當(dāng)代大學(xué)生義利觀的認(rèn)識(shí)和理解調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)和理解調(diào)查報(bào)告內(nèi)容摘要：通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行了調(diào)查和研究。從調(diào)查結(jié)果看，現(xiàn)在的大學(xué)生，對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)和理解，與以往存在差異。有接近40%的受訪人表示，在道義和個(gè)人利益之間，他們會(huì)先考慮自己利益的安全，盲目的道義援助已不再存在。只有約19%的受訪人表示，不會(huì)先思考個(gè)人利益的安全，而是第一時(shí)間實(shí)施幫助。調(diào)查的結(jié)果反映出，道義正慢慢從我們大學(xué)生心里消去，個(gè)人利益的安全正慢慢占據(jù)我們的思想。所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生講述義利觀的正確認(rèn)識(shí)和理解非常有必要。關(guān)鍵詞：大學(xué)生，義利觀，認(rèn)識(shí)，理解。正文：當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，人們的思想也隨之慢慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變。過(guò)去，學(xué)家學(xué)者們對(duì)道德倫理的倡導(dǎo)，讓每個(gè)人心中都有道德道義的思想存在。公正合理的道德舉動(dòng)也時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)在我們身邊。但如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了思想的前進(jìn)方向。“重義輕利”不再是所有人對(duì)義利的共同認(rèn)識(shí)。“重利輕義”正慢慢占據(jù)當(dāng)代人特別是年輕人心里對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)和理解。如何改變年輕人（主要是大學(xué)生）的義利價(jià)值取向，是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)很重要的道德觀念問(wèn)題。在當(dāng)今多元文化的氛圍下，大學(xué)生的義利價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化，復(fù)雜化的趨向。過(guò)去與現(xiàn)在，社會(huì)主義義利觀不再是一成不變。時(shí)代的發(fā)展，使傳統(tǒng)義利觀中的優(yōu)秀成分融會(huì)于新時(shí)代的社會(huì)主義義利觀，使其接受現(xiàn)實(shí)生活中的新思想、新觀念，增添自身的時(shí)代特色。但同時(shí)，新時(shí)代的一些道義和利益觀念，對(duì)事物的認(rèn)知在某些方面也慢慢改變了過(guò)去人們對(duì)事物的單一理解。這次的調(diào)查問(wèn)卷中，受訪人都是大學(xué)生，其中大一新生約占23.7%，大二學(xué)生占19.6%，大三的師兄占得比例為37.9%，大四的師兄占18.8%。而性別比例是：男53%，女47%。有效問(wèn)卷總數(shù)是150.義利觀可以說(shuō)是人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn),是每個(gè)人都要面臨的人生課題,對(duì)個(gè)人的健康成長(zhǎng)、社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的形成都具有非常重要的意義。一般意義上講,“義”作為一種社會(huì)道德規(guī)范,是指公正合理的道德或舉動(dòng),也有指人們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家和社會(huì)的根本利益而甘愿奉獻(xiàn)的情懷和品德;“利”主要指物質(zhì)利益以及謀取物質(zhì)的動(dòng)機(jī)或活動(dòng),這里的利益既主要包括個(gè)人利益，也包括國(guó)家利益和社會(huì)利益?！暗赖轮櫾诹x不在利,善惡之別在心不在跡”是我國(guó)傳統(tǒng)義利觀的主流思想。當(dāng)前,大學(xué)生的思想道德素質(zhì)從總體上來(lái)看是好的,能夠認(rèn)清人民利益和個(gè)人利益的關(guān)系,努力尋求個(gè)人與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取的完美結(jié)合。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,受各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、正確的、錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念的影響,青年大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)、價(jià)值取舍、行為方式等方面也產(chǎn)生了種種困惑。例如在調(diào)查問(wèn)卷中，第五題：道義和利益，從古至今都是道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。