山東省泰安市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE1山東省泰安市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無(wú)疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。題刻的原始動(dòng)力可能來(lái)自文本，但促使人們前往觀賞的卻不僅文本，還有作為遺跡的文字書寫。對(duì)于勝跡而言，題刻顯然不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。盡管宋人已經(jīng)注意到泰山經(jīng)石峪所刻的《金剛經(jīng)》并留下題名，但文人的到訪與題刻，在旅游成為風(fēng)氣的明代嘉隆以后才明顯增多。而由于金石學(xué)在清代的風(fēng)行，這些摩崖題刻甚至超越地方風(fēng)景的圖繪與刊印，在勝跡的塑造中起到直接的作用。在更多的情形下，摩崖與環(huán)境可能并不是一種協(xié)作的關(guān)系，而是互相〖提示〗的關(guān)系。摩崖石刻的特點(diǎn)在于不可移動(dòng)，因而是真正嵌入自然山水之中的文字，與名勝的關(guān)系更為密切。誠(chéng)如白謙慎先生所說(shuō)，摩崖與特定的歷史時(shí)間和地理空間聯(lián)系，從而成為一個(gè)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)。可見，要準(zhǔn)確解釋摩崖石刻的文字形式，我們確需將之置諸環(huán)境之中加以觀察。嘉慶二年（1797）二月初，黃易訪碑岱麓，他不僅關(guān)心摩崖，也關(guān)心“奇觀”，從他的描述中，我們發(fā)現(xiàn)他一會(huì)兒看自然風(fēng)光，一會(huì)兒看石刻。在登山時(shí)，他記錄了道路兩側(cè)山石樹木，奇峭逼人，有愈上愈妙之感。嗣至玉皇頂，俯視周邊山巒，盛稱此乃“天下奇觀”。至岱頂，觀摩無(wú)字碑，議論其質(zhì)地，并在其右拓得一行書“帝”字，不過(guò)他并不認(rèn)為是宋人手筆，很可能是好事者所為。黃易這種交替觀看與議論的模式說(shuō)明，在觀眾眼中，山水與金石都是風(fēng)景，只不過(guò)一為自然，一為人文。他們既不將金石視為山水間的異物，也不認(rèn)為山水環(huán)境會(huì)影響金石的意義。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說(shuō)沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡。另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國(guó)瑞題刻、萬(wàn)恭所題寫的《高山流水石壁記》、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。由于與文字的密切關(guān)系，對(duì)摩崖石刻點(diǎn)畫的辨識(shí)與推求，使得觀覽活動(dòng)常常轉(zhuǎn)換為閱讀活動(dòng)，這是一種獨(dú)特的參與勝跡塑造的方式。而在晚近，金石志也開始扮演導(dǎo)覽的角色，人們通過(guò)閱讀也能獲得類似于臥游的樂趣，正因?yàn)槿绱?，在近代的旅游開發(fā)中，石刻成為被積極開掘的資源與被打造的景點(diǎn)。毋庸置疑，金石學(xué)在清代的崛起塑造了一些新的名勝。但與文學(xué)、歷史、宗教、民俗等相比，摩崖石刻及其衍生產(chǎn)品對(duì)勝跡的塑造，仍是一種附屬性的“點(diǎn)綴”。雖是一種點(diǎn)綴，卻又不可替代。（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）材料二：作為中國(guó)五岳之首和古代帝王封禪勝地，泰山被列為世界文化與自然雙遺產(chǎn)。泰山上的《金剛經(jīng)》摩崖石刻是中國(guó)迄今所存面積最大的摩崖石刻佛經(jīng)，刻在泰山中溪支流約1200平方米的緩坡溪床石坪上，構(gòu)思奇巧，氣勢(shì)宏大。《金剛經(jīng)》石刻緣何而來(lái)？佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中如何與中國(guó)藝術(shù)形式融合？山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系主任、佛教研究中心主任陳堅(jiān)近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。記者：佛教自傳入后便與中國(guó)本土文化融合，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中國(guó)佛教文化。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫等，不同程度地受到佛教影響，其中，摩崖石刻具體受到了哪些影響？陳堅(jiān)：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，與中國(guó)本土的儒家和道家文化相融合形成了中國(guó)化的佛教，而這中國(guó)化的佛教反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)了“文明互鑒”意義。記者：佛教的《金剛經(jīng)》為何會(huì)被刻在泰山的石壁上？這與《金剛經(jīng)》蘊(yùn)含的核心思想有關(guān)嗎？陳堅(jiān)：從內(nèi)容上看，中國(guó)的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像、石刻佛經(jīng)文句和石刻佛教名號(hào)。在山東眾多的佛教摩崖石刻中，最著名的莫過(guò)于泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻，原文有2998字，現(xiàn)存1382字（含尚有痕跡者），個(gè)個(gè)字大如斗，一尺見方，有“榜書之宗”的美譽(yù)。