江西省九江市湖口縣20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省九江市湖口縣20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（）湖口縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中測試

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一

她身著中國傳統(tǒng)服飾,在山間汲泉水,在菜地摘時蔬,在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食,周圍鮮花灼灼,山林森森,流水潺潺,仿佛在世外桃源……

近日,以李子柒美食文化為主線,圍繞衣食住行四個方面展開的視頻從國內(nèi)火到了國外。不少外國人通過視頻,開始了解“有趣又好看”的中國傳統(tǒng)文化,進而開始喜歡中國人,喜歡中國這個國家。

好的傳播,一定要有好的故事。一個故事如果只停留在反映情感的層面,充其量只能算是有內(nèi)容。當(dāng)今時代,有內(nèi)容的故事未必能取得良好的國際傳播效果。好的故事還必須具備積極向上的價值觀,而且能夠發(fā)揮引領(lǐng)作用。

當(dāng)然,有價值并不是在價值觀的外面生硬地套個文藝外殼,而是要將價值觀不露痕跡地融入內(nèi)容。李子柒視頻散發(fā)著一種原生態(tài)的美,并且“道法自然”等中國傳統(tǒng)的思想價值觀念隱藏在這種美的最深處。外國觀眾對中國文化不甚了解,但他們喜歡李子柒視頻里傳遞的美,而美是有力量的,它牽引著外國觀眾繼續(xù)了解中國和中國文化。

就短時間內(nèi)的影響力和傳播效果來看,李子柒視頻可能抵得上甚至超過花費大量時間制作的影視、舞臺藝術(shù)作品。這是因為對外文化傳播有了新媒介與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合,所產(chǎn)生的影響力和傳播力已大大超越了傳統(tǒng)媒體。過去很長一段時間里,在對外文化傳播中,我們把目光多放在傳統(tǒng)形式上,如推動中國影視作品走出去等。雖有一些成績,但我們要看到,傳統(tǒng)媒介形式的傳播力和影響力有限。

新媒介降低了傳播的門檻,李子柒自己或許沒有對外文化傳播的主觀目的,但她不經(jīng)意間成了這方面的“高手”。這啟示著我們:對外文化傳播,不僅是政府和文藝機構(gòu)的事,也是每一個中國人的責(zé)任;同時,相較于政府主導(dǎo)的對外文化傳播,民間的傳播由于形式靈活、內(nèi)容豐富、題材廣泛、更接地氣,效果可能更好。

(摘編自《李子柒式短視頻走紅海外的啟示》)

材料二:

(摘編自《中國文化發(fā)展報告》)

材料三:

近年來,中國在對外交往過程中也提出了很多新理念、新主張,如“人類命運共同體”等,這些理念體現(xiàn)了很多中國的文化傳統(tǒng)和思想。但是,國際社會對中國文化缺乏深入系統(tǒng)的了解。如何創(chuàng)新中國的對外話語體系如何加強中國文化理念的國際傳播,以使國際社會更好地理解和接受中國在進行理念傳播時尤其需要關(guān)注這些問題。

文化是影響國家思維方式和行為方式的重要因素。文化可大致分為兩類,顯性文化和隱性文化。前者強調(diào)可視的內(nèi)容,如藝術(shù)、服飾、建筑等,而后者強調(diào)理念性內(nèi)容,如價值觀、思想等,實際上后者的影響更大。

如今,中國日益接近世界舞臺的中央,話語權(quán)不斷擴大。在這種情況下,世界能否準(zhǔn)確理解中國的思維和行為方式,能否準(zhǔn)確理解中國所提出的理念就顯得尤為重要,結(jié)果會直接影響中國評價、中國話語、中國形象。

長期以來,世界上存在著對中國的誤解和誤讀。很多西方國家以西方思維、西方經(jīng)驗來解讀中國行為,經(jīng)常對中國的行為冠以西方經(jīng)驗的標(biāo)簽。例如,中國提出“一帶一路”倡議后,西方以“馬歇爾計劃”來解讀,這種類比充滿了誤導(dǎo)性。

