論《牡丹亭》中杜麗娘的魂游形象

PAGE1TOC\o"1-3"\h\u3613引言 427313一牡丹亭介紹 4102361.1湯顯祖介紹 4165671.2《牡丹亭》介紹 4265311.3杜麗娘的復(fù)活 514010二杜麗娘形象分析 5308012.1受禮教教化 6306322.2情與理的調(diào)和者 6315542.3自我意識(shí)的突破者 616838三杜麗娘牡丹園魂游形象分析 7142643.1從欲望到愛情 72793.2矛盾與抗?fàn)?9195283.3圓滿結(jié)局的必要性 1014839四結(jié)論 118117參考文獻(xiàn) 13論《牡丹亭》中杜麗娘的魂游形象摘要：《牡丹亭》是湯顯祖的杰作，其是一部優(yōu)秀的作品。在作品當(dāng)中，核心人物是杜麗娘，他的杜太守的女兒，整部作品基本上圍繞的是杜麗娘、柳夢(mèng)梅而展開。分析來看，作品中的故事是真實(shí)的，同時(shí)，作品進(jìn)行了相應(yīng)的浪漫描繪。作品中最大的情節(jié)是杜麗娘因愛而死，從這方面看，作品描繪的愛情故事，通過這樣的愛情故事來展示出了封建禮節(jié)對(duì)于愛情的壓迫和束縛?！赌档ねぁ分械亩披惸铩八蓝鴱?fù)活”是整個(gè)劇中最感人的部分。它的許多細(xì)節(jié)是密切相關(guān)的，并且情節(jié)交織在一起跌宕起伏。然而，在這一事件中，湯顯祖用曲折而委婉的語氣描述了女孩的心，在想象和荒誕的背景下寫出了真實(shí)，善良和自由的愛情，使人們從黑暗和微妙的現(xiàn)實(shí)中看到了光明。人物通過《牡丹亭》所表現(xiàn)出的“愛”與“理”之間的矛盾，反映了明代中后期對(duì)封建禮節(jié)的反抗和對(duì)個(gè)人解放的追求。之所以能看到杜麗娘，恰恰是因?yàn)樗囊庾R(shí)和抵抗是時(shí)代之光的體現(xiàn)，經(jīng)久不衰，精神永不褪色。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；杜麗娘；魂游引言愛情，這是美好的存在，在任一時(shí)期都是人們所期望的。但是，在封建社會(huì)時(shí)期，三從四德將女性進(jìn)行了捆綁，他們不能根據(jù)自身意愿來選擇愛情，甚至是生活，他們的人生有兩大重要選擇：完全的屈服于封建勢(shì)力，或拋棄一切去追求美好的愛情生活。在封建時(shí)代，湯顯祖根據(jù)真實(shí)事情塑造出出了傳奇色彩的杜麗娘，她的家庭富裕，并出現(xiàn)了精神層面的覺醒，對(duì)封建禮節(jié)的抵抗以及對(duì)情感的執(zhí)著追求使她成為典型的“至情”“至性”的形象。她反對(duì)封建禮節(jié)，渴望自由和理想。無論在文學(xué)界還是曲藝界，《牡丹亭》中核心人物是杜麗娘，這也廣大讀者所喜愛的，這一角色塑造的非常成功，她是作品中的亮點(diǎn)，同時(shí)也給了讀者以豐富的啟發(fā)和思考。一牡丹亭介紹1.1湯顯祖介紹湯顯祖，他生于云山鄉(xiāng)，出生于1550年，死于1616年，是明代的著名戲曲家、文學(xué)家，他成就突出，促進(jìn)了中國歌劇的創(chuàng)作與發(fā)展，在歌劇界地位突出。他創(chuàng)作出了許多的戲劇作品，如，《還魂記》、《牡丹亭》，這兩部是代表作，并且深受到了國民的喜愛，同時(shí)作品還傳播到了國外，如英國，日本，德國，俄羅斯等許多國家。在中國戲曲史上，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。他還是一位杰出的詩人。1.2《牡丹亭》介紹《牡丹亭》，這是湯顯祖的得意之作，也是一部創(chuàng)造性的作品，其中主要是圍繞杜麗娘、柳夢(mèng)梅的愛情而展開。因?yàn)閭?