的意味。雖然這個故事不一定是真的，但后來的周禮確實對鼎等青銅器的使用進行了嚴格規(guī)定。B《公羊傳》何休注云：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！倍傩兆匀痪筒荒苡枚α恕．斎?，隨著周王室日漸衰微，這些規(guī)定慢慢成了②鏡花水月。（1）______曾國在戰(zhàn)國初期是一個小國，（2）______在其國君曾侯乙的墓葬中，考古工（3）______也發(fā)掘出了周天子才能使用的九鼎八簋。類似情況在“禮崩樂壞”的東周（4）______不少見。

我們知道，時代越久遠，史料就佚失得越厲害。在傳世典籍較少的情況下，甲骨文、青銅器銘文等便能起到證經(jīng)補史的作用。有的青銅器銘文記載了歷代君王事跡、征伐方國、政治動亂、奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴訟、盟誓契約、宴饗、田獵、聯(lián)姻等內(nèi)容。我們借此可以穿越兩千多年的時光，拾起那些在歷史長河中遺失的碎片，一窺古人生活。

歷史忠實紀錄下每一個國家走過的足記，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟事。銘記歷史，展望未來，立足當下，也許這就是文物關(guān)于我們的意義。

18．文中加點的兩個成語有使用不當之處，請進行更換，并分別說明更換理由。

19．填入空格處的虛詞，最為恰當?shù)囊唤M是（）

A．（1）而（2）竟（3）居然（4）也

B．（1）雖然（2）卻（3）最終（4）卻

C．（1）且（2）還（3）卻（4）實在

D．（1）如（2）但（3）竟（4）并

20．文中的A、B兩處引用，一處提供了出處，一處沒有提供出處，原因是什么？

21．指出文中畫橫線的句子運用的修辭及其構(gòu)成，并分析其表述效果。

22．文中畫波浪線的句子，包含多處語病及錯字，請把修改后的正確句子寫下來。

18．①至高無上?！耙谎跃哦Α保盒稳菅赞o極有分量，作用大。此處的對象是“王權(quán)”，因此用“至高無上”更貼切。

②一紙空文?！扮R花水月”：比喻虛幻的事物。此處指漸漸失去效力的規(guī)定，用“一紙空文”更準確。

19．D

20．①內(nèi)容不同。A是一句眾所皆知的熟語，可以不提供出處；B是一句大眾不夠熟悉的文言文，因此需要提供出處。

②目的不同。A是句子的一部分，添加出處反而影響語言的連貫性；B是為了論證“周禮對青銅器的使用有嚴格規(guī)定”這一觀點，有了出處能增加論證的說服力。

21．①運用了比喻的修辭。②把歷史比作長河，③把佚失的史料比作遺失的碎片。④生動形象地呈現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)佚失史料對歷史的價值。

22．歷史忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。銘記歷史，立足當下，展望未來，也許這就是文物對于我們的意義。

標點符號的使用；正確運用常見修辭手法；同音字的分辨；形似字的分辨；成語的使用；語序不當；搭配不當

（1）此題考查學生正確使用成語的能力。注意常見的成語錯誤類型：望文生義、重復累贅、褒貶不當、用錯對象、前后矛盾、不合語境。做題時根據(jù)語境分析，一般三個錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義詞語的積累記憶。

（2）本題考查關(guān)聯(lián)詞語的運用能力。所填關(guān)聯(lián)詞語要適應語句表述的具體內(nèi)容，語句結(jié)構(gòu)所表述的是怎樣的意義關(guān)系，就選取與之相應的關(guān)聯(lián)詞語；在運用和填充關(guān)聯(lián)詞語時，要注意關(guān)聯(lián)詞語常成對成套出現(xiàn)的特點。

（3）本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表述得準確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（4）本題考查學生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表述得準確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（5）本題考查學生辨析并修改病句和識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當?shù)葐栴}。

18．本題考查學生正確使用成語的能力。

第一處，“一言九鼎”：一句話的分量像九鼎那樣重，形容言辭極有分量，作用大。此處的對象是“王權(quán)”，用“至高無上”更貼切?！爸粮邿o上”：最高，沒有更高的。第二處，“鏡花水月”：鏡里的花，水里的月；原指詩中靈活而不可捉摸的空靈的意境，后比喻虛幻的景象。此處指漸漸失去效力的規(guī)定，用“一紙空文”更準確?！耙患埧瘴摹保簺]有效用的文書。