圣人孔子認(rèn)為“重義輕利”而法家學(xué)者則認(rèn)為“重利輕義”。對(duì)你而言，義和利之間，你更看重哪個(gè)？A.重義輕利B.重利輕義C.義利合一D.其他在這一題中，根據(jù)所收集到的調(diào)查問(wèn)卷，4個(gè)選項(xiàng)所占的比例為：A22%，B33%，C37%，D8%。從答案的比例可以看出，選擇C的人數(shù)最多，占37%。而選擇A與選擇B的比例相差了11個(gè)百分點(diǎn)。這反映了現(xiàn)今社會(huì)，遵從重義輕利的道德倫理的思想正慢慢被遺忘。不能說(shuō)現(xiàn)在的人沒有了道義，只是問(wèn)卷的調(diào)查向我們表明了，當(dāng)今社會(huì)的人，對(duì)自身的利益更為看重。論古代與現(xiàn)在的差異，就是：過(guò)去，道字走前，利字尾隨；現(xiàn)在，利字當(dāng)頭，道字?jǐn)嗪?。前段時(shí)間，“小悅悅”事件就反映出了當(dāng)今社會(huì)的道德倫理正因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而慢慢淪陷。在一些人看來(lái)，不害人，不做虧心事就是遵守道德道義。在道義面前，我們應(yīng)該去幫助小悅悅。而在利益的勸說(shuō)下，我們會(huì)對(duì)其視而不見。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，就如小悅悅事件這樣，傾向利益的人對(duì)看重道義的人比例為：18：1。18個(gè)路人視而不見，只有一位拾荒老人過(guò)去抱起小悅悅。當(dāng)今，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,以及西方存在主義、后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮的沖擊下,現(xiàn)在的大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了較大變化,出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)價(jià)值觀和盲目崇拜西方價(jià)值觀的傾向。他們?cè)谧晕覂r(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中徘徊,在多元的道德選擇中飄忽不定。一方面,我國(guó)傳統(tǒng)的義利選擇模式依然占據(jù)一定的地位;另一方面,外來(lái)義利選擇模式也在試圖努力獲得一席之地,于是出現(xiàn)了各種義利選擇模式并存,相互爭(zhēng)奪優(yōu)先地位的局面。因此,當(dāng)前大學(xué)生的義利觀既受到本土價(jià)值觀的約束,又受到外來(lái)價(jià)值觀的影響,這種多元化價(jià)值觀的沖突和困惑,反映了新形勢(shì)下西方文化對(duì)東方文化的挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)生活對(duì)道德生活的挑戰(zhàn)。在這種價(jià)值觀多元化的格局中,多數(shù)大學(xué)生把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生目標(biāo),在道義與功利、道德價(jià)值與物質(zhì)欲求、個(gè)人利益與整體利益的選擇上存在較大差異。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下弱肉強(qiáng)食的激烈競(jìng)爭(zhēng)影響,大學(xué)生重利輕義傾向較為嚴(yán)重。在現(xiàn)今社會(huì)，對(duì)比過(guò)去，大學(xué)生的思想更為開放自由,其道德評(píng)價(jià)也變得更為寬容,使大學(xué)生們少了許多約束,多了更多的自由空間。因此，在處理物質(zhì)和精神的關(guān)系上,他們更多地關(guān)注眼前機(jī)會(huì),重實(shí)惠、講實(shí)用,從而淡化社會(huì)責(zé)任感，特別是社會(huì)公益道德道義的責(zé)任感。由于片面追求個(gè)人自由和物質(zhì)享受,現(xiàn)在的大學(xué)生往往會(huì)忽視對(duì)人生意義與理想價(jià)值的追尋和向往,忘記精神生活和人生目標(biāo),甚至迷失了人生信仰，迷失了做人的道義。雖然他們?cè)谇斑M(jìn)時(shí)不會(huì)忘記作為人的道德底線，道義基礎(chǔ)，但在求富的道路中，現(xiàn)在的大學(xué)生更多的是關(guān)心“看得見摸得著”的真實(shí)，而忽視道德價(jià)值和整體利益。在調(diào)查問(wèn)卷中，第七題：當(dāng)你看見一位老人摔倒在地上時(shí)，你會(huì)怎么做？A.過(guò)去扶起老人，撥打120B.視而不見C.圍觀，撥打120D.找證人，再實(shí)施生對(duì)義利觀看法的一重要因素，而這一問(wèn)題，只能靠每個(gè)人的自我約束和大學(xué)生對(duì)自我義利觀正確思想的堅(jiān)持。[參考文獻(xiàn)][1]李瑩.對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生義利觀教育的探討[J].思想教育研究,2005(1).[2]龔長(zhǎng)宇.義利選擇與社會(huì)運(yùn)行:對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期義利問(wèn)題的倫理社會(huì)學(xué)研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版