，杜麗娘憂郁而死，由此將一對(duì)戀人分割天地之間，而出現(xiàn)了傳奇的人鬼戀，最終杜麗娘復(fù)活，由此將作品推向了最高潮，成為了古典戲劇的經(jīng)典作品，并受到了許多人士的喜愛和研究。1.3杜麗娘的復(fù)活在作品當(dāng)中，杜麗娘因情而死，在死前，她進(jìn)行了一些叮囑，這一活動(dòng)好像是在為復(fù)活進(jìn)行提前安排，讓人感到非常奇妙。重生的過程是一步一步精心安排的，看起來很真實(shí)，同時(shí)又跌宕起伏趣味橫生。整個(gè)事件起于《驚夢(mèng)》一折，這是整個(gè)劇本的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，一切都源于這個(gè)事情。在《驚夢(mèng)》中，所有對(duì)春光的感嘆也都是對(duì)自己的命運(yùn)和韶華的嘆息。在這種情景下，柳夢(mèng)梅入夢(mèng)變得合乎邏輯。司馬相如愛卓文君以琴心挑之，而柳夢(mèng)梅則將折柳逗樂杜麗娘。湯顯祖曾經(jīng)表示：我們的夢(mèng)境，其實(shí)際上是源于我們現(xiàn)實(shí)中的情感，在夢(mèng)中獲得這些情感上的滿足。至于《寫真》一，草蛇灰線，引出許多波折。杜麗娘的畫像與她的復(fù)活密不可分。這種無意的行為是偶然的，但這也意味著命運(yùn)。杜麗娘的消玉殞是在中秋節(jié)之夜。在那個(gè)團(tuán)圓的日子，風(fēng)雨吹打著門窗，讓人感到了一股股寒意。在杜麗娘死后，所作出的唱詞委婉、纏綿，讓人感到了一絲絲的凄涼。同時(shí)，在死前，她作出了一些準(zhǔn)備，好像是在復(fù)活進(jìn)行準(zhǔn)備。在作品當(dāng)中，虛幻、真實(shí)交叉存在，展示出了真切的情愛，雖然復(fù)活看起來非常的荒謬，然而，對(duì)此這一安排，湯顯祖盡可能的進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，利用細(xì)節(jié)來充分的展示。首先，杜麗娘一直在講話，強(qiáng)迫柳夢(mèng)梅宣誓，然后慢慢地交代了復(fù)活的方法。她還提醒柳夢(mèng)梅找人幫忙來共同完成此事，只有這樣才能順利的實(shí)現(xiàn)復(fù)活，與他相聚人間。在作品當(dāng)中，挖墓、開棺細(xì)節(jié)進(jìn)行了非常細(xì)致的描寫，這增強(qiáng)了復(fù)活的神秘色彩，同時(shí)也豐富了故事情節(jié)，提升了故事的趣味性。柳生時(shí)而茫然，時(shí)而悲泣，同時(shí)道姑確實(shí)非常的鎮(zhèn)定，有條不紊的指揮著柳生去操作。在挖墓前，我對(duì)這片土地進(jìn)行了特別的參拜。當(dāng)杜麗娘說“哎呦”時(shí)，她真的復(fù)活了。二杜麗娘形象分析2.1受禮教教化在杜麗娘的一生中，禮節(jié)和宗教社會(huì)以“三綱五?！睘榛驹瓌t，這壓制了人們對(duì)情愛的追求，將人性欲望進(jìn)行了充分的壓制。杜麗娘，她是太守的女兒，生活非常富足，并且受到了良好的家庭教育，這使得她擁有良好的才能，書法水平超過了許多人，是一名精巧、善良、知書達(dá)理的女子，與人相處言行舉止非常得體，是一名優(yōu)秀的女子。為了將來成為賢惠的妻子和母親，她的父母甚至雇用了才華橫溢的陳最良教她與封建禮節(jié)制度相稱的倫理道德常識(shí)。因此，杜麗娘本來是傳統(tǒng)的禮儀形象，但她深陷悲痛之中，為以后的悲慘生活打下了基礎(chǔ)。2.2情與理的調(diào)和者杜麗娘參觀花園，思春，入夢(mèng)，后來因愛而死，因愛復(fù)活。她和柳夢(mèng)梅成為夫妻，展示出了愛+理的完美融合。從實(shí)際來看，情、理往往具有相對(duì)性，難以進(jìn)行調(diào)和，然而，這并非絕對(duì)情況。在作品當(dāng)中，杜麗娘這樣說道：門當(dāng)戶對(duì)、功名、父母、媒妁，這些都是合理的存在，我對(duì)此并不反對(duì)。