目前,中國在國際范圍內(nèi)還是做了很多努力來宣傳自己的文化,但是很多時候還是停留在顯性文化內(nèi)容方面。例如,孔子學(xué)院主要是教授漢語,也經(jīng)常組織一些與中國文化相關(guān)的活動,如書法展示、京劇表演、文藝演出等。

當(dāng)下,中國日益對世界產(chǎn)生影響,讓世界更好地理解中國理念、中國思想等就日益重要,這是讓世界更好地理解中國的基礎(chǔ),也是增強中國影響力、感召力和塑造力的關(guān)鍵。

(摘編自《加強中國文化理念的國際傳播》)

材料四:

中華文化在對外傳播過程中,首先必須警惕歷史虛無主義。歷史虛無主義的形式有載體解構(gòu)和他者解構(gòu)。前者受市場利益驅(qū)使,從內(nèi)部實現(xiàn)對中華文化及其價值的自我解構(gòu);后者受西方文化霸權(quán)影響,利用技術(shù)傳媒等手段進行價值解構(gòu)。對此,我們既要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),揭穿歷史虛無主義的真實意圖;又要講究策略,有理有力有節(jié)地實現(xiàn)有效應(yīng)對。其次必須加強對外傳播話語體系建設(shè),自主設(shè)置中華文化對外傳播議程,提升中華文化傳播的影響力與美譽度,彰顯中華文化美美與共的價值魅力。

要真正實現(xiàn)中華文化走出去,完整講好中華文化的故事,傳遞中國價值與智慧,應(yīng)從以下幾個方面實現(xiàn)文化傳播的戰(zhàn)略自覺。第一,加強頂層設(shè)計,做好長遠全局規(guī)劃。文化的對外交流與傳播需要政府引領(lǐng)各方,為文化傳播提供長遠完整的戰(zhàn)略規(guī)劃。第二,整合文化資源,凝練傳播內(nèi)容。我們必須對中華文化進行高度凝練和總結(jié)概括,提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的文化理念和主張。第三,豐富傳播渠道,形成線上線下、同向同行的傳播合力。

中華文化傳播要協(xié)同互動,形成全方位、立體化的傳播模式,將差異化傳播與大眾性傳播結(jié)合起來,形成新時代中華文化對外傳播大格局。

(摘編自《中華文化對外傳播的策略選擇》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）(3分)

A．一個好的故事只要具備了積極向上的價值觀,引領(lǐng)人們的心靈積極、向上、趨善,它在國際傳播中就能取得良好的效果。

B．李子柒的視頻作品能從國內(nèi)火到國外,得到較大的關(guān)注,關(guān)鍵因素在于其將自己的作品通過新媒介與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合。

C．材料二中,我國近年來的國家文化服務(wù)貿(mào)易出口額與美、英、法等國相差甚遠,說明我國的國際文化傳播影響力有待提高。

D．材料三認為,文化大致可分為強調(diào)可視內(nèi)容的顯性文化和強調(diào)理念性內(nèi)容的隱性文化,兩者地位同等重要。

2．根據(jù)材料一和材料四,下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在對外文化傳播中,過去很長一段時間傳統(tǒng)媒體功不可沒,但現(xiàn)今和新媒體比起來,影響力和傳播力已有些相形見絀。

B．進行對外文化傳播,不僅政府和文藝機構(gòu)有責(zé)任,民間和個人也有責(zé)任,從某種意義上來說,后者效果有時候可能會更好。

C．歷史虛無主義對中華文化對外傳播有危害,但近年來我國神化色彩濃重的抗日神劇在海外市場的傳播不在此列。

D．我國政府在中華文化的對外傳播中責(zé)任重大,既要做好全局規(guī)劃、整合文化資源,又要豐富傳播渠道,形成傳播合力。

3．下列說法中,能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）（3分）

A．“我國對外文化交流正在加速,對外文化貿(mào)易快速增長,對外文化投資有序推進,對外文化貿(mào)易伙伴呈現(xiàn)多元化格局。”

