1《記念劉和珍君》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1《記念劉和珍君》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊6.1《記念劉和珍君》練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇題

1．對下列各句修辭手法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。（反復(fù)）

B．慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。（對比）

C．中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。（反語）

D．人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊。但請?jiān)甘遣辉谄渲械模螞r是徒手。（比喻）

2．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（）

①如果秦少游想步入仕途，為國出力，有的是機(jī)會與條件，因?yàn)檫h(yuǎn)的不說，十分欣賞少游詩詞的清正廉潔的王安石就曾數(shù)度入相，廣有羽翼，政治人脈極廣。

②有意思的是，“谷歌地球"上演的13大驚人發(fā)現(xiàn)之一，克羅地亞心形島的島主本人一直沒發(fā)現(xiàn)這座島嶼的外形居然呈完美的心形，直到很多在網(wǎng)上看到心形島照片的人請求到島上一游，他才恍然大悟。

③父親去世后，他無比悲痛，經(jīng)常佇立在父親墓前吟詠詩句，長歌當(dāng)哭。

④聽到北約軍隊(duì)悍然轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館的消息后，我心里出離憤怒到了極點(diǎn)。

⑤雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。

⑥每年“十一”期間，天安門廣場上都是花如潮，人如海；今年更因國慶彩車的吸引，人們爭相前往，趨之若鶩。

A．①③⑥B．②③⑤

C．①③④D．②⑤⑥

二、小閱讀-課內(nèi)

3．下列各項(xiàng)對《記念劉和珍君》一文中說法正確的一項(xiàng)是（）

A．“在四十余被害的青年之中，劉和珍君是我的學(xué)生……她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生"——這樣說前后矛盾，不清楚劉和珍到底是不是“我”的學(xué)生。

B．“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的"——這句話中的“中國人”特指反動派。

C．“當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！"——文明，是說有科學(xué)文化的人才能發(fā)明槍彈。

D．“陶潛說過：‘親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！饶苋绱?，這也就夠了”——作者引陶潛的詩句，側(cè)重前兩句的意思，指出革命者的犧牲畢竟產(chǎn)生了一定的影響，人們將永遠(yuǎn)紀(jì)念他們。

4．閱讀下面的文字，完成下列小題。

我已經(jīng)說過；我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者竟會這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣，一是中國的女性臨難竟能如是之從容。

我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對于將來的意義，意義就在此罷。

茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。

嗚呼，我說不出話，但以此記念劉和珍君。

“倘要尋求這一次死傷者對于將來的意義，意義就在此罷"這里的“此”指的是（）

A．通過女師大事件，作者看到了中國女子辦事干練堅(jiān)決、百折不回的氣概。

B．“三一八"慘案中，作者認(rèn)清了當(dāng)局者的兇殘，流言家的下劣，中國女性臨難之從容。

C．“三一八”慘案中，三個女子臨難從容、殞身不恤的行為證明了人民是壓不倒的，人們由此看到了中國的希望。

D．“三一八"慘案使茍活者看見了微茫的希望，使真的猛士更奮然前行。

5．下面對《記念劉和珍君》一文的解說和判斷，有誤的一項(xiàng)是（）

A．《記念劉和珍君》痛斥了反動政府的屠殺罪行，揭露了所謂學(xué)者文人的卑鄙無恥，表達(dá)了對死難烈士的崇高敬意。

B．復(fù)雜記敘文常常要用線索把材料貫穿起來，線索可以是中心事件，可以是人物，也可以是感情。《記念劉和珍君》一文的線索是劉和珍等人的遇難經(jīng)過。

C．《記念劉和珍君》將簡練的敘事、深刻的議論、強(qiáng)烈真摯的抒情完美結(jié)合在一起，敘述中飽含了強(qiáng)烈的愛憎，議論的觀點(diǎn)又極為鮮明。

D．《記念劉和珍君》語言精辟、深刻，發(fā)人深思。并能將抽象事理形象化，如“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊。但請?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手”。

6．下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》都是以寫人記事為主的紀(jì)念性散文，都帶有很強(qiáng)的抒情性，前者筆法隱晦，后者直露顯豁。

B．《包身工》作為一篇報(bào)告文學(xué)，將新聞性和文學(xué)性有機(jī)統(tǒng)一，記述了包身工的悲慘生活，揭露了“沒有法律，沒有人道"的包身工制度的罪惡。