為追求向往的愛情生活，杜麗娘打破了從小就學(xué)到的封建正統(tǒng)觀念。她希望即使死后也能按照自己的意愿活動(dòng)，下地獄去問情人柳夢(mèng)梅。這種為情破理、不畏生死使人們清楚地看到情感與理性之間相互作用的交互鋒芒。但是，另一方面，杜麗娘也將暫時(shí)壓制她的精神世界中的“欲”和“情”，并有意識(shí)地接受現(xiàn)實(shí)世界中的“理”的規(guī)范。最明顯的例子是重生時(shí)柳夢(mèng)梅想要完成婚約的提議，然而，她也這樣表示“肯定等待父母之命，媒妁之言”，她希望自己追求的愛情生活得到家庭，甚至是整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。在此種期盼下，她處于痛苦之中，并且增強(qiáng)了作品的感情色彩。對(duì)于生死，她表現(xiàn)出了平淡的態(tài)度，然而，并未充分的釋放。從心理層面分析，其在感性、理性間出現(xiàn)了很大的矛盾，這讓她非常糾結(jié)。她希望得到美好的愛情生活，完全的將自己進(jìn)行釋放。在她拒絕柳生的求婚后，堅(jiān)持“必待父母之命，媒妁之言”，并敦促柳夢(mèng)梅趕赴京城參加科舉考試，這在情感上和思想上的和解達(dá)到了前所未有的高度。2.3自我意識(shí)的突破者杜麗娘，她在夢(mèng)境中死亡，并獲得的了判官的認(rèn)可。花神保護(hù)著她的肉身，在此種環(huán)境下，“出了枉死城，跟隨風(fēng)兒飄散，以鬼魂身份去尋找柳生，與柳生相聚。這時(shí)，杜麗娘的靈魂徹底消除了世界上所有的道德和倫理約束，并徘徊在自由的“靈魂”中。她擺脫了人世間的痛苦，擺脫了三從四德的束縛，用以孤獨(dú)靈魂來游蕩于人世間，她感到了深深的孤獨(dú)，這好像是覺醒必須所付出的代價(jià)，她找到了心愛的柳生，與柳生相聚一起。對(duì)比前面的一夢(mèng)而亡，此時(shí)的杜麗娘是快樂的，是一個(gè)積極追求美好愛情生活的女子。從心理方面分析，對(duì)柳生的迷戀，這支撐她堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一起。在此種支持下，杜麗娘逐步的積極看待生活，用行動(dòng)來改變當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，從而擺脫了杜府千金的生活。在沒有父母和春香的支持下，她成為了一個(gè)自立自主的女戰(zhàn)士。她開始了自己的獨(dú)立出征之旅。杜麗娘終于明白，除了依靠自己，這個(gè)時(shí)候沒有人可以指望。她突破了自身階級(jí)帶來的自我意識(shí)的局限，開始要求生活中的“人類欲望”，并為此采取了實(shí)際行動(dòng)。女鬼杜麗娘遇見了柳夢(mèng)梅，柳生大喊道：“俺的姐姐，俺的美人”，并且杜麗娘以身相許。從封建道德方面看，杜麗娘是太守的女兒，是大小姐，是絕不可以、也不會(huì)做出此種違背封建道德的事情。但是，在此種環(huán)境下，杜麗娘是一個(gè)女鬼，她擺脫了一切，是一個(gè)戰(zhàn)士，她毫不猶豫的去追求著自己向往的愛情生活，此時(shí)愛情就是一切，她的心中只有愛情。在柳生的房間里面，有一幅畫像，正是杜麗娘，由此也進(jìn)一步堅(jiān)定了她的信心，全身心的愛上了柳生，并認(rèn)定柳生是她一生的最愛。面對(duì)夢(mèng)中的柳生，杜麗娘完全屈服了，也完全不顧封建道德的束縛，她只想去柳生一起生活，這是她今生最大的愿望。在突破了自我意識(shí)后，她在身體、心理方面完全獲得了自由，完全按照自己所想去生活，去追求。此種環(huán)境下，女鬼杜麗娘獲得了充分的自由，她可以自由的去追求愛情生活，自由的選擇想要的生活，她已是自己的主人，由此促進(jìn)了自我意識(shí)的發(fā)展。