B．“要大力發(fā)展先進性、尖端性的文化科技,要制造和引領(lǐng)文化傳播技術(shù)領(lǐng)域的革新潮流,要打造具有中國特色的對外文化傳播技術(shù)、經(jīng)驗和范式?！?/p>

C．“新時代中國的對外文化傳播,是在世界舞臺上展示中華民族優(yōu)秀品格,提升中國道路和發(fā)展經(jīng)驗感召力與凝聚力的重要途徑?！?/p>

D．受眾群體的增加等,使得中國傳統(tǒng)文化在國際傳播中面臨著難得的歷史機遇。但同時,實踐中也存在著一些問題,影響了文化對外傳播的效果。

4．材料三在論證上有哪些特點請簡要說明。（4分）

5．最近李子柒短視頻引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化傳播的熱議,你對李子柒短視頻有何看法請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

張氏月洲村

南帆

父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因為某天突然發(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。

月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。

一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。

所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時候、溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。

我曾經(jīng)見過一張月洲村蘆川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進月洲村的時候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張元幹的《蘆川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川”是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張元幹，就是月洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物。

張元幹的詞風(fēng)激昂豪邁。許多人覺得、蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張元幹的句子“天意從來高難問，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張元幹的詞，從未想到他或許是一個親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。

“百忍堂”是張姓祖上一個著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石臼中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時曾經(jīng)聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個“九世同堂”的軀殼？

因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情。據(jù)說張元幹身材矮小，其貌不揚，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張元幹投身于李綱——一個閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張元斡怒不可遏，賦詞《石州慢·已酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌樱幌粗性嘌笔莾A出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張元幹憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張元幹的“曳杖危樓去”一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張元幹再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張元幹被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張元幹已經(jīng)是一個白發(fā)蒼鬢的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。

（有刪改）

6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．文章從的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認識不深，“我意識不到”“我絲毫未曾意識到”，后又寫“突然讓我意識到”，突出強調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。

B．不吝筆墨寫張元幹投身于李綱麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，意在說明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。

C．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張元幹一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)的贊揚，也是對張氏月洲村和家族感情的升華。

D．在描摹月洲村的鄉(xiāng)村景觀之外，還以大量的筆墨敘寫村莊的歷史和文化，尋常的小村落因此有了厚重的底色和獨特的韻味。

7．關(guān)于文章第四段（劃線段落），下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切之情溢于字里行間。

B．寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運用了比擬的手法，形象傳神。

C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。

D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。

8．文章在寫張元幹時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。（6分）

9．主張散文要有“自由隨意的氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？請結(jié)合文本分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也?？鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復(fù)善待，由是反魯。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人其顙似堯其項類皋陶其肩類子產(chǎn)然自要以下不及禹三寸累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

孔子之去魯，凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》。觀殷夏禮所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述。孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮?！笨鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。高皇帝過魯，以太牢祠焉。

太史公曰：《詩》有之“高山仰止，景行行止”。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

（摘編自《史記·孔子世家》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．東門有人其顙/似堯其項/類皋陶其房/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗

B．東門有人/其顙似堯/其項類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗

C．東門有人其顙/似堯其項/類皋陶其肩/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗

D．東門有人/其顙似堯/其項類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗

11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．六藝，文中指禮、樂、射、御、書、數(shù)等技能，和《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”不同。

B．己丑，己為天干，丑為地支，天干地支按固定順序互相配合來紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。

C．太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具備為太牢，是古代最隆重的一種祭禮。

D．世家，是《史記》的五體之一，主要是記載歷代諸侯之外名官名人的事跡。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．孔子年少貧窮，長大后求仕處處碰壁，不但在魯國沒得到任用，在其它各國也不受待見，最后又重新回到魯國。