C．《荷花淀》《小二黑結(jié)婚》《黨費(fèi)》三篇小說都注重通過細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象，抒寫了革命者的情懷，表達(dá)了勞動人民對美好生活的追求。

D．《玩偶之家》屬于“社會問題劇”，尖銳地提出了家庭中婦女地位的問題，批判了偽善的社會道德，成為歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義戲劇的經(jīng)典。

7．請從修辭的角度賞析下列語段。

（慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

（節(jié)選自魯迅《記念劉和珍君》）

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

從現(xiàn)有的文字考據(jù)來看，我們在甲骨文里尚未發(fā)現(xiàn)與“勇"對應(yīng)的字，在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇"出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢姡伦鳛橐环N評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。

上古時期人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。由于上古社會人類生存條件惡劣，戰(zhàn)爭頻繄，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱頌。因此，勇德最初是個體克服對危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。

在先秦時期，勇德占有很高的位置，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也。"(《論語·為政》)不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”《論語·憲問》則說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。"因此，孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”,為善和為惡的“不懼"都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。

孟子和荀子對勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進(jìn)行分類，把勇德區(qū)分為“小勇”和“大勇":“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇?！瘜υ唬骸跽垷o好小勇?！驌釀惨曉唬骸藧焊耶?dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之?！?(《孟子·梁惠王下》)小勇是基于個人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動，沒有自覺的道德目的;大勇是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢?，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇"屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細(xì)致：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”(《荀子·榮辱》)“狗彘之勇"“賈盜之勇”“小人之勇",此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為",乃道德之勇。孟子和荀子對勇進(jìn)行了大小之分或者貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。

至宋明時期，理學(xué)家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳"“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。

從當(dāng)代社會生活的現(xiàn)實(shí)來看，勇德對于當(dāng)今社會中個體的幸福、社會的正義、國家的興旺，均具有重要價值。我們在德育活動中，要明晰勇德的多重意義，也要在個體的不同階段進(jìn)行不同層次的勇德培育。

(摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個基本問題》)

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)漢字中“勇"的書寫變化，可以解讀出不同時期的人們對“勇”的理解所發(fā)生的變化。

B．勇德最初是個體克服對危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是被人們贊賞的行為特質(zhì)，屬自然德性。

C．孔子將勇與仁、智并舉，視為君子人格的必備要素，可見孔子對“勇"有德性層面的關(guān)注。

D．孟子、荀子雖對勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但均承襲了孔子“不懼”的觀點(diǎn)，宋明理學(xué)家對勇德則是進(jìn)行全新闡釋。

9．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章行文思路清晰，從漢字中勇字的寫法引出話題，然后橫向展開議論，論述了勇得的多種內(nèi)涵。

B．文章引用《論語》中的言論，來證明孔子重視勇德，也對勇德進(jìn)行了明顯的限制，論證具有說服力。

C．文章在論述孟子和荀子對勇德的重構(gòu)時，分別從“大小"“貴賤”兩個層面展開，論述充分、詳實(shí)。

D．文章使用對比論證，論述了先秦儒家與宋明理學(xué)家對勇德的不同理解，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“帝紂聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。"(《史記·殷本紀(jì)》)——勇德的道德德性

B．“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)——勇德的自然德性

C．“好勇斗很，以危父母。"(《孟子·離婁章句下》)——勇德的道德德性

D．“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”(《記念劉和珍君》)——勇德的自然德性

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“批判"一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運(yùn)用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判"。

魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動"。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作"的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式"，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。

這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性"。

為什么“社會批判和文明批判”最后落實(shí)為對“國民性"或“國民劣根性”“壞根性"的批判？

這是因?yàn)樵隰斞缚磥恚鐣F(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人"的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心"。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性"。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二：

魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化"的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明"的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明"，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末"，而放棄了“本原”;他因此提出“根柢在人"，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人"，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神"，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明"、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個體生命的精神自由"：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明"）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國"的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料三：

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴"，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。

（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入"的文學(xué)形式。

B．在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由"，甚至甚于“國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本"。

C．從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑氖菑母苌仙羁谭此贾袊说木窈退季S方式，所以常招致誤解。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．三則材料都談到了對中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。

B．魯迅所提倡的“社會批判和文明批判"的核心落實(shí)為“批判國民劣根性”。

C．為了明確新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。

D．魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。

13．下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性"的一項(xiàng)是（）

A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著。"

B．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！?/p>

C．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說她們是受人利用的。"