三杜麗娘牡丹園魂游形象分析3.1從欲望到愛情死里復(fù)活的杜麗娘很獨(dú)特。這與她的傳奇復(fù)活有關(guān)，這會(huì)并非表層的含義的復(fù)活，其預(yù)示著思想、身體的雙重復(fù)活，擺脫了封建思想的束縛和壓制。從作品中可知，死、生是相對(duì)的，都與情感存在著密切的聯(lián)系。湯顯祖塑造出了“至情”狀態(tài)，其是心理、身體的深度融合。作品當(dāng)中，杜麗娘在本能欲望的驅(qū)使下，逐步發(fā)展成了一種身心融合的成熟愛情。從第七出到第十出的描寫可知，杜麗娘產(chǎn)生了傷春的情感，并表現(xiàn)出了她對(duì)美麗、青春的心理充滿了好奇，也充滿了渴望，在成長當(dāng)中，喚醒了她的生理渴望。作品當(dāng)中，杜麗娘這樣說道：我已長大，卻沒有獲得最好的配偶，只是在這會(huì)虛度時(shí)光，這浪費(fèi)了我這美好的容顏，怎么想到命運(yùn)就像一片樹葉一樣！還有對(duì)春香的描寫，她很早就結(jié)婚，有著美麗的容顏，獲得了自己心愛的情人。在欣賞美麗事物時(shí)，杜麗娘對(duì)比自己當(dāng)下的處境，產(chǎn)生了傷感之情。在美好的年齡中，杜麗娘獨(dú)立一人，好像美麗的花朵無人欣賞，年輕而美麗，但是沒人欣賞她而感到無聊，無助和對(duì)無聊的現(xiàn)實(shí)以及對(duì)理想愛情的天生渴望的不滿，對(duì)她的云雨美夢(mèng)的貢獻(xiàn)令人震驚。云雨美夢(mèng)找到了她理想的情人，使她能夠品嘗到媾合帶來的快樂。花園里的夢(mèng)展示出了杜麗娘的所思所想，充分展示出了她的內(nèi)心世界。作品當(dāng)這里，柳生依然是杜麗娘最愛的情人，具有不可替代的地位。而虛構(gòu)形象，其承擔(dān)的是滿足杜麗娘身心需求的作用。由此可見，杜麗娘對(duì)柳生的愛最初是基于她的單相思，愛的構(gòu)成還不夠?！皩?mèng)”一出，杜麗娘就從一個(gè)自發(fā)的夢(mèng)想變成了一個(gè)有意識(shí)地追求夢(mèng)中人的人。她故意打發(fā)走春香，從后花園里搜尋夢(mèng)里的景象。然而事與愿違，她許愿：“梅樹惹人喜愛，可以讓人依靠，我死后如果可以葬在這里，那么是我的幸運(yùn)。葬在梅樹下面，可以時(shí)刻見到梅樹的根，并且就算死了也可順利的追到心愛的情郎；《寫真》一出，利用畫像，可將她的美麗容顏保留下來，而且還必須有意向情郎留下線索，否則她死前將不會(huì)特別命令春香將自畫像“盛著紫檀匣兒，藏在太湖石底……有心靈翰墨春容，儻直那人知重?！奔幢闶窃趬?mèng)中，她也在努力尋找心愛之人，一直堅(jiān)持著，這展示出了杜麗娘對(duì)情感的執(zhí)著追求，柳生撿到了那幅畫像?！跋嗫此哪空l輕可？恁橫波，來回顧影不住的眼兒脧。卻怎半枝青梅在手，活似提掇小生一般？”直到杜麗娘承認(rèn)她是一個(gè)游魂，而柳夢(mèng)梅仍然沉迷于此，與鬼魂相遇，才聽到美女和姐妹們的聲音。柳生的癡迷歸因于杜麗娘的癡迷。他的癡迷也吸引了杜麗娘的靈魂，為接下來的兩次相遇鋪平了道路。從一個(gè)人的愛到兩個(gè)人的愛，杜麗娘的愛注定會(huì)修成正果。3.2矛盾與抗?fàn)帉?duì)于杜麗娘追求的愛情生活，受到了杜寶、陳最良的阻擋，一個(gè)是她的父親，而另一個(gè)是她的老師，兩個(gè)都是她親密之人。在杜麗娘死后，她的母親悲痛萬方，然而，她的父親卻這樣說道：“古人男子三十歲就娶親，女人20歲就嫁人，我們的女兒年齡還很小，她根本不知道什么？”從中可知，杜寶關(guān)注的是只是嚴(yán)格管理方面，對(duì)女兒的個(gè)人想法基本上是無視的狀態(tài)；第五十三出《硬拷》當(dāng)中，倘若柳生沒有中得狀元，那么死刑是他的歸宿；《圓駕》當(dāng)中，雖然杜麗娘、柳生是奉旨成婚，然而，杜寶始終沒有認(rèn)識(shí)到自己是兒女追求心愛之人最大的障礙所在，自己影響了女兒的幸福。