故解析為：①至高無上。“一言九鼎”：形容言辭極有分量，作用大。此處的對象是“王權(quán)”，因此用“至高無上”更貼切。

②一紙空文?！扮R花水月”：比喻虛幻的事物。此處指漸漸失去效力的規(guī)定，用“一紙空文”更準確。

19．本題考查學生正確使用虛詞的能力。

第一空，本句用來舉例子，所以此處用“如”合適；第二空，“小國”和后文的墓葬規(guī)模大之間形成反差，故用“但”表轉(zhuǎn)折；第三空，“小國”和墓葬規(guī)模大之間形成反差，用“竟”表示意想不到；第四空，根據(jù)“類似情況”，填“并”合適。

故解析為：D。

20．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

從表述內(nèi)容來看，A“民以食為天”是一句眾所皆知的熟語，可以不必提供出處；而B“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三”是一句大眾不夠熟悉的文言文，因此需要提供出處，以便于讀者查找。從表述目的來看，A處引用部分是所在句子“所謂A“民以食為天”，如今的中國是美食大國，無數(shù)菜式令人眼花繚亂”的主語部分，如果添加出處反而影響語言的連貫性；而B處引用部分是為了論證前文“周禮確實對鼎等青銅器的使用進行了嚴格規(guī)定”這一觀點，標明出處能為闡述的觀點和看法提供有力的論據(jù)，增加論證的說服力，起到更好的論證效果。

故解析為：①內(nèi)容不同。A是一句眾所皆知的熟語，可以不提供出處；B是一句大眾不夠熟悉的文言文，因此需要提供出處。

②目的不同。A是句子的一部分，添加出處反而影響語言的連貫性；B是為了論證“周禮對青銅器的使用有嚴格規(guī)定”這一觀點，有了出處能增加論證的說服力。

21．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

從“歷史長河中遺失的碎片”可知，此處運用了比喻的修辭。把“歷史”比作“長河”，把散失的史料比作“遺失的碎片”。使散失的史料的形象具體可感，可以引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，生動形象地呈現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)散失史料對歷史的價值，而且使語言文采斐然，富有很強的感染力。

故解析為：①運用了比喻的修辭。②把歷史比作長河，③把佚失的史料比作遺失的碎片。④生動形象地呈現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)佚失史料對歷史的價值。

22．本題考查學生辨析并修改病句和識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。

該錯字：要把“紀”改為“記”，“記”改為“跡”，“事”改為“示”。原句有兩處語?。阂?、語序不當，調(diào)整語序為“銘記歷史，立足當下，展望未來”；二、用詞不當，要把“關(guān)于”改為“對于”。

故解析為：歷史忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。銘記歷史，立足當下，展望未來，也許這就是文物對于我們的意義。

四、寫作

23．請以“界”為標題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

界

世上有許許多多界限，有的是客觀存在的，但更多的則存在于人們的心里。界限在心中就像一堵墻，遐想馳騁在墻內(nèi)的世界，這對許多人來說是美好的、正確的，是可以接受的。而圍墻之外呢？超出了這個界限，有的人就會產(chǎn)生恐怖、畏懼、羞愧及各種負面情緒，仿佛超越心靈的界限就是地獄。于是心靈疆界就成了真與假、美與丑、善與惡的分界線，成了許多人的道德底線。

國與國有界線，國界模糊了，就容易發(fā)生爭端和戰(zhàn)禍；星球與星球之間有界線，有自己運行的軌道，如果超越了自己運行的軌道，超越了自己運行的界線，就會引起星球之間的碰撞和災難。守住界線，就是守住自己的本分，守住自己最后的底線。

人們的心靈疆界是在成長過程中不斷構(gòu)筑起來的。因為每個人所受的教育與身處的環(huán)境千差萬別，所以判斷是非的標準也就各不相同了。但是無論你處在哪行哪業(yè)，都應守好心靈的疆界。