D．在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃來，而自以為正路?！?/p>

14．請簡要分析材料一論證思路。

15．魯迅呼喚“精神界之戰(zhàn)士"的到來，他的核心思想是“立人”；孔子說“己欲立而立人"。請簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人"在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。

五、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

趙永新的新書《與女科學(xué)家面對面：成為你自己》細(xì)細(xì)描摹了7位科學(xué)女性，她們無不聽從內(nèi)心召喚，做想做的自己。

是出國深造，還是留校讀博？學(xué)習(xí)成績一路領(lǐng)先的黃芊芊，眼看周圍同學(xué)在考托福、GRE，不禁心生疑惑。權(quán)衡再三，她決定留下來，繼續(xù)做自己感興趣的超低功耗微納電子元器件研究。如今，三十出頭的她已成為國際電子元器件領(lǐng)域的學(xué)術(shù)明星。難道①地進(jìn)入人生預(yù)設(shè)的軌道，衣食無憂地過一輩子？不，這不是自己想要的生活！已到單位報(bào)到的付巧妹打道回府，插班高二、考大學(xué)。此后，她多次“改道”，最終如愿以償，師從榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的斯萬特·帕博教授，在古人類遺傳學(xué)研究領(lǐng)域脫穎而出……

當(dāng)然，她們并不是只知道工作、不食人間煙火的“女漢子"。她們在科學(xué)上破繭成蝶甚至羽化登“仙”：她們亦享受著一本書、一杯咖啡、一場電影帶來的“小確幸"。她們一路走來，真實(shí)如鄰家女孩，普通如隔壁大姐。盡管她們也面對過山窮水盡，但總會有②。她們做自己喜歡乃至迷戀的研究，你能感覺到她們撲面而來的幸福感。沉浸在這樣如話家常、娓娓道來的敘述中，大家會覺得她們的成功是③的。

本書的敘述，讓讀者更好地了解女科學(xué)家，感受“她”力量的堅(jiān)韌與從容，發(fā)掘“她"思想中的閃光點(diǎn)、啟發(fā)點(diǎn)，體味女科學(xué)家的熱愛與優(yōu)雅，如春風(fēng)化雨般讓每位讀者更加樂觀、自信地走自己的路，成為獨(dú)一無二的自己。

16．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

17．下列句子中的加點(diǎn)詞和語段中“感受‘她’力量的堅(jiān)韌與從容”中的“她"，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。（《中國人民站起來了》）

B．但是，殺死那條尖齒鯊你倒是樂在其中，他想。它跟你一樣，靠吃活魚為生。（《老人與海》）

C．她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。（《記念劉和珍君》）

D．他一心為革命，一心為群眾的高貴品德，已成為全縣干部和群眾學(xué)習(xí)的榜樣。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）

六、語言表達(dá)

18．對于駭人聽聞的“三一八"慘案，魯迅寫了《記念劉和珍君》，周作人寫了《關(guān)于三月十八日的死者》。閱讀下面周作人的這篇紀(jì)念文章，比較一下兩篇文章有何異同。

資料鏈接

關(guān)于三月十八日的死者

一

我是極缺少熱狂的人，但同時也頗缺少冷靜，這大約因?yàn)樯窠?jīng)衰弱，一遇見什么刺激，便心思紛亂，不能思索，更不必說要寫東西了。三月十八日下午我往燕大上課，到了第四院時知道因外交請?jiān)竿Ｕn，正想回家，就碰見許家鵬君受了傷逃回來，聽他報(bào)告執(zhí)政府衛(wèi)兵槍擊民眾的情形，自此以后，每天從記載談話中聽到的悲慘事實(shí)逐日增加，堆積在心上再也擺脫不開，簡直什么事都不能做。到了現(xiàn)在已是殘殺后的第五日，大家切責(zé)段祺瑞、賈德耀，期望國民軍的話都已說盡，且已覺得都是無用的了，這倒使我能夠把心思收束一下，認(rèn)定這五十多個被害的人都是白死，交涉結(jié)果一定要比滬案壞得多，這在所謂國家主義流行的時代或者是當(dāng)然的，所以我可以把徹底查辦這句夢話拋開，單獨(dú)關(guān)于這回遭難的死者說幾句感想到的話?！谑锥即髿垰⒌暮笪迦眨軌蛘f這樣平心靜氣的話了，可見我的冷靜也還有一點(diǎn)哩。