南北朝時(shí)期，以泰山為中心的山東多地出現(xiàn)了大量摩崖石刻佛經(jīng)，絕大部分都與《金剛經(jīng)》義理相同，亦即談?wù)摗翱沼^”的般若類經(jīng)典，如徂徠山的《摩訶般若經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻、嶧山的《文殊般若經(jīng)》石刻、尖山的《思益經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻等。除了這些摩崖刻經(jīng)，還有意在昭示“空觀”的摩崖題名。此外，泰山周邊還有許多般若類經(jīng)典的碑刻，如曲阜勝果寺的《金剛經(jīng)》碑、兗州泗河和汶上水牛山的《文殊般若經(jīng)》碑等。尤為重要的是，在洪頂山的《法洪銘贊》石刻，內(nèi)容是印度僧人釋法洪來(lái)到山東弘揚(yáng)“空”觀。因?yàn)橹袊?guó)化佛教，就是以般若“空觀”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)，是般若學(xué)在中國(guó)流行的直接結(jié)果，而《金剛經(jīng)》則是對(duì)般若“空觀”最經(jīng)典最簡(jiǎn)潔的表達(dá)，雅俗共賞，僧俗共尊，是中國(guó)佛教史上最為流行的佛經(jīng)，自古至今，具有極高的佛教和文化價(jià)值。在中國(guó)古代，那些被認(rèn)為有價(jià)值的東西往往會(huì)“勒石為記”予以贊美推崇，俾使流傳存世。雖然學(xué)界對(duì)泰山刻《金剛經(jīng)》還有種種不同的解釋，但從以此經(jīng)為代表的般若學(xué)與中國(guó)佛教的特別密切關(guān)系來(lái)看，“勒石為記”應(yīng)該是最重要的原因。佛教在古代沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)，并基于佛教“空性智慧”和中華民族“圓融智慧”，建立起以和諧與包容為根本理念的中國(guó)化佛教。當(dāng)前，隨著中國(guó)擴(kuò)大開放以及“一帶一路”倡議的實(shí)施，中國(guó)化佛教也會(huì)隨著這個(gè)緣走向更廣大的世界，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供和諧與包容的思想智慧。（摘編自陳堅(jiān)《泰山上的〈金剛經(jīng)〉摩崖石刻如何體現(xiàn)佛教中國(guó)化？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.宋代，摩崖題刻不僅可以幫助人們指認(rèn)不同的勝跡，還在勝跡的塑造中發(fā)揮著直接作用。B.經(jīng)石峪周邊的各種題刻，既涉及《金剛經(jīng)》的字體、年代，也反映了儒、佛二教的競(jìng)爭(zhēng)，是真正的勝跡所在。C.《金剛經(jīng)》摩崖石刻構(gòu)思奇巧、氣勢(shì)宏大，其內(nèi)容是對(duì)般若“空觀”最經(jīng)典最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。D.古代佛教產(chǎn)生于印度，沿著陸海絲綢之路來(lái)到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.俞樾行書《楓橋夜泊》詩(shī)碑是具有物質(zhì)性的題刻，既可以體現(xiàn)“文”，又可以顯現(xiàn)為“跡”，可以促使人們前往觀賞。B.聶鈫在《泰山道里記》中所稱：“山水從金石中見，金石自山水中來(lái)?！边@說(shuō)明山水與金石都是泰山勝跡的景觀。C.甘肅敦煌石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等，都屬于佛教摩崖石刻，是記錄佛教中國(guó)化漫長(zhǎng)千年歷程的“有生命的石頭”。D.南北朝時(shí)期，山東多地出現(xiàn)的大量摩崖石刻佛經(jīng)都與《金剛經(jīng)》義理相同，說(shuō)明佛教般若學(xué)在山東地區(qū)非常流行。3.下列選項(xiàng)的表述，不能作為論據(jù)論證材料一第三段觀點(diǎn)的是（）A.湖南摩崖石刻沿瀟湘等水路通道分布，石刻文物與沿江分布的丹霞地貌的水石環(huán)境融為一體。B.石門漢魏摩崖石刻被搬至漢中市博物館后，因?yàn)殡x開隧道這一物質(zhì)環(huán)境，便失去了指認(rèn)性。C.華山摩崖文字書法勁挺，言語(yǔ)精粹，與山勢(shì)奇險(xiǎn)、陡峭巍峨、陽(yáng)剛挺拔的華山相映生輝。D.袁滋摩崖石刻地勢(shì)險(xiǎn)要，左下為絕壁，隔朱提江與右面的危巖相對(duì)峙，為四川進(jìn)入云南的交通要道。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給“摩崖石刻”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過(guò)50個(gè)字。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析摩崖石刻的價(jià)值。〖答案〗1.C2.D3.D4.摩崖石刻，是人們刻在石頭上，具有指認(rèn)、塑造勝跡作用，不可移動(dòng)的，能反映人類思想（或文化）的，物質(zhì)性題刻。5.①摩崖石刻作為名勝古跡的一部分，具有旅游價(jià)值。②摩崖石刻構(gòu)成了人文景觀，為自然風(fēng)景增添了人文價(jià)值。③摩崖石刻與文字密切相關(guān)，書法精美，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。④摩崖石刻可以體現(xiàn)不同時(shí)期儒佛思想，有著豐富的史料價(jià)值?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“還在勝跡的塑造中發(fā)揮著直接作用”錯(cuò)誤。宋代時(shí)還沒有在“勝跡的塑造中發(fā)揮直接作用”，原文是說(shuō)“而由于金石學(xué)在清代的風(fēng)行，這些摩崖題刻甚至超越地方風(fēng)景的圖繪與刊印，在勝跡的塑造中起到直接的作用”。B.“是真正的勝跡所在”錯(cuò)誤。真正的勝跡仍是經(jīng)石峪，原文是說(shuō)“但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在”。D.“促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展”錯(cuò)誤。