禮記全集《問(wèn)喪》原文賞析與注解

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問(wèn)喪

【題解】

鄭玄說(shuō)：“名曰《問(wèn)喪》者，以其善問(wèn)居喪之禮所由也?！北酒鞍氩糠钟浭鼍訂士奁亩Y節(jié)，后半部分以問(wèn)答形式解釋了袒、免、拄杖的意義，義在闡明“喪禮主哀”、“悲哀在中故形變于外”的道理。

【原文】

親始死，雞斯[1]徒跣，扱[2]上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

【解釋】

[1]雞斯：當(dāng)為“笄緬”。笄是固定發(fā)髻的，緬是包裹發(fā)髻的帛。到了第三天，筍緬也要去掉，改成用麻繩束發(fā)。

[2]扱：插，掖。

【譯文】

父母親剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發(fā)笄和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬(wàn)分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內(nèi)如焚，一點(diǎn)水也喝不進(jìn)，一口飯也吃不進(jìn)，一連三天都不生火，所以左右鄰居只好熬點(diǎn)糜粥讓他喝讓他吃。因?yàn)閮?nèi)心無(wú)限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因?yàn)橥床挥圆幌氤砸膊幌牒?，也不講究穿什么為好。

【原文】

三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動(dòng)尸舉柩[3]，哭踴無(wú)數(shù)。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動(dòng)體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸?fù)粜木糅x[4]，殷殷田田[5]，如壞[6]墻然，悲哀痛疾之至也。故曰“辟[7]踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反”也。

【解釋】

[3]動(dòng)尸：小殮、大殮及殯時(shí)都要遷動(dòng)尸體。舉樞：謂啟殯及葬時(shí)。

[4]爵踴：像麻雀那樣地雙足跳躍。爵，通“雀”。

[5]殷殷田田：象聲詞。象婦人捶胸、跺腳之聲。

[6]壞：當(dāng)作“培”。培墻，就是添土筑墻。

[7]辟：作“僻”，捶胸的意思。

【譯文】

士在死后三天舉行大殮。死人放在床上叫做尸，裝進(jìn)棺材叫做柩。每一次遷動(dòng)尸體，每一次抬起靈柩，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬(wàn)分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達(dá)到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來(lái)安定情緒，使煩悶之氣得到發(fā)泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開(kāi)外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，發(fā)出的聲音就像筑墻一般，這都是悲哀萬(wàn)分、痛不欲生的表現(xiàn)??！所以《孝經(jīng)》上說(shuō)：“捶胸跺腳，痛哭流涕，用悲傷的心情送別死者?！卑阉勒叩男魏∷偷侥沟芈裨?，把死者的靈魂迎接回來(lái)加以安頓。

【原文】

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無(wú)所得之也，入門(mén)而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也。亡矣喪矣！不可復(fù)見(jiàn)已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也。成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無(wú)時(shí)，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實(shí)也。

【譯文】

孝子在往墓地送葬的時(shí)候，眼睛瞻望著前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭著返回的時(shí)候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事沒(méi)有了結(jié)似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔(dān)心親人的神靈不能跟著一道回來(lái)而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結(jié)，回到家里，推門(mén)一看，卻怎么也見(jiàn)不到親人的影子；上堂看，見(jiàn)不到親人的影子；進(jìn)到親人的住室再看，還是見(jiàn)不到親人的影子。這樣看來(lái)，親人是真正地死了，走了，再也不能相見(jiàn)了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發(fā)泄，只有這樣才覺(jué)得心中好受點(diǎn)。內(nèi)心無(wú)限的惆悵，無(wú)限的悲傷，無(wú)限的恍惚，無(wú)限的感嘆，除了傷心和悲哀以外，，還有什么辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當(dāng)作鬼神來(lái)祭饗，也不過(guò)是希望親人的靈魂能夠幸而回來(lái)罷了。孝子把親人在墓穴中埋好以后從墓地返回家中，不敢進(jìn)入自己的寢室居住，而是住在簡(jiǎn)陋的倚廬里，就是因?yàn)榘廊サ挠H人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當(dāng)枕頭，就是因?yàn)榘廊サ挠H人還身埋土中。所以想起來(lái)就哭，沒(méi)有定時(shí)，服喪三年，憂心勞思，日夜思慕，這反映了孝子心甘情愿的志尚．也是人的感情的真實(shí)流露。

【原文】

或問(wèn)曰：“死三日而后斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也。故曰：三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q以三日為之禮制也?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)道：“人死后三天才入殮，這是為什么呢？”回答是：孝子在父母剛剛?cè)ナ罆r(shí)，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸體上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人們?cè)趺纯梢圆活櫦靶⒆拥倪@點(diǎn)心思而強(qiáng)行馬上入殮呢？所以說(shuō)，之所以三天以后才入殮，是為了等待死者的復(fù)生。三天以后還不復(fù)生，那就說(shuō)明沒(méi)有復(fù)生的希望了，孝子企盼父母復(fù)生的信念也逐漸動(dòng)搖了；而且在這三天之內(nèi)，有關(guān)治喪花費(fèi)的籌劃，入殮衣物的準(zhǔn)備，也都可以就緒了；遠(yuǎn)道的親戚，也可以來(lái)到了。所以圣人就根據(jù)這種情況做出決斷，把死后三天才入殮作為禮制定了下來(lái)。

【原文】

或問(wèn)曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免[8]以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾[9]，不可以備禮也。故曰：‘喪禮唯哀為主矣。’女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙[10]觸地?zé)o容[11]，哀之至也。”

【解釋】

[8]免：一種喪冠。

[9]錮疾：即痼疾。不易醫(yī)治的病。

[10]稽顙：叩頭。喪主拜賓之禮。

[11]無(wú)容：不文飾儀容。

【譯文】

有人問(wèn)道：“在戴著冠的時(shí)候不能袒露左臂，這是什么道理呢？”回答是：冠是至為尊貴的東西，當(dāng)一個(gè)人赤膀露肉時(shí)是不能戴冠的，否則就是對(duì)冠的褻瀆，所以特地制作免來(lái)代替冠。這樣一來(lái)，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時(shí)就不用跺腳，但這并不意味著這些人內(nèi)心就不悲哀，而是因?yàn)樗麄兩砘拣蠹玻瑳](méi)法子完成這些禮節(jié)。所以說(shuō)，喪禮只是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現(xiàn)。

【原文】

或問(wèn)曰：“免者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：‘童子不緦，唯當(dāng)室緦?！屨咂涿庖?，當(dāng)室則免而杖矣?！被騿?wèn)曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也[12]。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖，桐也。”

【解釋】

[12]一也：作用一樣。即都是用來(lái)扶病的。

【譯文】

有人問(wèn)道：“童子為什么也要戴喪巾呢？”回答說(shuō)：?jiǎn)式硎巧形醇庸诘耐铀鞯臇|西?！秲x禮》上說(shuō)：“童子不為族人有緦麻之親的人服緦，只有當(dāng)室的童子才為族人服緦。”童子當(dāng)室，就要為有緦麻之親的族人服緦，服緦就要戴喪巾，甚至還要拄喪杖。有人問(wèn)道：“喪杖是用什么做的呢？”回答說(shuō)：有用竹子做的，有用桐木做的。無(wú)論用什么做的，其作用是一樣的。所以為父親用苴杖，苴杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。

【原文】

或問(wèn)曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)道：“孝子在居喪期間為什么要拄喪杖呢？”回答說(shuō)：孝子由于死去了父母，經(jīng)?？奁?，不計(jì)其數(shù)，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質(zhì)很弱，需要用杖來(lái)支撐