B．孔子認為治理國家重要的是選用人才，選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?/p>

C．孔子想恢復(fù)周朝禮制，探循三代以來的禮樂制度，把三百零五篇詩入樂歌唱，禮樂教化的遺規(guī)因此有可稱述。

D．孔子的弟子非常敬愛孔子，司馬遷字里行間也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是對孔子取得成就的完美概括。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

（2）雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。

14．顏淵從哪些方面高度評價了孔子，請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩歌，完成15~16題。

涼州館中與諸判官夜集

岑參

彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。

琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春。

花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

（注）涼州，也作“梁州”，治所在今天甘肅武威，唐河西節(jié)度府設(shè)于此地。岑參作此詩時在此地作客。館:客舍。判官:唐代節(jié)度使、觀察使下的屬官。

15．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．詩歌前六句主要寫宴會宏大、繁榮的環(huán)境背景，同時帶著濃郁的邊地情調(diào)?！帮L(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”，用“兮”字和疊詞“蕭蕭”“漫漫”，使節(jié)奏舒緩了下來。

B．詩歌七、八句運用頂針的手法，連用兩個“故人”，形成了銜接流暢的音效，突顯朋友多、情誼深。

C．詩歌九、十兩句流露出面對時光流逝，不愿與朋友相互看著在貧賤中漸漸老去的傷感。

D．詩歌最后兩句從人物神態(tài)著筆，不僅表現(xiàn)了詩人豪邁之氣，也透露出盛唐的時代脈搏。

16．這首詩的前六句在意象的選擇上與范仲淹《漁家傲·秋思》中的“長煙落日孤城閉”“羌館悠悠霜滿地”相似，但在意境上卻有不同，請賞析二者的不同之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子《勸學(xué)》里的“_______________，______________”表述了不同的學(xué)思觀。

(2)“沒有人天生懂得道理”，這與《師說》中的“_______________，______________”意思相同。

(3)《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人年齡大小無關(guān)的兩句是“__________，__________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

睡眠是人體恢復(fù)大腦皮質(zhì)功能和更新人體免疫系統(tǒng)不可缺少的生理需要。___①___，人體各種能量物質(zhì)得到充分儲備，同時生長激素也進入脈沖性分泌高峰階段，這對少年兒童的生長發(fā)育很重要。如果每日有效睡眠達不到要求，就會導(dǎo)致人體的疲勞積累起來，影響體質(zhì)和健康，尤其會對少年兒童的生長發(fā)育產(chǎn)生負面影響。通常說來，年齡越小睡眠時間應(yīng)該越長，睡眠次數(shù)也越多，同時進食次數(shù)越多，活動時間也相應(yīng)越少。隨著年齡的增長，___②___。有效睡眠不僅可以維持身心健康，還可以緩解壓力，維持體內(nèi)性激素等的正常分泌。一旦通宵熬夜，睡眠嚴(yán)重不足，___③___。研究表明，長期嚴(yán)重的睡眠缺乏，會增加肥胖癥、糖尿病、心腦血管疾病、腫瘤、微生物感染、皮膚疾病、內(nèi)分泌失調(diào)的發(fā)病風(fēng)險。

18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

19．請以“睡眠”為主語，將文中畫波浪線句子改寫成三個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）

（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

用軟軟的毛筆蘸著濃濃的墨，在樹皮和竹麻做成的紙上寫中國字，呈現(xiàn)出的是一種具象的視覺；比如排布的美，錯落的美，纏繞的美，飛白的美，圖章的美，滄桑的美，厚重的美，由歲月流逝而沉淀出的古色的美。

這種色彩的絕美，是讓人難以抗拒，使當(dāng)代一些書法家沉溺其中，整天在裝裱上下功夫。然而這些絕不是書法美的全部，它只是一種表象。書法之美重在內(nèi)涵，有內(nèi)涵凸顯出的神采才是書法的真美，這猶如人的外表和內(nèi)涵一樣。張懷瓘說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通?！保ā段淖终摚罚┻@就是說，對書法有深邃認識的人，只注重字形，更重要的是如何審視書內(nèi)之精神，即由書之點線、間架、布白和章法，感悟它的神采、風(fēng)韻、意境。