原文的表述是“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，與中國(guó)本土的儒家和道家文化相融合形成了中國(guó)化的佛教，而這中國(guó)化的佛教反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展”，可見是“中國(guó)化的佛教”促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。D.“都與《金剛經(jīng)》義理相同”錯(cuò)誤。原文是“絕大部分”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料一第三段觀點(diǎn)是“在更多的情形下，摩崖與環(huán)境可能并不是一種協(xié)作的關(guān)系，而是互相〖提示〗的關(guān)系”。D.表述重點(diǎn)是“為四川進(jìn)入云南的交通要道”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中概念含義能力。依據(jù)“但最終既體現(xiàn)‘文’而又顯現(xiàn)為‘跡’的，無(wú)疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻”可概括出“摩崖石刻”的屬概念是“物質(zhì)性的題刻”；根據(jù)“對(duì)于勝跡而言，題刻顯然不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義”“摩崖石刻的特點(diǎn)在于不可移動(dòng)”“摩崖與特定的歷史時(shí)間和地理空間聯(lián)系，從而成為一個(gè)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)”等可概括出“摩崖石刻”的特點(diǎn)：具有指認(rèn)、塑造勝跡作用，不可移動(dòng)的，能反映人類思想（或文化）。綜合以上內(nèi)容，以判斷句式加以表述即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。①由“對(duì)于勝跡而言，題刻顯然不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石”可知。摩崖石刻作為名勝古跡的一部分，具有旅游價(jià)值。②由“摩崖與特定的歷史時(shí)間和地理空間聯(lián)系，從而成為一個(gè)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)。可見，要準(zhǔn)確解釋摩崖石刻的文字形式，我們確需將之置諸環(huán)境之中加以觀察”可知，摩崖石刻構(gòu)成了人文景觀，為自然風(fēng)景增添了人文價(jià)值。③由“而由于金石學(xué)在清代風(fēng)行，這些摩崖題刻甚至超越地方風(fēng)景的圖繪與刊印，在勝跡的塑造中起到直接的作用”“摩崖石刻的特點(diǎn)在于不可移動(dòng)，因而是真正嵌入自然山水之中的文字，與名勝的關(guān)系更為密切”可知，摩崖石刻與文字密切相關(guān)，書法精美，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。④“南北朝時(shí)期，以泰山為中心的山東多地出現(xiàn)了大量摩崖石刻佛經(jīng)，絕大部分都與《金剛經(jīng)》義理相同，亦即談?wù)摗沼^’的般若類經(jīng)典，如徂徠山的《摩訶般若經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻、嶧山的《文殊般若經(jīng)》石刻、尖山的《思益經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻等”可知，摩崖石刻可以體現(xiàn)不同時(shí)期儒佛思想，有著豐富的史料價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)彭程一在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。目光摩挲過(guò)一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，藏匿著自然、歷史、民俗……一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過(guò)在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，①入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào)，很多詩(shī)人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”；“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，感受八方習(xí)俗。二②愛默生說(shuō)過(guò)：詩(shī)人是為萬(wàn)物重新命名者。有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有在經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。詩(shī)文是一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái)，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺(tái)，卻因?yàn)槟纤卧~人辛棄疾寫有“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來(lái)世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語(yǔ)的熱愛，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。三向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好?？傆幸恍┑胤?，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振。