教育者說：人要循規(guī)蹈矩，闖紅燈是錯的；而有的父母帶著孩子闖了紅燈卻顯得無所謂。誰是誰非？

教育者說：待人要態(tài)度誠懇、有禮貌；而在現(xiàn)實生活中以此作為行為準則卻處處碰壁。孩子應該怎樣面對呢？為什么別人的行為在我眼中總是“錯”呢？

當今世界競爭激烈，新鮮事物不斷涌現(xiàn)，舊的傳統(tǒng)觀念有的已不能適應時代發(fā)展的要求，加上有些地方是非、善惡、美丑混淆，欺騙欺詐、腐化墮落現(xiàn)象嚴重，常使我們茫然、惑然；心靈有時也在接受考驗。

但是，中華民族的傳統(tǒng)美德以及體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念，諸如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德無論如何也不會動搖。因此，每個人在道德情操上必須遵循的底線是不能超越的。

無視這底線的人就應該受到譴責。為了金錢與富貴出賣國家利益、民族利益的人，為了私欲出賣親情、友情的人，為了名利出賣人格的人……他們心靈的疆界消失了，充斥心中的只有私欲和貪婪。比如為仕途、為錢財而不顧國法的貪官們，謀財害命的強盜，不顧社會公德的好色之徒，他們失去了心靈道德底線的約束，走向了墮落。

所以，每個人都應守好自己的心靈疆界，它是作為一個“人”的最后底線；但也不必過分拘泥于一個狹小的空間，適當?shù)刈屗哂谠缺Ｊ氐臉藴剩悴挪恢劣诨畹锰?。心里有一個疆界，又有一定的空間，你才會“活出自我”來。

全命題作文

這是一則全命題作文題。

“界”在字典中的定義有：1.界限；2.一定的范圍；3.職業(yè)、工作或性別等相同的一些社會成員的總體；4.生物分類系統(tǒng)中的最高一級，如動物界、植物界、真菌界；5.地層系統(tǒng)分類單位的第二級，界以上為宇，如顯生宇分為古生界、中生界和新生界。因此，“界”的定義可以是實在的，如邊界、疆界、國界、界域等，也可以是抽象的，如指做人的底線，為人的境界等。如何定義“界”，反映考生的思考方向；如何思考界，則反映了考生的價值取向。

寫作時，雖以“界”為標題，但行文中卻可以針對“界”進行組詞，然后圍繞詞語的意義，其中蘊含的價值觀進行論述。比如，可以說，于人而言，守住底線是基本，是出發(fā)點，古今社會都存在守不住基本邊界底線的人，簡單說“底線”，就是根據(jù)社會契約，一個人能做什么不能做什么。不同領(lǐng)域的人各有該盡的職責本分（該有的作為），越過了這條邊界，就出現(xiàn)了道德上的瑕疵，甚或走上違法犯罪之路?；蛘撸部闪肀脔鑿?，在“界”前加否定詞，圍繞“無界”展開論述，如可說人生短暫，面對科學、藝術(shù)、道德等方面的追求，要向更高處攀登，突破身體、界域的限制，敢犧牲，能奉獻，就會收獲贊譽。

立意：

①把握界的尺度，追求充實的人生價值。

②為人做事，守住底線是根本。

③做人“有界”，修養(yǎng)“無界”。

考查命題作文的寫作。弄清題目的要求后，就要認真回憶、選擇與這個題目有關(guān)的材料，哪些事是自己最熟悉的，最有新意的，確定好中心來選取、組織材料；在文體的選擇上也要揚長避短。如果寫記敘文就要寫好情節(jié)，寫出精彩的細節(jié)；如果寫議論文就要觀點鮮明，真正做到“擺事實、講道理”。平時要多積累寫作素材，多寫隨筆，考場才能做到得心應手，下筆如有神。

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湖南省長沙市長郡名校2022-2023學年高三下學期語文月考卷（七）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

遠在先秦時期，中國人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無論自然、社會還是人生，都有時有位。用今天的話說，就是任何事物都存在于一定的時間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r守位。

所謂尊時，就是“待時而動”“與時偕行”，就是“因時制宜，審勢而行”，意即要順應，進而引領(lǐng)歷史形勢和時代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作?！白饡r旁位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時與守位是個統(tǒng)一的整體，尊時必須守位，守位一定要尊時；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅持以道義尊時守位。