書法是由點、線的運動變化構(gòu)成。點線的運動是書者用毛筆施加于紙上的運動，通過提按頓挫、輕重緩急、圓轉(zhuǎn)方折以及布黑分白的變化，行使自己的意旨，使書者的思想、情感、學(xué)識、經(jīng)歷、修養(yǎng)物質(zhì)化。只有“深識書者”的鑒賞家透過紙上的筆墨，才能感悟到的精神世界，也只有“冠絕古今”的偉大書家才能把生命的感悟流露于字間，貫注到腕底。

20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．以及的確以至不是B．乃至的確以致不僅

C．以及實在以致不是D．乃至實在以至不僅

21．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．只有“深識書者”透過紙上的筆墨，才能感悟到的精神世界，也只有“冠絕古今”的偉大書家，才能把生命的感悟流露于字間，貫注到腕底。

B．只有“深識書者”的鑒賞家才能透過紙上的筆墨，感悟到的精神世界，也只有“冠絕古今”的偉大書家，才能把生命的感悟流露于字間。貫注到腕底。

C．只有“深識書者”才能透過紙上的筆墨，感悟到的精神世界，也只有“冠絕古今”的偉大書家，才能把生命的感悟貫注到腕底，流露于字間。

D．只有“深識書者”的鑒賞家透過紙上的筆墨，才能感悟到的精神世界，也只有“冠絕古今”的偉大書家，才能把生命的感悟貫注到腕底，流露于字間。

22．文中引用了張懷瓘的句話，結(jié)合文本分析此處引用的作用。（5分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①朝聞道，夕死可矣。（《論語》）

②人皆有不忍人之心。（《孟子》）

③自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（《老子》）

④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）

⑤故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（《孫子兵法》）

⑥我八路軍本著國際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當(dāng)為中華民族之生存與人類之永久和平而奮斗到底。（聶榮臻）

中國文化博大精深，無數(shù)名句至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，確定立意，并合理引用，寫一篇文章，闡述你的認識和思考。

要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

1．C2．C3．C4．①先提出問題，再進行具體分析,論證思路清晰。②綜合運用了舉例論證、對比論證等多種論證方法。5．觀點一:肯定。①李子柒短視頻以美食文化為主線,圍繞衣食住行等方面展開,不僅散發(fā)著一種原生態(tài)的美。而且將“道法自然"等中國傳統(tǒng)的思想價值觀念隱藏在這種美的最深處。②李子柒短視頻是民間傳播.是對文化傳播方式的一種創(chuàng)新，豐富了傳播渠道。③李子柒短視頻短時間內(nèi)的影響力和傳播效果優(yōu)于傳統(tǒng)媒體。

觀點二:否定。①李子柒短視頻反映的是中國農(nóng)村舊式生活,田園牧歌式的生活,無法勾勒出中國文化的全貌。②李子柒拍攝視頻更多是為吸引關(guān)注。其商業(yè)化、網(wǎng)紅式的行為不能和嚴(yán)肅而宏大的文化傳播掛鉤。③李子柒短視頻可在短時間內(nèi)造成轟動效應(yīng),但持續(xù)性欠缺。

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

A項，“只要……就”說法絕對。材料一中說“新媒介降低了傳播的門檻，李子柒自己或許沒有對外文化傳播的主觀目的，但她不經(jīng)意間成了這方面的‘高手’”，可見除了“積極向上的價值觀，引領(lǐng)人們的心靈積極、向上、趨善”外，還要有“傳播途徑”等因素。

B項，“關(guān)鍵因素在于其將自己的作品通過新媒介與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合”分析錯誤，關(guān)鍵因素材料中并未提及。