③時(shí)間和空間的共謀，孕育出某一類文化的氣質(zhì)，精神的風(fēng)度。而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩渾然一體：“夜市賣菱藕，春船載綺羅”；“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴。“為嫌詩(shī)少幽燕氣，故向冰天躍馬行”，清代黃仲則這句詩(shī)，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安”……就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，而內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。四古詩(shī)詞是一棵大樹，根系深扎在過(guò)去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天，它永遠(yuǎn)處于生長(zhǎng)中。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一副表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見共鳴，聽到回聲。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，④那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？泉水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月5日，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)”為切入點(diǎn)，富于詩(shī)情畫意，表達(dá)了作者對(duì)古詩(shī)詞的由衷贊美之意，流露出對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛之情。B.入詩(shī)的涼州要比以彰顯大漢“武功軍威”命名的武威更有名氣，詩(shī)句里的涼州，地名不再只是地名，而具有獨(dú)特的含義。C.地名被反復(fù)引用言說(shuō)，就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。閱讀者看到“陽(yáng)關(guān)”“烏衣巷”，就會(huì)聯(lián)想到“離別”和“繁華的落幕”。D.文章第四部分結(jié)尾段語(yǔ)義上和上一段緊密相連，但又有所升華，是從生命深處發(fā)出的吶喊，滲透著對(duì)生命的關(guān)照。7.對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“漫溢”一詞，準(zhǔn)確、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出地名“涼州”入詩(shī)后那“無(wú)處不在而又無(wú)法承載”的荒涼之感和戍人的哀愁。B.句子②引用愛默生的名言，為下文“詩(shī)文為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)”的觀點(diǎn)提供了有力的依據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.句子③語(yǔ)意上綰結(jié)下文兩段文字，述說(shuō)“總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振”。D.句子④與文章開頭起于地圖上的地名相照應(yīng)，此處的“泉眼”僅指“不竭涌流泉水的源頭”。8.請(qǐng)結(jié)合張若虛的《春江花月夜》，談?wù)勀銓?duì)第四部分畫波浪線處的理解。9.有人評(píng)價(jià)彭程的散文富有“詩(shī)性”，請(qǐng)結(jié)合全文賞析?！即鸢浮?.C7.D8.①《春江花月夜》就是讀者的接引者，這首詩(shī)雖然寫于唐朝，但現(xiàn)在的我們?nèi)阅軓闹蝎@得情感的共鳴，引領(lǐng)我們深入理解生活，探索人生哲理；②“江畔何人初見月？江月何年初照人？”詩(shī)人由眼前的江月，想到了過(guò)去站在江邊賞月之人、所賞之月，體現(xiàn)了今與昔的變化；③“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存，體現(xiàn)了“恒常與變易”的關(guān)系，浸潤(rùn)了人事變化、江月永恒的哲理。9.用詞之美。本文使用了精美而富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞。②手法之美。全文引用了大量與地名有關(guān)的詩(shī)句，極大地增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。③句式之美。本文句式整散結(jié)合，④風(fēng)格之美。本文語(yǔ)言典雅，富于詩(shī)情畫意?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“閱讀者看到……就會(huì)聯(lián)想到……”錯(cuò)，原文是“對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積”，所以并不是所有讀者都能有這樣的聯(lián)想。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.僅指“不竭涌流泉水的源頭”錯(cuò)，由“那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？”可知此處的泉眼有比喻義。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。劃線句說(shuō)“一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解”。①原句中有“接引者”，《春江花月夜》就是讀者的接引者，這首詩(shī)雖然寫于唐朝，但現(xiàn)在的我們?nèi)阅軓闹蝎@得情感的共鳴，引領(lǐng)我們深入理解生活，探索人生哲理；②“江畔何人初見月？江月何年初照人？”