在尊時守位這一點上，中國人民從不盲目地“樂天知命”，更不只是消極地“安分守已”，而是在遵循歷史現(xiàn)實的前提下，以保持天地萬物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。堅持“圣人能輔時，不能違時”（《管子·霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺能動性，“審時度勢”，“時詘則詘，時伸則伸”（《荀子·仲尼》）。在時機未到時，遵養(yǎng)待時，“藏器于身，待時而動”（《易傳·系辭下》），積蓄力量，做好準備；一旦時機成熟就緊緊抓住，“來而不可失者，時也”（宋·蘇軾《代侯公說項羽辭》），立即行動起來，“因時制宜，審勢而行”（清·洪仁玕《資政新篇》）。中國人民認為，“圣人不能為時，時至而弗失”（《戰(zhàn)國策·秦策》）?？傊?，能否自覺尊時守位，是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標準。

“尊時”決不應當只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢、投機取巧，而“守位”更不是貪戀個人的某些暫時權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時守位，應當是指行為的主體者清醒、自覺地把握時代的主流，堅持正確的方向，代表著社會先進勢力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險阻，有時甚至會犧牲自身的暫時或局部利益，使其崇高的人生觀、價值觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實踐中。

回顧中華民族的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中，踐行先進的人生觀、價值觀和審美觀；以先進的人生觀、價值觀和審美觀作指導來尊時守位，完成歷史賦予自己的責任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！他們對黨和人民事業(yè)的無限忠誠，以及全心全意為人民服務的精神，正是通過“尊時守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時守位的勞動和貢獻中保存下來并且不斷發(fā)揚光大。今天，我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，尊時守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應該發(fā)揚中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會主義核心價值觀通過尊時守位加以貫徹和落實。

（摘編自王穎、陳瑛《論“尊時守位”》）

材料二：

春節(jié)期間邂逅兩個詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日報》；“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過中國年的不得要領(lǐng)。而后者，如果是參加家庭之外的迎新活動，那是舍本逐末?！巴獬鍪貧q”，是否偏離了春節(jié)尊時守位的精神價值呢？

進入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國家庭都會自覺對標。這是春節(jié)的時間性。公務人員、職員、商人、農(nóng)民、學生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸作為一個家庭的角色。一場數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。

旅游過年再怎么時興，也一定以家庭組團為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點，尊時守位的要求格外清晰具體。幾點貼春聯(lián)，幾點祭祀先祖，幾點吃團年飯，幾點看春晚，幾點迎新年放鞭炮，堪稱倒計時的拉長版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經(jīng)濟拮據(jù)、職場煩惱、學習壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也不能再上門。

這樣一種尊時守位，是全體華人的共識，一年只有這一次。如果學西方大眾狂歡、廣場跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠”（各人玩各人手機）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。

春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會和元宵的公共活動。

長假畢，一場反向遷徙，演繹著人們開始恢復各種社會角色。上班收心，馬上進入工作狀態(tài)，擼起袖子干出“開門紅”，應該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時守位的社會價值所在，也是每個中國人的行為遵循。

（摘編自易國祥《彰顯春節(jié)“尊時守位”的精神價值》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在中國傳統(tǒng)文化中，尊時與守位是一個統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精神是道義。

B．真正的尊時守位要求主體清醒、自覺地把握時代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時做出部分犧牲。

C．材料二重點闡釋了“外出守歲”這個新詞，大體上認為其偏離了尊時守位的歷史傳統(tǒng)，不符合中國家庭的內(nèi)聚型特征。

D．學西方大眾狂歡、廣場跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都以尊時守位為核心，材料一更強調(diào)要“順應歷史形勢”，而材料二更強調(diào)要“引領(lǐng)時代潮流”。

B．材料一引用了大量古文，論述了中國古人在尊時守位上的智慧做法，很值得當代人吸收學習。

C．用正確的人生觀、價值觀和審美觀來指導尊時守位，能幫助避免趨炎附勢、投機取巧、安享尊榮的錯誤做法。

D．尊時守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當天尤為突出，體現(xiàn)在以家庭組團為基本模式，對何時做何事形成了清晰的要求。

3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。（《易傳·艮卦》）

B．天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《易傳·系辭上》）

C．上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。（《荀子·王霸》）

D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學》）

4．材料一指出：“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！”請結(jié)合所積累的知識，從三位英雄模范中任選一位，分析他（她））的時位觀。

5．尊時守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，請結(jié)合材料，談談其在當今對于個人和社會的重要意義。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

保衛(wèi)延安（節(jié)選）

杜鵬程

“報告！”陳興允輕輕地走