D項，“兩者地位同等重要”曲解原意，從文中“實際上后者的影響更大”可看出。

故選C。

2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。

C項，“但近年來我國神化色彩濃重的抗日神劇在海外市場的傳播不在此列”分析錯誤。根據(jù)文中“前者受市場利益驅(qū)使，從內(nèi)部實現(xiàn)對中華文化及其價值的自我解構(gòu)”的信息可知，抗日神劇屬于歷史虛無主義的解構(gòu)。

故選C。

3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。

材料三是說西方對中國有很多誤解，在中國國際地位日益重要的背景下，讓西方“準(zhǔn)確理解中國的思維和行為方式”這一點很重要，對外宣傳不能僅僅停留在顯性文化，如服飾等上面。

A項，是說“對外文化貿(mào)易伙伴呈現(xiàn)多元化格局”，說的是貿(mào)易伙伴的問題，不能作為論據(jù)；

B項，“要打造具有中國特色的對外文化傳播技術(shù)、經(jīng)驗和范式”更多的是強調(diào)的形式，不是傳播什么內(nèi)容，不能作為論據(jù)。

C項，“展示中華民族優(yōu)秀品格,提升中國道路和發(fā)展經(jīng)驗感召力與凝聚力”，這些內(nèi)容可以讓地方了解我們的思維方式和理念，可以作為論據(jù)。

D項，“實踐中也存在著一些問題”，只是說出現(xiàn)問題，沒有說怎么解決，不能作為論據(jù)。

故選C。

4．本題考查對論證思路以及論證方法的分析能力。解答此類題目，考生要先梳理文本的結(jié)構(gòu)層次，總結(jié)層意，然后可以看出論證結(jié)構(gòu)特點；再從文本中尋找論據(jù)，看是哪種類型。

材料三第一段說“如何創(chuàng)新中國的對外話語體系如何加強中國文化理念的國際傳播,以使國際社會更好地理解和接受中國在進行理念傳播時尤其需要關(guān)注這些問題”，這是“提出問題”；

第二到六段，分別從隱性文化的重要性、中國當(dāng)前的國際地位、西方對中國的誤解、我們的文化宣傳還停留在顯性文化、讓世界更好地理解中國理念、中國思想等幾方面“分析問題”。由此可見，材料三是先提出問題，再進行具體分析,論證思路清晰。

再看論證方法，有舉例論證，比如“前者強調(diào)可視的內(nèi)容,如藝術(shù)、服飾、建筑等,而后者強調(diào)理念性內(nèi)容,如價值觀、思想等”，這是舉例論證什么是顯性文化、什么是隱性文化；“例如,中國提出‘一帶一路’倡議后,西方以‘馬歇爾計劃’來解讀,這種類比充滿了誤導(dǎo)性”，這是論證西方對中國的思維和做法的誤解等。還有對比論證，如“實際上后者的影響更大”，這是對比顯性文化與隱性文化的對外宣傳的價值等。

5．本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。能力層級為探究F。這類題型可以任選其中的一個角度來回答，前提是自己要能理解并認同，回答時能自圓其說，并結(jié)合文本時行分析。答題前先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容。關(guān)于李子柒的內(nèi)容在材料一，對她的視頻我們可以肯定、可以否定，但都要從文中并結(jié)合自己的理解找出充分的理由。

如肯定，可從內(nèi)容“李子柒視頻散發(fā)著一種原生態(tài)的美，并且‘道法自然’等中國傳統(tǒng)的思想價值觀念隱藏在這種美的最深處”；形式“對外文化傳播，不僅是政府和文藝機構(gòu)的事，也是每一個中國人的責(zé)任；同時，相較于政府主導(dǎo)的對外文化傳播，民間的傳播由于形式靈活、內(nèi)容豐富、題材廣泛、更接地氣,效果可能更好”；以及同傳統(tǒng)媒體的對比“這是因為對外文化傳播有了新媒介與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合,所產(chǎn)生的影響力和傳播力已大大超越了傳統(tǒng)媒體”這三個層面來肯定。