江邊上是什么人最初看見了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀著人們？詩(shī)人由眼前的江月，想到了過(guò)去站在江邊賞月之人、所賞之月，這就是劃線句中“今與昔”的承接，體現(xiàn)了今與昔的變化；③“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，詩(shī)人神思飛躍，由江天月色轉(zhuǎn)入對(duì)人生哲理和宇宙奧秘的探索。人生一代一代地?zé)o窮無(wú)盡，而江上的月亮一年一年地總是相似。個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存，體現(xiàn)了“恒常與變易”的關(guān)系，浸潤(rùn)了人事變化、江月永恒的哲理?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本審美特征的能力?！霸?shī)性”可體現(xiàn)在語(yǔ)言、手法和整體風(fēng)格方面。先看語(yǔ)言之“詩(shī)性”。一是用詞之美。本文使用了精美而富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞。如“目光摩挲過(guò)一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開”，“摩挲”原指用手輕輕按著并一下一下地移動(dòng)或用手撫摸，此處用來(lái)描寫“目光”，寫出了依次看地圖上的地名的珍愛之情；而“打開”則化靜為動(dòng)，富有動(dòng)態(tài)感。二是句式之美。本文句式整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。如“當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來(lái)世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕……”，讀來(lái)有一種錯(cuò)落靈動(dòng)之美。再看手法之美。全文引用了大量與地名有關(guān)的詩(shī)句，極大地增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。如“夜市賣菱藕，春船載綺羅”“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，膾炙人口的詩(shī)句增添了文章的文化氣息，也容易引起讀者的共鳴。最后看風(fēng)格之美。本文語(yǔ)言典雅，富于詩(shī)情畫意。如“以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田”，“波光滟滟”“蓮葉田田”既來(lái)自于古詩(shī)詞，富有典雅之美，又有一種畫面感，增加感染力。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之君民者仁義以治之愛利以安之忠信以導(dǎo)之務(wù)除其災(zāi)思致其福。此五帝三王之所以無(wú)敵也。身已終矣，而后世化之如神，其人事審也。魏武侯之居中山也，問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“驟戰(zhàn)而驟勝?！蔽浜钤唬骸绑E戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿于干隧也?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·離俗覽》）材料二：吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。大夫種①乃獻(xiàn)謀曰：“夫吳之與越，唯天所授，王其無(wú)庸戰(zhàn)。夫申胥、華登②簡(jiǎn)服吳國(guó)之士未嘗有所挫于甲兵也。夫一人善射，百夫決拾，勝未可成。王不如設(shè)戎以備之，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，吳必許吾成而不吾足也，將必寬然伯諸侯焉。比既罷弊其民，而天奪之食，乃無(wú)有命矣?！痹酵踉S諾，乃命諸稽郢③行成于吳。曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于執(zhí)事。昔者，越國(guó)見禍，得罪于天王，天王親趨玉趾，以心孤寡君，而又宥赦之。君王之于越也，是起死人而肉白骨也。寡君不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎？今寡君申禍無(wú)良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于執(zhí)事？今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國(guó)。越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉！夫諺曰：‘狐埋之而狐搰④之，是以無(wú)成功?！裉焱跫确庵吃絿?guó)，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡之，是天王之無(wú)成勞也。是以四方之諸侯，則何實(shí)以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）〖備注〗①大夫種：文種，越大夫，前473年越滅吳后為勾踐所殺。②申胥：伍員，字子胥，吳國(guó)大夫。華登：本宋國(guó)大夫，后避亂奔吳為大夫。③諸稽郢：越大夫，諸稽為復(fù)姓。④搰：挖，掘出。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.古之君/民者仁義以治之/愛利以安之/忠信以導(dǎo)之/務(wù)除其災(zāi)/思致其福B.古之君民者/仁義以治之/愛利以安之/忠信以導(dǎo)之/務(wù)除其災(zāi)思/致其福C.古之君/民者仁義以治之/愛利以安之/忠信以導(dǎo)之/務(wù)除其災(zāi)思/致其福D.古之君民者/仁義以治之/愛利以安之/忠信以導(dǎo)之/務(wù)除其災(zāi)/思致其福11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“驟”是屢次的意思，與《赤壁賦》“知不可乎驟得”中“驟”的用法相同。