陳最良，他擁有非常腐朽的思想，并且時(shí)常以封建倫理道德來教導(dǎo)杜麗娘。在《駭變》當(dāng)中，柳生出現(xiàn)了麻煩，他被人認(rèn)定為盜墓賊，并且由此遭到了官府的通緝。誤傳老婦人和春香被殺，最終卻當(dāng)了一個(gè)小官員。他很高興不會(huì)怪自己。他們都扮演著重要的阻擋角色，并且這種阻擋是直接性的。他們認(rèn)為：人們之間的所有情感，如親情、愛情、師生情是毫無價(jià)值的。只有職位的道德才是正統(tǒng)的，其他一切都必須讓路。但是，由于封建勢(shì)力對(duì)下一代思想的影響，杜寶，陳最良等封建勢(shì)力的影響更大。我們可以看到，復(fù)活的杜麗娘不僅具有封建的人文約束，而且還具有自然人道的光芒：她不敢直接與父親發(fā)生沖突，而是默默地接受了春香的鬧學(xué)，由此來抵抗老師。她在生活當(dāng)中非常小心，努力的追求著夢(mèng)想，同時(shí)也將對(duì)晴朗的思念感知給了春香；對(duì)于柳生，她要求他發(fā)誓只愛自己，并且要明媒正娶她，同時(shí)又想與柳生一起浪跡江湖，遠(yuǎn)離塵世間的生活，這展示出了杜麗娘的二元性格。杜麗娘，她受到了封建道德的約束和壓制，這讓她只能用面具來與這個(gè)世界交流。同時(shí)，她喜愛天然特性，為了美好的愛情，她選擇了勇敢去死，她為愛而生，為愛而戰(zhàn)。3.3圓滿結(jié)局的必要性透過“人鬼交媾”可知，杜麗娘沉醉于其中，她此刻關(guān)注的只有自我意識(shí)，并且她成功的實(shí)現(xiàn)了長久的愿望，與心愛之人在一起，獲得了身心方面的徹底自由。然而，需要指出的是，此種“生死戀”當(dāng)中，杜麗娘自我意識(shí)逐步走向自由，并且在“人鬼交媾”第二階段得到了徹底的自由。在那以后，杜麗娘慢慢的回到了大家的視野：在杜麗娘的重生和她與柳夢(mèng)梅的“婚姻”中，皇帝終于主持并證實(shí)了杜麗娘的真實(shí)身份。因此，“父子夫妻相認(rèn)，歸第成親并在短時(shí)間內(nèi)解放了自我意識(shí)的杜麗娘正在逐漸回到原來的生活軌跡，并回到應(yīng)遵循的原始社會(huì)秩序。這些都體現(xiàn)了在她重生后采取了一系列行動(dòng)。在成功復(fù)活后，在柳生共度良宵的要求下，杜麗娘轉(zhuǎn)變了思想，并應(yīng)答到：“現(xiàn)在情況不一樣，之前我是鬼魂，而現(xiàn)在是人，所以，必須用聘禮?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，往往有著許多的不如意之事，而鬼魂這樣的幻境當(dāng)中，可安慰我們獨(dú)孤的心靈。在《牡丹亭》作品當(dāng)中，其打造出了超越現(xiàn)實(shí)的愛情，并且向我們展示了自我意識(shí)覺醒的女性，基本上是一種通話的存在。杜麗娘，對(duì)生活充滿了幻想，并且執(zhí)著的追求著愛情?！跋耐抻撵`”也是一種“虛假的感覺”，也是杜麗娘關(guān)于自己的幻想和童話。一旦幻想破滅，鬼魂就誕生了，一切都會(huì)變成幻想，一切都是虛無的存在，就算是所需的友誼也無法在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，這展示出了封建社會(huì)對(duì)于人性的巨大壓制。在結(jié)婚后，夫妻在臨安城租了空房間，但出乎意料的是，喜的一宵恩愛，被功名二字驚開。夢(mèng)梅的進(jìn)京趕考將他們分開。在離開之前，杜麗娘叮囑：“盼今朝得傍你蟾宮客，你和俺倍精神金階對(duì)策?！币?yàn)檫@兩個(gè)人已經(jīng)從對(duì)人類和鬼魂的戀愛變成了平凡的夫妻，所以對(duì)他們的選擇是正確的，因此他們必須受到世界規(guī)則的束縛，并受到禮節(jié)和階級(jí)的限制。