二

我們對于死者的感想第一件自然是哀悼。對于無論什么死者我們都應(yīng)當(dāng)如此，何況是無辜被戕的青年男女，有的還是我們所教過的學(xué)生。我的哀感普通是從這三點(diǎn)出來，熟識與否還在其外，即一是死者之慘苦與恐怖，二是未完成的生活之破壞，三是遺族之哀痛與損失。這回的死者在這三點(diǎn)上都可以說是極重的，所以我們哀悼之意也特別重于平常的吊唁。第二件則是惋惜。凡青年夭折無不是可惜的，不過這回特別的可惜，因?yàn)椴∷肋€是天行，而現(xiàn)在的戕害乃是人功。人功的毀壞青春并不一定是最可嘆惜，只要是主者自己愿意拋棄，而且去用以求得更大的東西，無論是戀愛或是自由。我前幾天在茶話十三《心中》里說：“中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又隨時隨地被奪其生命而無所愛惜?！边@回的數(shù)十青年以有用可貴的生命不自主地被毀于無聊的請?jiān)咐?，這是我所覺得太可惜的事。我常常獨(dú)自心里這樣癡想：“倘若他們不死……"我實(shí)在幾次感到對于奇跡的希望與要求，但是不幸在這個明亮的世界里我們早知道奇跡是不會出來的了?！艺嫔钋械馗械貌荒芟嘈牌孥E的不幸來了。

三

這回執(zhí)政府的大殘殺，不幸女師大的學(xué)生有兩個當(dāng)場被害。一位楊女士的尸首是在醫(yī)院里，所以就搬回了；劉和珍女士是在執(zhí)政府門口往外逃走的時候被衛(wèi)兵從后面用槍打死的，所以尸首是在執(zhí)政府，而執(zhí)政府不知怎地把這二三十個親手打死的尸體當(dāng)作寶貝，輕易不肯給人拿去，女師大的職教員用了九牛二虎之力，到十九日晚才算好容易運(yùn)回校里，安放在大禮堂中。第二天上午十時棺殮，我也去一看；真真萬幸我沒有見到傷痕或血衣，我只見用衾包裹好了的兩個人，只余臉上用一層薄紗蒙著，隱約可以望見面貌，似乎都很安閑而莊嚴(yán)地沉睡著。劉女士是我這大半年來從宗帽胡同時代起所教的學(xué)生，所以很是面善，楊女士我是不認(rèn)識的，但我見了她們兩位并排睡著，不禁覺得十分可哀，好像是看見我的妹子，——不，我的妹子如活著已是四十歲了，好像是我的現(xiàn)在的兩個女兒的姊姊死了似的，雖然她們沒有真正的姊姊。當(dāng)封棺的時候，在女同學(xué)出聲哭泣之中，我陡然覺得空氣非常沉重，使大家呼吸有點(diǎn)困難，我見職教員中有須發(fā)斑白的人此時也有老淚要流下來，雖然他的下頷骨亂動地想忍他住也不可能了?！?/p>

這是我昨天在《京副》發(fā)表的文章中之一節(jié)，但是關(guān)于劉楊二君的事我不敢再寫了，所以抄了這篇“刊文”。

四

二十五日女師大開追悼會，我胡亂做了一副挽聯(lián)送去，文曰：

死了倒也罷了，若不想到二位有老母倚閭，親朋盼信。

活著又怎么著，無非多經(jīng)幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭。

殉難者全體追悼會是在二十三日，我在傍晚才知道，也做了一聯(lián)：

赤化赤化，有些學(xué)界名流和新聞記者還在那里誣陷。

白死白死，所謂革命政府與帝國主義原是一樣?xùn)|西。

慚愧我總是“文字之國"的國民，只會以文字來紀(jì)念死者。

民國十五年三月十八日之后五日。

（有改動）

七、填空題

19．根據(jù)下面各句子的意思寫出相應(yīng)的成語。

A．用引吭高歌或?qū)懺娢膩泶婵奁?，抒發(fā)胸中的悲憤。()

B．憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出憤怒的程度。()

C．到處都是幫兇。()

D．為了正義事業(yè)犧牲生命也毫不顧惜。()

參考答案：

1．B

2．B

3．D

4．B

5．B

6．A

7．使用了對偶、反問、反復(fù)、呼告的修辭手法，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者內(nèi)心的悲憤，希望沉默的人們不再沉默，起來推翻這似