B.“其”，表示祈使，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中“其”的用法不同。C.“執(zhí)事”可代指對(duì)方，表示恭敬，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“執(zhí)事”用法相同。D.文中“約辭行成”與“敢使下臣盡辭”中“辭”的用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福分。但李克認(rèn)為，屢次作戰(zhàn)百姓就疲憊，屢次勝利君主就驕傲。吳國(guó)屢戰(zhàn)屢勝，導(dǎo)致民疲君驕，才最終走向滅亡。B.面對(duì)吳國(guó)的舉兵攻打，越國(guó)大夫文種認(rèn)為吳國(guó)的士卒從未戰(zhàn)敗過(guò)，對(duì)越國(guó)而言此次應(yīng)戰(zhàn)沒有取勝的把握，不如放棄戰(zhàn)斗，言辭謙卑地去求和。C.諸稽郢放低姿態(tài)，稱越國(guó)本就是向吳國(guó)納貢稱臣之邑，吳王夫差可用鞭子驅(qū)使它，無(wú)需讓將士屈尊來(lái)執(zhí)行討伐的命令，意在委婉勸停吳國(guó)的進(jìn)攻。D.諸稽郢以狐貍埋藏東西又挖出而沒有成效作為類比，向夫差說(shuō)明既然已經(jīng)扶植越國(guó)，彰顯了自己的明德，反過(guò)來(lái)又要消滅它，也會(huì)使努力沒有結(jié)果。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾以卜之于天，天若棄吳，吳必許吾成而不吾足也，將必寬然伯諸侯焉。（2）君王之于越也，是起死人而肉白骨也。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析諸稽郢和燭之武游說(shuō)藝術(shù)的相同點(diǎn)?！即鸢浮?0.D11.A12.B13.（1）我們拿這件事向上天占卜吉兇，上天如果拋棄吳國(guó)，吳國(guó)一定會(huì)同意我們的議和，而認(rèn)為我國(guó)不值得提防，將一定會(huì)放心地爭(zhēng)霸諸侯。（2）君王對(duì)于越國(guó)的恩惠，就是等于讓死人復(fù)活，使白骨生出新肉。14.①站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，引起對(duì)方的好感。②權(quán)衡利弊關(guān)系。③語(yǔ)言謙遜，態(tài)度恭敬?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代統(tǒng)治百姓的人(當(dāng)君主的人)，用仁和義治理百姓，用愛和利使百姓安定，用忠和信引導(dǎo)百姓，致力于為民除害，想著為民造福?！熬币馑际恰敖y(tǒng)治”，其后的賓語(yǔ)是“民”，所以“古之君民者”是一個(gè)表意完整的句子所以中間不能斷開，由此可以排除AC；“思”其后賓語(yǔ)是“致其福”，所以“思致其福”中間不能斷開，由此可以排除B。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法相同”錯(cuò)。“驟”，屢次/一下子、輕易地。句意：屢戰(zhàn)屢勝/(我)知道上面這種想法不能一下子實(shí)現(xiàn)。B.“其”，表示祈使/表揣測(cè)。句意：大王您可以不用作戰(zhàn)/大概都是由于這個(gè)原因吧！C.“執(zhí)事”，均代指對(duì)方，表示恭敬。句意：只敢私下里向您稟告/怎敢拿這件事麻煩您。D.“辭”，名詞，措詞、語(yǔ)言/動(dòng)詞，講話。句意：用卑微的語(yǔ)言議和/恕我冒昧說(shuō)完了心中想說(shuō)的話。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不如放棄戰(zhàn)斗”錯(cuò)。“設(shè)戎”意思是設(shè)置兵力，即做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的同時(shí)，低聲下氣去求和，以為緩兵之計(jì)。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以卜之于天”，省略句兼狀語(yǔ)后置句，以之于天卜之；“不吾足”，認(rèn)為我國(guó)不值得提防；“寬然”，放心的樣子；“伯”，爭(zhēng)霸。（2）“于”，對(duì)于；“起”，使動(dòng)用法，使……復(fù)活；“肉”，使動(dòng)用法，使……生出新肉【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合原文“昔者，越國(guó)見禍，得罪于天王，天王親趨玉趾，以心孤寡君，而又宥赦之。君王之于越也，是起死人而肉白骨也。寡君不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎”可知，諸稽郢是站在對(duì)方角度上進(jìn)行分析問(wèn)題和思考問(wèn)題的，這一點(diǎn)和燭之武的做法基本一致，比如“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”。②結(jié)合原文“今天王既封殖越國(guó)，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡之，是天王之無(wú)成勞也。是以四方之諸侯，則何實(shí)以事吳”可知，諸稽郢在深入分析了進(jìn)攻越國(guó)給吳王帶來(lái)的利弊之后，讓吳王深知諸稽郢是為了吳王著想。這一點(diǎn)燭之武也在游說(shuō)秦王的時(shí)候用到了，比如“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。③結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于執(zhí)事”和“敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉”可知，諸稽郢在游說(shuō)吳王的時(shí)候非常注意措辭，盡可能地做到了言辭卑微、態(tài)度甚恭。