因此，只有在柳夢(mèng)梅高中了狀元郎時(shí)，他才能和杜家的杜麗娘結(jié)婚?；橐隹苫诟改钢欢?，無法像鬼魂那樣隨意貪歡，什么事情都不考慮。最后，皇帝的出現(xiàn)，讓杜麗娘、柳夢(mèng)梅的婚姻成為了合法婚姻，由此開啟了新的生活。對(duì)于世間之事，湯顯祖這樣說到：用“情”去對(duì)抗“理”，這是無法實(shí)現(xiàn)的，受到了時(shí)代環(huán)境的限制。在此后，杜麗娘所表現(xiàn)出的反叛形象被那個(gè)社會(huì)所接受，促進(jìn)了她的發(fā)展，她的自我意識(shí)從靈魂中釋放了。為了獲得世界生活的穩(wěn)定與幸福，她試圖隱藏甚至化解自己的自我意識(shí)，并在自己所居住的地方進(jìn)行了一系列的交易，最后，通過自我意識(shí)的退縮和讓步，她改變并折衷了周圍的社會(huì)規(guī)則，改變了自己的社會(huì)身份，在做夢(mèng)之前，生活狀態(tài)仍然可以是公正和穩(wěn)定的，所以死亡我們只能看到當(dāng)這種狀態(tài)是超越，意識(shí)的覺醒實(shí)際上是湯顯祖的幻想泡沫，一個(gè)人將自己托付成鬼的時(shí)候，它將揭示其固有的虛無主義。四結(jié)論在牡丹亭中，杜麗娘對(duì)“愛”的追求導(dǎo)致了“情”，而“夢(mèng)”助推了“情”的實(shí)現(xiàn)。開始時(shí)，杜麗娘為了追求愛情而死去，這是一個(gè)徹底的悲劇，而在夢(mèng)中，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，由此形成了諷刺對(duì)比。對(duì)比現(xiàn)實(shí)情況，她在夢(mèng)中可大膽的追求自己想要的愛情生活。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)夢(mèng)，面對(duì)封建禮節(jié)的強(qiáng)大約束，這個(gè)故事是不可能的。另一方面，他關(guān)于生活和社會(huì)的思想已經(jīng)超越了時(shí)代，并創(chuàng)造了時(shí)代，這是非常進(jìn)步的。另一方面，那個(gè)時(shí)代的過去狀況遠(yuǎn)未趕上他的想法，那個(gè)時(shí)代也沒有對(duì)他做出回應(yīng)，事實(shí)上，他找不到解決這一矛盾的方法，用這樣的筆觸創(chuàng)建了它。在夢(mèng)幻般的世界中實(shí)現(xiàn)的真實(shí)感受和追求。用愛和情來控制夢(mèng)幻，愛與情是夢(mèng)幻的源泉和終極目標(biāo)，完美的愛是夢(mèng)幻的本質(zhì)情感，愛在夢(mèng)幻之美中起著關(guān)鍵作用，幻想是一個(gè)實(shí)現(xiàn)愛并將愛和現(xiàn)實(shí)從矛盾變?yōu)榻y(tǒng)一的方式。夢(mèng)幻，真實(shí)的情感和諷刺以相互聯(lián)系的方式相互作用，豐富了《牡丹亭》的含義并賦予其持久的魅力。《牡丹亭》宣揚(yáng)的是一種可以超越生死的人類情感。它基于人，可以超越禮節(jié)，宗教甚至生與死。在作品當(dāng)中，杜麗娘出現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒，擺脫了封建思想的束縛和壓制，勇敢的追求人性，成功的擺脫封建世俗意識(shí)，然而，其存在著歷史局限性。參考文獻(xiàn)：[1]楊榕.從《牡丹亭》看湯顯祖的詩文觀念嬗變[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2019,41(5):135-140.[2]莊黃倩.《牡丹亭》"尋夢(mèng)"、"玩真"語言對(duì)比分析[J].北方文學(xué)（中旬刊）,2019,(12):46-47.[3]朱心怡.