如否定，則可從內(nèi)容較偏狹“她身著中國傳統(tǒng)服飾,在山間汲泉水,在菜地摘時蔬,在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食,周圍鮮花灼灼,山林森森,流水潺潺,仿佛在世外桃源”，不能反映中國當(dāng)下的狀態(tài)，也不能反映中國全貌；目的是吸引流量，商業(yè)化、網(wǎng)紅模式不能與主題宏大的“文化傳播”掛鉤以及火爆的短暫性，不能持續(xù)性等方面分析。

6．C7．D8．①寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過渡，引出張元斡性情剛烈不屈的特點；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。9．①取材自由，自然、人文，歷史、現(xiàn)實皆有觸及，選材不受時空限制；②手法運用自由，敘述、描寫、抒情、議論融為一體，表述方式無拘無束；③情感表述自由，從漠然，到驚訝，再到親切，最后到強烈的自豪，節(jié)奏感強；④語言風(fēng)格自由，用詞傳神，善用長句，語言表述汪洋恣肆而又文氣貫通；⑤思路結(jié)構(gòu)自由，從以姓氏引入，記述游蹤，到插敘故事，歌頌人物，行文開合自如。

6．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)”說法有誤。原文只是說“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾”，只是假設(shè)的說法。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”錯?！爱?dāng)然”，是的主觀判斷。單看“當(dāng)然”這一個詞，直接表述的是的自豪之情，帶有強烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣，但從文章節(jié)選部分來看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說是“客觀表現(xiàn)了”。另外，“用在不經(jīng)意之間”也錯，應(yīng)該是刻意使用。

故選D。

8．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。

根據(jù)原文“張公藝寫了一百個‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分”可知，寫百忍堂典故，是為了寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。

根據(jù)原文“對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情”以及下文對張元幹的重點描寫可知，以“百忍堂”的典故過渡，引出張元斡性情剛烈不屈的特點。

整篇行文中，大部分是“我”的游記見聞，而在此之外，還穿插了對張元幹的人物評價，以及關(guān)于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。

根據(jù)原文“月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。

9．本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)，評價作品價值判斷和審美取向的能力。

在取材上，原文第四段“一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個‘月’字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾……當(dāng)然是我們老張家祖先取的名”展現(xiàn)了張氏聚居地月洲村的自然風(fēng)貌；第六段“張元幹的詞風(fēng)激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》‘夢繞神州路’和‘曳杖危樓去’不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上……”是對人文的描寫；第七段“百忍堂”典故和最后一段張元幹的人生經(jīng)歷敘述了歷史故事，而文章開頭則是對現(xiàn)實的描寫。因此，本文取材自由，自然、人文，歷史、現(xiàn)實皆有觸及，選材不受時空限制。

在所用手法上，原文第一、二段敘述了“我”的人生經(jīng)歷及參觀張氏家族的經(jīng)歷以及所述的張氏家族歷史故事，是敘述；第四段對月洲村的風(fēng)景，則展開了具體的景物描寫；而“對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情”等語句，則運用了議論手法。因此，全文手法運用自由，敘述、描寫、抒情、議論等融為一體，表述方式無拘無束。

在情感表述上，根據(jù)原文“我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關(guān)系……對這句話充耳不聞”“突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。一種異樣的感覺掠過內(nèi)心”“因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰”“我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，在行文中情感表述自由，從漠然，到驚訝，再到親切，最后到強烈的自豪，節(jié)奏感強。

在語言風(fēng)格上，全文基本上都用長句，且用詞傳神，如“張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情”“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”等。這些長句的表述使得全文語言表述汪洋恣肆而又文氣貫通。

在行文思路上，在第一段敘述自己因為姓氏問題而起筆名的經(jīng)歷展開，然后記述自己到張氏聚居地、張元幹家鄉(xiāng)月洲村的游蹤，到后面敘述張氏家族歷史故事，以及對張元幹詩歌、人物的品評。行文思路自由，開合自如。

10．B11．D12．A13．(1)孔子高興地說道：“（一個人）的形體、相貌，這不重要。他說我像條喪家狗，對極了！對極了！”