作為同樣是弱國(guó)臣子的燭之武也深知言辭卑微的作用，所以燭之武在勸說(shuō)秦王的時(shí)候極盡謙卑之能事，比如“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”“唯君圖之”。參考譯文：材料一：古代統(tǒng)治百姓的人（當(dāng)君主的人），用仁和義治理百姓，用愛和利使百姓安定，用忠和信引導(dǎo)百姓，致力于為民除害，想著為民造福。這就是五帝三王之所以無(wú)敵于天下的原因。他們自己雖然去世了，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因?yàn)樗麄儗?duì)人世間的各種事情已經(jīng)弄明白了。魏武侯當(dāng)中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國(guó)滅亡的原因是什么呢？”李克答復(fù)說(shuō)：“是因?yàn)閷覒?zhàn)屢勝?！蔽浜钫f(shuō)：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福分，吳國(guó)卻偏偏因此滅亡，這是什么原因呢？”李克答復(fù)說(shuō)：“屢次作戰(zhàn)百姓就疲憊，屢次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，這樣國(guó)家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會(huì)放縱，放縱就會(huì)用盡物資，疲憊就會(huì)怨恨，怨恨就會(huì)用盡巧詐之心。君主和百姓都到達(dá)極點(diǎn)，吳國(guó)滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·離俗覽》）材料二：吳王夫差起兵攻打越國(guó)，越王勾踐在江邊發(fā)兵迎戰(zhàn)。越國(guó)大夫文種獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“吳國(guó)和越國(guó)，都聽命于天，大王您可以不用作戰(zhàn)。伍子胥、華登選拔和訓(xùn)練的士卒，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從來(lái)沒有失敗過(guò)。一人擅長(zhǎng)射箭，一百人就會(huì)效法追隨，我們沒把握取勝。大王不如作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，用卑微的語(yǔ)言議和，來(lái)使吳國(guó)百姓高興，來(lái)使吳王驕傲心理膨脹起來(lái)。我們拿這件事向上天占卜吉兇，上天如果拋棄吳國(guó)，吳國(guó)一定會(huì)同意我們的議和，而認(rèn)為我國(guó)不值得提防，將一定會(huì)放心地爭(zhēng)霸諸侯。等到已經(jīng)使吳國(guó)百姓筋疲力盡，又加上天災(zāi)歉收，吳國(guó)也就失去上天的眷顧了。”越王同意了文種的意見，于是派諸稽郢到吳國(guó)議和。說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君勾踐派遣小臣諸稽郢前來(lái)，不敢冒昧地公然陳列禮品舉行朝見禮，只敢私下里向您稟告。從前越國(guó)遭遇禍患，得罪了天王，天王親自前來(lái)討伐，已經(jīng)打算滅了勾踐，后來(lái)又赦免了他。君王對(duì)于越國(guó)的恩惠，就是等于讓死人復(fù)活，使白骨生出新肉。勾踐不敢忘記上天降下的災(zāi)難，又怎敢忘掉天王的恩賜？現(xiàn)在勾踐重遭禍殃無(wú)德無(wú)行，我們這些草野鄙賤的人，難道敢忘記天王的大恩大德，去計(jì)較邊疆的小沖突，以致又得罪了您？現(xiàn)在君王沒有了解情況，大發(fā)雷霆聚集軍隊(duì)，打算討伐越國(guó)。越國(guó)本來(lái)是向您納貢稱臣的城邑，君王不用鞭子驅(qū)使它，卻屈尊使您的將士執(zhí)行討伐的命令。俗語(yǔ)說(shuō)：‘狐貍埋東西又刨出，所以勞而無(wú)功。’現(xiàn)在天王您既然已經(jīng)扶植了越國(guó)，明德已經(jīng)聞名天下，您卻又要滅亡它，這就是天王您的勞而無(wú)功了。因此四方的諸侯國(guó)，將按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)事奉吳國(guó)呢？恕我冒昧說(shuō)完了心中想說(shuō)的話，希望您權(quán)衡利弊考慮道義吧！”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）（二）（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送王四十五歸①東都②徐鉉海內(nèi)兵方起，離筵淚易垂。憐君負(fù)米③去，惜此落花時(shí)。想憶看來(lái)信，相寬指后期。殷勤手中柳，此是向南枝?！紓渥ⅰ舰佟八氖濉笔窃谛值埽ò◤男值埽┲械呐判?，“王四十五”是徐鉉的朋友。②東都：江都府，即今江蘇揚(yáng)州。本詩(shī)作于徐鉉仕南唐時(shí)，南唐都城江寧（今江蘇南京）。③負(fù)米：指孝養(yǎng)父母。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)緊扣題目，先寫送別時(shí)的天下形勢(shì)，“兵方起”突出了感離傷別的濃重氣氛。B.頷聯(lián)中，“落花時(shí)”既點(diǎn)明了離別的時(shí)間，又運(yùn)用了正襯的手法，更增離愁別緒。C.友人北去時(shí)，詩(shī)人折柳相贈(zèng)表示日后思念朋友之時(shí)，定會(huì)翹首南望。D.本詩(shī)主要采用虛實(shí)結(jié)合的手法，既實(shí)寫離別之境，又想象別后場(chǎng)景。16.這首送別詩(shī)蘊(yùn)含多重情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.C16.①通過(guò)“淚易垂”“手中柳”等意象表達(dá)了作者與朋友離別的傷感。②“憐君負(fù)米去”表達(dá)了對(duì)朋友在天下大亂之時(shí)能回家孝養(yǎng)雙親的贊美。③“想憶看來(lái)信，相寬指后期”是對(duì)朋友的勸慰：一別之后，可以魚雁往來(lái)，相互寬慰，終還有相逢之日?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“表示日后思念朋友之時(shí)，定會(huì)翹首南望”錯(cuò)?！按耸窍蚰现Α币馑际俏仪橐庖笄?，折柳相贈(zèng)，君須記取，這是向南之枝。之所以這樣寫，是因?yàn)闁|都江都在江北，江寧則在江南，友人雖北去，然而思念詩(shī)人之時(shí)，必定會(huì)翹首南望。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)先寫送別時(shí)的形勢(shì)。朋友相別，離愁別緒，本來(lái)就夠凄苦的了，又值兵亂不絕，更令人焦心，自然在離筵上“淚易垂”。自唐代起就有折柳送別的習(xí)俗，尾聯(lián)中的“手中柳”諧音“留”，表達(dá)了作者與朋友離別的傷感與不舍。頷聯(lián)寫離別之因。王四十五冒著戰(zhàn)亂，回家盡孝，而我只得在此送別，只可惜辜負(fù)了春光。一個(gè)“憐”字表達(dá)了對(duì)朋友在天下大亂之時(shí)能回家孝養(yǎng)雙親的贊美。頸聯(lián)語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，由傷離而勸慰。一別之后，可以魚雁往來(lái)；相互寬慰，終還有相逢之日。末聯(lián)說(shuō)：作者情意殷勤，折柳相贈(zèng)，君須記取，這是向南之枝。之所以這樣寫，是因?yàn)闁|都江都在江北，江寧則在江南，友人雖北去，然而思念朋友之時(shí)，必定會(huì)翹首南望的，所以特地說(shuō)“此是向南枝”。這樣，末聯(lián)以折柳相贈(zèng)，慰藉友人，歸結(jié)全詩(shī)。此詩(shī)表達(dá)了朋友間的真摯情意，打?qū)懥穗x別時(shí)的纏綿情思，但傷別之中有勸慰，并不一味消沉。詩(shī)的語(yǔ)言也平易樸實(shí)，頗能感動(dòng)人。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白落梅曾說(shuō)“世間所有的相遇都是久別重逢”，曹操在《短歌行》中用“____________，____________”兩句寫出了朋友間久別重逢的場(chǎng)面。（2）《阿房宮賦》中“____________”句用鳥的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)阿房宮屋檐的特點(diǎn)，“____________”句形容建筑向中心攢聚、屋角兩兩相對(duì)的對(duì)稱之美。（3）在《將進(jìn)酒》中，李白用“____________，____________”抒發(fā)了萬(wàn)古寂寞之愁，表達(dá)了懷才不遇的郁憤之情?！即鸢浮剑?）契闊談讌心念舊恩（2）檐牙高啄鉤心斗角（3）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，螢火蟲發(fā)光有兩個(gè)目的：一方面，通過(guò)一閃一閃不同節(jié)律的“光語(yǔ)”，來(lái)傳達(dá)相互之間的求偶信號(hào)。A，蜥蜴誤食螢火蟲會(huì)死亡，證明螢火蟲發(fā)光還有警告其他生物的作用。①螢火蟲有專門的發(fā)光細(xì)胞，②里面有螢光素和熒光素酶兩種物質(zhì)組成。③熒光素在熒光素酶催化下，④與氧氣發(fā)生反應(yīng)，⑤在激發(fā)態(tài)下產(chǎn)生的氧化熒光素，⑥當(dāng)它從激發(fā)態(tài)回到基態(tài)時(shí)就會(huì)釋放光子并發(fā)光。⑦螢火蟲反應(yīng)中的能量約有90%以上都轉(zhuǎn)化成光，⑧只有極少部分用于發(fā)出熱量，⑨因此它的腹部末端雖然很亮，⑩卻不會(huì)被燒傷。螢火蟲散發(fā)的光不僅照亮黑夜，其發(fā)光原理在現(xiàn)實(shí)生活中還有著廣泛的應(yīng)用。比如熒光素被用于環(huán)境監(jiān)測(cè)，B，科學(xué)家可以將熒光素標(biāo)記在水中的微生物上，通過(guò)觀察其發(fā)光情況來(lái)判斷水質(zhì)的好壞，這種方法不僅快速、準(zhǔn)確，而且對(duì)環(huán)境沒有任何污染。熒光素發(fā)展空間巨大，未來(lái)，我們將深入研究，讓它發(fā)揮更大作用，讓相關(guān)研究成果用于日常生活中。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！即鸢浮?8.A另一方面是為了警示B尤其是水質(zhì)檢測(cè)19.②里面有螢光素和熒光素酶兩種物質(zhì)；⑤在激發(fā)態(tài)下產(chǎn)生了氧化熒光素；⑦螢火蟲反應(yīng)中的能量約有90%都轉(zhuǎn)化成光?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)語(yǔ)境“證明螢火蟲發(fā)光還有警告其他生物的作用”可知是警示作用，根據(jù)前文“一方面”可知句式上應(yīng)為“另一方面”，可填：另一方面是為了警示。B處，根據(jù)“通過(guò)觀察其發(fā)光情況來(lái)判斷水質(zhì)的好壞”可知熒光素可用于水質(zhì)檢測(cè)，根據(jù)前文“熒光素被用于環(huán)境監(jiān)測(cè)”可知此處應(yīng)是強(qiáng)調(diào)，可填：尤其是水質(zhì)檢測(cè)。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第二段共有三處語(yǔ)病：②句式雜糅：“里面有……”和“……物質(zhì)組成”去掉一種，可修改為：里面有螢光素和熒光素酶兩種物質(zhì)。⑤結(jié)構(gòu)混亂：本句主語(yǔ)為“熒光素”，“在激發(fā)態(tài)下”為狀語(yǔ)，“產(chǎn)生”是謂語(yǔ)，不是定語(yǔ)，賓語(yǔ)為“氧化熒光素”，故修改為：在激發(fā)態(tài)下產(chǎn)生了氧化熒光素⑦語(yǔ)義重復(fù)：“約”和“以上”語(yǔ)意重復(fù)，可修改為：螢火蟲反應(yīng)中的能量約有90%都轉(zhuǎn)化成光。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。放眼望去，感覺回龍山既雄健粗獷，也溫柔秀麗；既有獨(dú)樹一幟的英姿，也有群山連在一起的融洽。山巒起伏，森林密布，山坡上大多以針葉樹類的松樹和杉樹為主，①。當(dāng)清晨爬到山頂看“回龍望日”