(2)我雖然達不到這個境地，但心中總是向往著它?？鬃邮且粋€平民，（他的思想學(xué)說）至今流傳了十幾代，求學(xué)的人都尊崇他。14．①學(xué)識道德：讓人難以企及；②教學(xué)方法：循循善誘；③教學(xué)內(nèi)容：知識和禮儀。

10．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

原句句意為：東門那里站有一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比禹短了三寸；一副疲憊倒霉的樣子，真像個失去主人家的狗。

“其顙似……”“其項類……”“其肩類……”句子結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)分別單獨成句。排除AC。

“三寸”是數(shù)量詞，用來修飾“自要以下不及禹”（從腰以下比禹短）的具體長度。而“累累”是形容詞，以為疲憊倒霉的樣子，與“三寸”連用不構(gòu)成實際意義，應(yīng)放在“若喪家之狗”前面，修飾“喪家之狗”的具體情狀，排除AD。

故選B。

11．本題考查準(zhǔn)確識記古代文學(xué)文化常識的能力。

D.“記載歷代諸侯之外名官名人”說法有誤，世家本是用以記載侯王家世的一種傳記。本文中，孔子并非諸侯或王公貴族，但因其是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對中華文化影響深遠，所以被司馬遷寫入世家，以表示對孔子的尊敬。

故選D。

12．本題考查分析理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“在魯國沒得到任用”說法有誤。原文“及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復(fù)善待，由是反魯?！币鉃椋旱介L大之后，曾給季氏做過管理倉庫的小吏，也曾提任過管理牧場的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營建工程的司空。過了不多久，他離開了魯國，在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭遇到驅(qū)逐，又在陳國和蔡國之間被圍困，魯國后來對他好了，所以他終于返回了魯國?？芍鬃幼铋_始在魯國擔(dān)任過季氏史、司職吏、司空這些官職。

故選A。

13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“欣然”，高興地；“形狀”，形體和相貌；“末”，不重要?！爸^”，說；“然”，是這樣。

（2）“至”，到這種境界；“鄉(xiāng)”，通“向”；“布衣”，指平民；“傳”，流傳；“宗”，尊崇。

14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。

原文中，顏淵評價孔子的語句是“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮?！币鉃椋禾ь^仰望，越望越覺得高?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為。

“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！笔侵缚追蜃拥男蜗蠛芨叽螅茏訌南旅娉峡?，越看越高大，當(dāng)然這里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所謂“文王既沒，文不在茲乎”?？追蜃邮菑膱蛩从淼轿奈?、周公傳承下來的中華民族文化法統(tǒng)和道統(tǒng)的繼承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的確是讓人“仰之彌高”。

此外，孔夫子對他的學(xué)生們，都是通過“循循然善誘”的方法，有次第地來實現(xiàn)“博我以文，約我以禮”這么一套教學(xué)。對此，顏淵頗有體會，深深感覺到欲罷不能，覺得太有誘惑力了，寧愿一輩子都跟老師在一起，愿意終身侍奉，終身隨之學(xué)習(xí)。

而“博我以文，約我以禮”中的“文”指詩文典籍中的文學(xué)文化知識，“禮”指道德禮儀規(guī)范，這是孔子教育學(xué)生的兩個主要內(nèi)容。因此，這是從教學(xué)內(nèi)容的角度對孔子的評價。

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)的陬邑。他的祖先是宋國人。孔子家境貧窮，社會地位低下。到長大之后，曾給季氏做過管理倉庫的小吏，也曾提任過管理牧場的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營建工程的司空。過了不多久，他離開了魯國，在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭遇到驅(qū)逐，又在陳國和蔡國之間被圍困，魯國后來對他好了，所以他終于返回了魯國。

孔子到鄭國去，和弟子走散了，孔子一個人站在外城的東門口。鄭國有人看見了就對子貢說：“東門那里站有一個人，他的額頭像唐堯，脖子